ݺߣshows by User: AwenDeVardar / http://www.slideshare.net/images/logo.gif ݺߣshows by User: AwenDeVardar / Mon, 01 Aug 2016 16:59:08 GMT ݺߣShare feed for ݺߣshows by User: AwenDeVardar La religión como enfermedad mental https://es.slideshare.net/slideshow/la-religin-como-enfermedad-mental/64588184 lareligincomoenfermedadmentalreflexionesmarginales-160801165908
Debemos tener en cuenta que cuando hablamos sobre creencias ya estamos hablando de una percepción diferente de lo real, adentrándonos en el terreno de la fe, que en ciertos casos, sirve para justificar acciones irracionales en una obediencia ciega a una autoridad divina. La religión como enfermedad mental. Reflexiones marginales. Revista virtual. Universidad Nacional Autónoma de México. Año 6. Número 34.Agosto-Septiembre 2016 Estética de la mirada. ISSN 2007-8501. Disponible en: http://reflexionesmarginales.com/3.0/la-religion-como-enfermedad-mental/ ]]>
Debemos tener en cuenta que cuando hablamos sobre creencias ya estamos hablando de una percepción diferente de lo real, adentrándonos en el terreno de la fe, que en ciertos casos, sirve para justificar acciones irracionales en una obediencia ciega a una autoridad divina. La religión como enfermedad mental. Reflexiones marginales. Revista virtual. Universidad Nacional Autónoma de México. Año 6. Número 34.Agosto-Septiembre 2016 Estética de la mirada. ISSN 2007-8501. Disponible en: http://reflexionesmarginales.com/3.0/la-religion-como-enfermedad-mental/ ]]> Mon, 01 Aug 2016 16:59:08 GMT https://es.slideshare.net/slideshow/la-religin-como-enfermedad-mental/64588184 AwenDeVardar@slideshare.net(AwenDeVardar) La religión como enfermedad mental AwenDeVardar Debemos tener en cuenta que cuando hablamos sobre creencias ya estamos hablando de una percepción diferente de lo real, adentrándonos en el terreno de la fe, que en ciertos casos, sirve para justificar acciones irracionales en una obediencia ciega a una autoridad divina. La religión como enfermedad mental. Reflexiones marginales. Revista virtual. Universidad Nacional Autónoma de México. Año 6. Número 34.Agosto-Septiembre 2016 Estética de la mirada. ISSN 2007-8501. Disponible en: http://reflexionesmarginales.com/3.0/la-religion-como-enfermedad-mental/ <img style="border:1px solid #C3E6D8;float:right;" alt="" src="https://cdn.slidesharecdn.com/ss_thumbnails/lareligincomoenfermedadmentalreflexionesmarginales-160801165908-thumbnail.jpg?width=120&amp;height=120&amp;fit=bounds" /><br> Debemos tener en cuenta que cuando hablamos sobre creencias ya estamos hablando de una percepción diferente de lo real, adentrándonos en el terreno de la fe, que en ciertos casos, sirve para justificar acciones irracionales en una obediencia ciega a una autoridad divina. La religión como enfermedad mental. Reflexiones marginales. Revista virtual. Universidad Nacional Autónoma de México. Año 6. Número 34.Agosto-Septiembre 2016 Estética de la mirada. ISSN 2007-8501. Disponible en: http://reflexionesmarginales.com/3.0/la-religion-como-enfermedad-mental/
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]]> 408 3 https://cdn.slidesharecdn.com/ss_thumbnails/lareligincomoenfermedadmentalreflexionesmarginales-160801165908-thumbnail.jpg?width=120&height=120&fit=bounds document Black http://activitystrea.ms/schema/1.0/post http://activitystrea.ms/schema/1.0/posted 0 Legitimación de la violencia como principio de equilibrio social https://es.slideshare.net/slideshow/legitimacin-de-la-violencia-como-principio-de-equilibrio-social/63463921 legitimacindelaviolencia-160626213222
En el presente trabajo se pretende hacer un análisis del fenómeno de la violencia y de cómo éste se ha legitimado en nuestros pueblos como el único camino de acceder a los derechos individuales, planteando que solamente a través de un egoísmo exacerbado podremos alcanzar lo que queremos. Primero, haremos un análisis de la película "la purga" (2013), en la cual una sociedad enmarcada en los intereses personales justifica por una noche la violencia extrema con el fin de "purgar" el instinto violento del hombre; luego, acudiremos a Mandeville para explicar por qué, desde su pensamiento, solamente en una sociedad en que los egoísmos personales interactúen, podrá haber un verdadero equilibrio, un beneficio público y, posteriormente, desde Adam Smith nos daremos cuenta que ningún equilibrio fundado estrictamente en el egoísmo puede desprendernos de esa "simpatía" por el otro, no podemos hacer invisible el sufrimiento ajeno. Legitimación de la violencia como principio de equilibrio social. Ariel. Revista de Filosofía. Montevideo, Uruguay. Nº. 18, junio 2016. pp. 10-12. Registros del ISSN 1688-6658 (electrónico) e ISSN 2301-119X (impreso) en Biblioteca Nacional, MEC. Disponible en: http://issuu.com/revistadefilosofiaariel Arielenlinea.wordpress.com ]]>
En el presente trabajo se pretende hacer un análisis del fenómeno de la violencia y de cómo éste se ha legitimado en nuestros pueblos como el único camino de acceder a los derechos individuales, planteando que solamente a través de un egoísmo exacerbado podremos alcanzar lo que queremos. Primero, haremos un análisis de la película "la purga" (2013), en la cual una sociedad enmarcada en los intereses personales justifica por una noche la violencia extrema con el fin de "purgar" el instinto violento del hombre; luego, acudiremos a Mandeville para explicar por qué, desde su pensamiento, solamente en una sociedad en que los egoísmos personales interactúen, podrá haber un verdadero equilibrio, un beneficio público y, posteriormente, desde Adam Smith nos daremos cuenta que ningún equilibrio fundado estrictamente en el egoísmo puede desprendernos de esa "simpatía" por el otro, no podemos hacer invisible el sufrimiento ajeno. Legitimación de la violencia como principio de equilibrio social. Ariel. Revista de Filosofía. Montevideo, Uruguay. Nº. 18, junio 2016. pp. 10-12. Registros del ISSN 1688-6658 (electrónico) e ISSN 2301-119X (impreso) en Biblioteca Nacional, MEC. Disponible en: http://issuu.com/revistadefilosofiaariel Arielenlinea.wordpress.com ]]> Sun, 26 Jun 2016 21:32:22 GMT https://es.slideshare.net/slideshow/legitimacin-de-la-violencia-como-principio-de-equilibrio-social/63463921 AwenDeVardar@slideshare.net(AwenDeVardar) Legitimación de la violencia como principio de equilibrio social AwenDeVardar En el presente trabajo se pretende hacer un análisis del fenómeno de la violencia y de cómo éste se ha legitimado en nuestros pueblos como el único camino de acceder a los derechos individuales, planteando que solamente a través de un egoísmo exacerbado podremos alcanzar lo que queremos. Primero, haremos un análisis de la película "la purga" (2013), en la cual una sociedad enmarcada en los intereses personales justifica por una noche la violencia extrema con el fin de "purgar" el instinto violento del hombre; luego, acudiremos a Mandeville para explicar por qué, desde su pensamiento, solamente en una sociedad en que los egoísmos personales interactúen, podrá haber un verdadero equilibrio, un beneficio público y, posteriormente, desde Adam Smith nos daremos cuenta que ningún equilibrio fundado estrictamente en el egoísmo puede desprendernos de esa "simpatía" por el otro, no podemos hacer invisible el sufrimiento ajeno. Legitimación de la violencia como principio de equilibrio social. Ariel. Revista de Filosofía. Montevideo, Uruguay. Nº. 18, junio 2016. pp. 10-12. Registros del ISSN 1688-6658 (electrónico) e ISSN 2301-119X (impreso) en Biblioteca Nacional, MEC. Disponible en: http://issuu.com/revistadefilosofiaariel Arielenlinea.wordpress.com <img style="border:1px solid #C3E6D8;float:right;" alt="" src="https://cdn.slidesharecdn.com/ss_thumbnails/legitimacindelaviolencia-160626213222-thumbnail.jpg?width=120&amp;height=120&amp;fit=bounds" /><br> En el presente trabajo se pretende hacer un análisis del fenómeno de la violencia y de cómo éste se ha legitimado en nuestros pueblos como el único camino de acceder a los derechos individuales, planteando que solamente a través de un egoísmo exacerbado podremos alcanzar lo que queremos. Primero, haremos un análisis de la película &quot;la purga&quot; (2013), en la cual una sociedad enmarcada en los intereses personales justifica por una noche la violencia extrema con el fin de &quot;purgar&quot; el instinto violento del hombre; luego, acudiremos a Mandeville para explicar por qué, desde su pensamiento, solamente en una sociedad en que los egoísmos personales interactúen, podrá haber un verdadero equilibrio, un beneficio público y, posteriormente, desde Adam Smith nos daremos cuenta que ningún equilibrio fundado estrictamente en el egoísmo puede desprendernos de esa &quot;simpatía&quot; por el otro, no podemos hacer invisible el sufrimiento ajeno. Legitimación de la violencia como principio de equilibrio social. Ariel. Revista de Filosofía. Montevideo, Uruguay. Nº. 18, junio 2016. pp. 10-12. Registros del ISSN 1688-6658 (electrónico) e ISSN 2301-119X (impreso) en Biblioteca Nacional, MEC. Disponible en: http://issuu.com/revistadefilosofiaariel Arielenlinea.wordpress.com
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]]> 368 4 https://cdn.slidesharecdn.com/ss_thumbnails/legitimacindelaviolencia-160626213222-thumbnail.jpg?width=120&height=120&fit=bounds document Black http://activitystrea.ms/schema/1.0/post http://activitystrea.ms/schema/1.0/posted 0 El amor no existe https://es.slideshare.net/slideshow/el-amor-no-existe/63191498 historikartekelamornoexiste-160617235622
El amor no existe (Cuento). Historik. Revista virtual de investigación en historia, arte y humanidades. Año 2016. Vol. 5 - Nº 14. Junio-septiembre. ISSN 2027-7652. Disponible en: http://www.revistahistorik.com/eliterario14.html]]>
El amor no existe (Cuento). Historik. Revista virtual de investigación en historia, arte y humanidades. Año 2016. Vol. 5 - Nº 14. Junio-septiembre. ISSN 2027-7652. Disponible en: http://www.revistahistorik.com/eliterario14.html]]> Fri, 17 Jun 2016 23:56:22 GMT https://es.slideshare.net/slideshow/el-amor-no-existe/63191498 AwenDeVardar@slideshare.net(AwenDeVardar) El amor no existe AwenDeVardar El amor no existe (Cuento). Historik. Revista virtual de investigación en historia, arte y humanidades. Año 2016. Vol. 5 - Nº 14. Junio-septiembre. ISSN 2027-7652. Disponible en: http://www.revistahistorik.com/eliterario14.html <img style="border:1px solid #C3E6D8;float:right;" alt="" src="https://cdn.slidesharecdn.com/ss_thumbnails/historikartekelamornoexiste-160617235622-thumbnail.jpg?width=120&amp;height=120&amp;fit=bounds" /><br> El amor no existe (Cuento). Historik. Revista virtual de investigación en historia, arte y humanidades. Año 2016. Vol. 5 - Nº 14. Junio-septiembre. ISSN 2027-7652. Disponible en: http://www.revistahistorik.com/eliterario14.html
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]]> 111 5 https://cdn.slidesharecdn.com/ss_thumbnails/historikartekelamornoexiste-160617235622-thumbnail.jpg?width=120&height=120&fit=bounds document Black http://activitystrea.ms/schema/1.0/post http://activitystrea.ms/schema/1.0/posted 0 Selfie: el olvido del ser-para-otro https://es.slideshare.net/slideshow/selfie-el-olvido-del-serparaotro/60353872 elolvidodelser-para-otro-160401191652
El avance de las nuevas tecnologías y el manejo masivo de la información que éstas posibilitan, al igual que el surgimiento de nuevos espacios de interacción social-virtual, han facilitado la transformación de la experiencia del mundo social y la reformulación del concepto de “otro”.]]>
El avance de las nuevas tecnologías y el manejo masivo de la información que éstas posibilitan, al igual que el surgimiento de nuevos espacios de interacción social-virtual, han facilitado la transformación de la experiencia del mundo social y la reformulación del concepto de “otro”.]]> Fri, 01 Apr 2016 19:16:52 GMT https://es.slideshare.net/slideshow/selfie-el-olvido-del-serparaotro/60353872 AwenDeVardar@slideshare.net(AwenDeVardar) Selfie: el olvido del ser-para-otro AwenDeVardar El avance de las nuevas tecnologías y el manejo masivo de la información que éstas posibilitan, al igual que el surgimiento de nuevos espacios de interacción social-virtual, han facilitado la transformación de la experiencia del mundo social y la reformulación del concepto de “otro”. <img style="border:1px solid #C3E6D8;float:right;" alt="" src="https://cdn.slidesharecdn.com/ss_thumbnails/elolvidodelser-para-otro-160401191652-thumbnail.jpg?width=120&amp;height=120&amp;fit=bounds" /><br> El avance de las nuevas tecnologías y el manejo masivo de la información que éstas posibilitan, al igual que el surgimiento de nuevos espacios de interacción social-virtual, han facilitado la transformación de la experiencia del mundo social y la reformulación del concepto de “otro”.
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En el presente trabajo trataremos de explicar por qué la mujer es considerada socialmente como un ser de segunda clase y subordinada al hombre, obligada a adoptar roles predeterminados, y por qué tal concepción hoy prevalece en Latinoamérica, justificando la dominación y la violencia contra las mujeres. ]]>
En el presente trabajo trataremos de explicar por qué la mujer es considerada socialmente como un ser de segunda clase y subordinada al hombre, obligada a adoptar roles predeterminados, y por qué tal concepción hoy prevalece en Latinoamérica, justificando la dominación y la violencia contra las mujeres. ]]> Thu, 31 Mar 2016 18:37:28 GMT https://es.slideshare.net/slideshow/el-segundo-sexo-alcances-logros-y-fracasos-sobre-la-condicin-de-la-mujer-en-latinoamrica/60297431 AwenDeVardar@slideshare.net(AwenDeVardar) El segundo sexo: alcances, logros y fracasos sobre la condición de la mujer en Latinoamérica AwenDeVardar En el presente trabajo trataremos de explicar por qué la mujer es considerada socialmente como un ser de segunda clase y subordinada al hombre, obligada a adoptar roles predeterminados, y por qué tal concepción hoy prevalece en Latinoamérica, justificando la dominación y la violencia contra las mujeres. <img style="border:1px solid #C3E6D8;float:right;" alt="" src="https://cdn.slidesharecdn.com/ss_thumbnails/elsegundosexo-latinoamrica-160331183728-thumbnail.jpg?width=120&amp;height=120&amp;fit=bounds" /><br> En el presente trabajo trataremos de explicar por qué la mujer es considerada socialmente como un ser de segunda clase y subordinada al hombre, obligada a adoptar roles predeterminados, y por qué tal concepción hoy prevalece en Latinoamérica, justificando la dominación y la violencia contra las mujeres.
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]]> 375 5 https://cdn.slidesharecdn.com/ss_thumbnails/elsegundosexo-latinoamrica-160331183728-thumbnail.jpg?width=120&height=120&fit=bounds document Black http://activitystrea.ms/schema/1.0/post http://activitystrea.ms/schema/1.0/posted 0 Tecnología y ciberexistencia https://es.slideshare.net/slideshow/tecnologa-y-ciberexistencia/56213003 tecnologayciberexistencia-151216174909
p 15]]>
p 15]]> Wed, 16 Dec 2015 17:49:09 GMT https://es.slideshare.net/slideshow/tecnologa-y-ciberexistencia/56213003 AwenDeVardar@slideshare.net(AwenDeVardar) Tecnología y ciberexistencia AwenDeVardar p 15 <img style="border:1px solid #C3E6D8;float:right;" alt="" src="https://cdn.slidesharecdn.com/ss_thumbnails/tecnologayciberexistencia-151216174909-thumbnail.jpg?width=120&amp;height=120&amp;fit=bounds" /><br> p 15
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]]> 300 5 https://cdn.slidesharecdn.com/ss_thumbnails/tecnologayciberexistencia-151216174909-thumbnail.jpg?width=120&height=120&fit=bounds document Black http://activitystrea.ms/schema/1.0/post http://activitystrea.ms/schema/1.0/posted 0 ¿Por qué la gente se suicida? La otra versión https://es.slideshare.net/slideshow/por-qu-la-gente-se-suicida-la-otra-versin/56212710 filosofiadeluruguay2crevistaarieln15-151216173913
revista ariel n 15,pp. 47-51]]>
revista ariel n 15,pp. 47-51]]> Wed, 16 Dec 2015 17:39:13 GMT https://es.slideshare.net/slideshow/por-qu-la-gente-se-suicida-la-otra-versin/56212710 AwenDeVardar@slideshare.net(AwenDeVardar) ¿Por qué la gente se suicida? La otra versión AwenDeVardar revista ariel n 15,pp. 47-51 <img style="border:1px solid #C3E6D8;float:right;" alt="" src="https://cdn.slidesharecdn.com/ss_thumbnails/filosofiadeluruguay2crevistaarieln15-151216173913-thumbnail.jpg?width=120&amp;height=120&amp;fit=bounds" /><br> revista ariel n 15,pp. 47-51
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]]> 231 4 https://cdn.slidesharecdn.com/ss_thumbnails/filosofiadeluruguay2crevistaarieln15-151216173913-thumbnail.jpg?width=120&height=120&fit=bounds document Black http://activitystrea.ms/schema/1.0/post http://activitystrea.ms/schema/1.0/posted 0 Cánones de belleza: la alienación femenina https://es.slideshare.net/slideshow/cnones-de-belleza-la-alienacin-femenina/56212407 ariel-16-151216172952
Ariel 16. pp. 26-30]]>
Ariel 16. pp. 26-30]]> Wed, 16 Dec 2015 17:29:52 GMT https://es.slideshare.net/slideshow/cnones-de-belleza-la-alienacin-femenina/56212407 AwenDeVardar@slideshare.net(AwenDeVardar) Cánones de belleza: la alienación femenina AwenDeVardar Ariel 16. pp. 26-30 <img style="border:1px solid #C3E6D8;float:right;" alt="" src="https://cdn.slidesharecdn.com/ss_thumbnails/ariel-16-151216172952-thumbnail.jpg?width=120&amp;height=120&amp;fit=bounds" /><br> Ariel 16. pp. 26-30
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]]> 362 9 https://cdn.slidesharecdn.com/ss_thumbnails/ariel-16-151216172952-thumbnail.jpg?width=120&height=120&fit=bounds document Black http://activitystrea.ms/schema/1.0/post http://activitystrea.ms/schema/1.0/posted 0 EL SENTIDO DE LA EXISTENCIA: DOS PERSPECTIVAS https://es.slideshare.net/slideshow/el-sentido-de-la-existencia-dos-perspectivas/56212163 el-sentido-de-la-existencia-dos-perspectivas2-151216172155
Generalmente podemos entender el sentido de la existencia de dos maneras, la primera, que es la más común, la explicará Frankl como la forma de afrontar cada situación concreta y que siempre se refiere a factores externos al sujeto (realizar ciertas actividades, hacer felices a otros o servir a Dios). La segunda, por el contrario, se refiere a que es uno mismo quien inventa el sentido de su propia existencia, pero, como dirá Sartre, se trata de una búsqueda constante, y no de un sentido completo o definitivo. Trataremos, entonces, de concluir cuál será el modo más conveniente de comprender el sentido de la existencia, si debemos vivir la vida simplemente sin preguntar por un sentido o debemos buscarlo, aunque dicha búsqueda nunca tenga un fin.]]>
Generalmente podemos entender el sentido de la existencia de dos maneras, la primera, que es la más común, la explicará Frankl como la forma de afrontar cada situación concreta y que siempre se refiere a factores externos al sujeto (realizar ciertas actividades, hacer felices a otros o servir a Dios). La segunda, por el contrario, se refiere a que es uno mismo quien inventa el sentido de su propia existencia, pero, como dirá Sartre, se trata de una búsqueda constante, y no de un sentido completo o definitivo. Trataremos, entonces, de concluir cuál será el modo más conveniente de comprender el sentido de la existencia, si debemos vivir la vida simplemente sin preguntar por un sentido o debemos buscarlo, aunque dicha búsqueda nunca tenga un fin.]]> Wed, 16 Dec 2015 17:21:55 GMT https://es.slideshare.net/slideshow/el-sentido-de-la-existencia-dos-perspectivas/56212163 AwenDeVardar@slideshare.net(AwenDeVardar) EL SENTIDO DE LA EXISTENCIA: DOS PERSPECTIVAS AwenDeVardar Generalmente podemos entender el sentido de la existencia de dos maneras, la primera, que es la más común, la explicará Frankl como la forma de afrontar cada situación concreta y que siempre se refiere a factores externos al sujeto (realizar ciertas actividades, hacer felices a otros o servir a Dios). La segunda, por el contrario, se refiere a que es uno mismo quien inventa el sentido de su propia existencia, pero, como dirá Sartre, se trata de una búsqueda constante, y no de un sentido completo o definitivo. Trataremos, entonces, de concluir cuál será el modo más conveniente de comprender el sentido de la existencia, si debemos vivir la vida simplemente sin preguntar por un sentido o debemos buscarlo, aunque dicha búsqueda nunca tenga un fin. <img style="border:1px solid #C3E6D8;float:right;" alt="" src="https://cdn.slidesharecdn.com/ss_thumbnails/el-sentido-de-la-existencia-dos-perspectivas2-151216172155-thumbnail.jpg?width=120&amp;height=120&amp;fit=bounds" /><br> Generalmente podemos entender el sentido de la existencia de dos maneras, la primera, que es la más común, la explicará Frankl como la forma de afrontar cada situación concreta y que siempre se refiere a factores externos al sujeto (realizar ciertas actividades, hacer felices a otros o servir a Dios). La segunda, por el contrario, se refiere a que es uno mismo quien inventa el sentido de su propia existencia, pero, como dirá Sartre, se trata de una búsqueda constante, y no de un sentido completo o definitivo. Trataremos, entonces, de concluir cuál será el modo más conveniente de comprender el sentido de la existencia, si debemos vivir la vida simplemente sin preguntar por un sentido o debemos buscarlo, aunque dicha búsqueda nunca tenga un fin.
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El presente libro ha sido llamado El suicidio como recuperación de la subjetividad, porque es recuperación de una subjetividad que nos ha sido negada, en tanto posibilidad de asumir la responsabilidad de nuestra propia existencia. El hombre individual no tiene derecho a decidir sobre su propia vida, pues nos han enseñado que corresponde a otros significarla y darle valor, claro está, desde su propio punto de vista. De esta manera, no soy dueño de mí mismo, de mi libertad, y si como dice Sartre: “el hombre es libre, el hombre es libertad” (Sartre.1984. p. 68); si no hay libertad, no hay sujeto, no hay subjetividad.]]>
El presente libro ha sido llamado El suicidio como recuperación de la subjetividad, porque es recuperación de una subjetividad que nos ha sido negada, en tanto posibilidad de asumir la responsabilidad de nuestra propia existencia. El hombre individual no tiene derecho a decidir sobre su propia vida, pues nos han enseñado que corresponde a otros significarla y darle valor, claro está, desde su propio punto de vista. De esta manera, no soy dueño de mí mismo, de mi libertad, y si como dice Sartre: “el hombre es libre, el hombre es libertad” (Sartre.1984. p. 68); si no hay libertad, no hay sujeto, no hay subjetividad.]]> Wed, 16 Dec 2015 17:18:33 GMT https://es.slideshare.net/slideshow/el-suicidio-como-recuperacion-de-la-subjetividad/56212031 AwenDeVardar@slideshare.net(AwenDeVardar) El suicidio como recuperacion de la subjetividad AwenDeVardar El presente libro ha sido llamado El suicidio como recuperación de la subjetividad, porque es recuperación de una subjetividad que nos ha sido negada, en tanto posibilidad de asumir la responsabilidad de nuestra propia existencia. El hombre individual no tiene derecho a decidir sobre su propia vida, pues nos han enseñado que corresponde a otros significarla y darle valor, claro está, desde su propio punto de vista. De esta manera, no soy dueño de mí mismo, de mi libertad, y si como dice Sartre: “el hombre es libre, el hombre es libertad” (Sartre.1984. p. 68); si no hay libertad, no hay sujeto, no hay subjetividad. <img style="border:1px solid #C3E6D8;float:right;" alt="" src="https://cdn.slidesharecdn.com/ss_thumbnails/elsuicidiocomorecuperaciondelasubjetividad-151216171833-thumbnail.jpg?width=120&amp;height=120&amp;fit=bounds" /><br> El presente libro ha sido llamado El suicidio como recuperación de la subjetividad, porque es recuperación de una subjetividad que nos ha sido negada, en tanto posibilidad de asumir la responsabilidad de nuestra propia existencia. El hombre individual no tiene derecho a decidir sobre su propia vida, pues nos han enseñado que corresponde a otros significarla y darle valor, claro está, desde su propio punto de vista. De esta manera, no soy dueño de mí mismo, de mi libertad, y si como dice Sartre: “el hombre es libre, el hombre es libertad” (Sartre.1984. p. 68); si no hay libertad, no hay sujeto, no hay subjetividad.
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]]> 844 4 https://cdn.slidesharecdn.com/ss_thumbnails/elsuicidiocomorecuperaciondelasubjetividad-151216171833-thumbnail.jpg?width=120&height=120&fit=bounds document Black http://activitystrea.ms/schema/1.0/post http://activitystrea.ms/schema/1.0/posted 0 El suicidio como derecho humano https://es.slideshare.net/slideshow/el-suicidio-como-derecho-humano/56211860 elsuicidiocomoderechohumano-151216171438
Para Améry, el suicida es despojado de su libertad ya que se tilda como enfermo para afirmar que no es posible que cualquier ser humano consciente pueda elegir su propia muerte, sino porque le falta algo en su mente o le sobra. Es preciso entonces, que se inicie un movimiento por fuera del campo de la salud mental y especialmente en el ámbito de la filosofía, que busque el reconocimiento del suicidio como un derecho humano en el que prime la libertad de elección del sujeto, de lo contrario, la sociedad seguirá excluyendo a los suicidas diciendo que ellos sólo buscan renunciar a la comunión con los otros, con la sociedad. ]]>
Para Améry, el suicida es despojado de su libertad ya que se tilda como enfermo para afirmar que no es posible que cualquier ser humano consciente pueda elegir su propia muerte, sino porque le falta algo en su mente o le sobra. Es preciso entonces, que se inicie un movimiento por fuera del campo de la salud mental y especialmente en el ámbito de la filosofía, que busque el reconocimiento del suicidio como un derecho humano en el que prime la libertad de elección del sujeto, de lo contrario, la sociedad seguirá excluyendo a los suicidas diciendo que ellos sólo buscan renunciar a la comunión con los otros, con la sociedad. ]]> Wed, 16 Dec 2015 17:14:38 GMT https://es.slideshare.net/slideshow/el-suicidio-como-derecho-humano/56211860 AwenDeVardar@slideshare.net(AwenDeVardar) El suicidio como derecho humano AwenDeVardar Para Améry, el suicida es despojado de su libertad ya que se tilda como enfermo para afirmar que no es posible que cualquier ser humano consciente pueda elegir su propia muerte, sino porque le falta algo en su mente o le sobra. Es preciso entonces, que se inicie un movimiento por fuera del campo de la salud mental y especialmente en el ámbito de la filosofía, que busque el reconocimiento del suicidio como un derecho humano en el que prime la libertad de elección del sujeto, de lo contrario, la sociedad seguirá excluyendo a los suicidas diciendo que ellos sólo buscan renunciar a la comunión con los otros, con la sociedad. <img style="border:1px solid #C3E6D8;float:right;" alt="" src="https://cdn.slidesharecdn.com/ss_thumbnails/elsuicidiocomoderechohumano-151216171438-thumbnail.jpg?width=120&amp;height=120&amp;fit=bounds" /><br> Para Améry, el suicida es despojado de su libertad ya que se tilda como enfermo para afirmar que no es posible que cualquier ser humano consciente pueda elegir su propia muerte, sino porque le falta algo en su mente o le sobra. Es preciso entonces, que se inicie un movimiento por fuera del campo de la salud mental y especialmente en el ámbito de la filosofía, que busque el reconocimiento del suicidio como un derecho humano en el que prime la libertad de elección del sujeto, de lo contrario, la sociedad seguirá excluyendo a los suicidas diciendo que ellos sólo buscan renunciar a la comunión con los otros, con la sociedad.
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]]> 331 5 https://cdn.slidesharecdn.com/ss_thumbnails/elsuicidiocomoderechohumano-151216171438-thumbnail.jpg?width=120&height=120&fit=bounds document Black http://activitystrea.ms/schema/1.0/post http://activitystrea.ms/schema/1.0/posted 0 Cioran, el suicidio como proyecto de vida https://es.slideshare.net/slideshow/cioran-el-suicidio-como-proyecto-de-vida/56211673 cioranelsuicidiocomoproyectodevida-151216170929
En el presente trabajo trataremos de mostrar cómo el filósofo rumano Emil Cioran reflexiona sobre la idea del suicidio, la cual permite traer a primer plano el tema de la vida, pues sólo por aquel se pone en tela de juicio la importancia y la necesidad de vivir y nos lleva a repensar la existencia misma.]]>
En el presente trabajo trataremos de mostrar cómo el filósofo rumano Emil Cioran reflexiona sobre la idea del suicidio, la cual permite traer a primer plano el tema de la vida, pues sólo por aquel se pone en tela de juicio la importancia y la necesidad de vivir y nos lleva a repensar la existencia misma.]]> Wed, 16 Dec 2015 17:09:29 GMT https://es.slideshare.net/slideshow/cioran-el-suicidio-como-proyecto-de-vida/56211673 AwenDeVardar@slideshare.net(AwenDeVardar) Cioran, el suicidio como proyecto de vida AwenDeVardar En el presente trabajo trataremos de mostrar cómo el filósofo rumano Emil Cioran reflexiona sobre la idea del suicidio, la cual permite traer a primer plano el tema de la vida, pues sólo por aquel se pone en tela de juicio la importancia y la necesidad de vivir y nos lleva a repensar la existencia misma. <img style="border:1px solid #C3E6D8;float:right;" alt="" src="https://cdn.slidesharecdn.com/ss_thumbnails/cioranelsuicidiocomoproyectodevida-151216170929-thumbnail.jpg?width=120&amp;height=120&amp;fit=bounds" /><br> En el presente trabajo trataremos de mostrar cómo el filósofo rumano Emil Cioran reflexiona sobre la idea del suicidio, la cual permite traer a primer plano el tema de la vida, pues sólo por aquel se pone en tela de juicio la importancia y la necesidad de vivir y nos lleva a repensar la existencia misma.
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]]> 534 4 https://cdn.slidesharecdn.com/ss_thumbnails/cioranelsuicidiocomoproyectodevida-151216170929-thumbnail.jpg?width=120&height=120&fit=bounds document Black http://activitystrea.ms/schema/1.0/post http://activitystrea.ms/schema/1.0/posted 0 La náusea como captación no posicional de la propia existencia https://es.slideshare.net/slideshow/la-nusea-como-captacin-no-posicional-de-la-propia-existencia/56211488 lanuseacomocaptacinno-posicionaldelapropiaexistencia-151216170502
La nausea, novela escrita por Jean Paul Sartre en 1931, nos narra la historia de Antoine Roquentin, un hombre que encuentra el sentimiento del tedio al encontrarse con las cosas y con otras personas, una sensación desagradable que se genera al darse cuenta que todo lo que nos rodea, incluso nosotros mismos, somos nada. ]]>
La nausea, novela escrita por Jean Paul Sartre en 1931, nos narra la historia de Antoine Roquentin, un hombre que encuentra el sentimiento del tedio al encontrarse con las cosas y con otras personas, una sensación desagradable que se genera al darse cuenta que todo lo que nos rodea, incluso nosotros mismos, somos nada. ]]> Wed, 16 Dec 2015 17:05:02 GMT https://es.slideshare.net/slideshow/la-nusea-como-captacin-no-posicional-de-la-propia-existencia/56211488 AwenDeVardar@slideshare.net(AwenDeVardar) La náusea como captación no posicional de la propia existencia AwenDeVardar La nausea, novela escrita por Jean Paul Sartre en 1931, nos narra la historia de Antoine Roquentin, un hombre que encuentra el sentimiento del tedio al encontrarse con las cosas y con otras personas, una sensación desagradable que se genera al darse cuenta que todo lo que nos rodea, incluso nosotros mismos, somos nada. <img style="border:1px solid #C3E6D8;float:right;" alt="" src="https://cdn.slidesharecdn.com/ss_thumbnails/lanuseacomocaptacinno-posicionaldelapropiaexistencia-151216170502-thumbnail.jpg?width=120&amp;height=120&amp;fit=bounds" /><br> La nausea, novela escrita por Jean Paul Sartre en 1931, nos narra la historia de Antoine Roquentin, un hombre que encuentra el sentimiento del tedio al encontrarse con las cosas y con otras personas, una sensación desagradable que se genera al darse cuenta que todo lo que nos rodea, incluso nosotros mismos, somos nada.
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]]> 203 4 https://cdn.slidesharecdn.com/ss_thumbnails/lanuseacomocaptacinno-posicionaldelapropiaexistencia-151216170502-thumbnail.jpg?width=120&height=120&fit=bounds document Black http://activitystrea.ms/schema/1.0/post http://activitystrea.ms/schema/1.0/posted 0 https://cdn.slidesharecdn.com/profile-photo-AwenDeVardar-48x48.jpg?cb=1568980173 Temas de interés: Sartre Existencialismo Teoría de género Logoterapia Antisiquiatría jairoalbertocardonareyes.blogspot.com/ https://cdn.slidesharecdn.com/ss_thumbnails/lareligincomoenfermedadmentalreflexionesmarginales-160801165908-thumbnail.jpg?width=320&height=320&fit=bounds slideshow/la-religin-como-enfermedad-mental/64588184 La religión como enfer... https://cdn.slidesharecdn.com/ss_thumbnails/legitimacindelaviolencia-160626213222-thumbnail.jpg?width=320&height=320&fit=bounds slideshow/legitimacin-de-la-violencia-como-principio-de-equilibrio-social/63463921 Legitimación de la vio... https://cdn.slidesharecdn.com/ss_thumbnails/historikartekelamornoexiste-160617235622-thumbnail.jpg?width=320&height=320&fit=bounds slideshow/el-amor-no-existe/63191498 El amor no existe