2. 概念的觸發 與 意圖
? 主體和主體之間的互動:
愛恨情仇、加害者與受害者、街談巷議、江湖恩怨
? 自我概念 與 他者
? 辨識 主體之間的規則 vs 客體之間的規則
客體之間的規則:物理定律 = 實然
Law as It Is
主體之間的規則:道德定律 = 應然
Law as It Ought to Be
? 兩律之間的混淆:
教室裡的地球儀
好不好?
19. 違反合作原則的賽局策略
? 統一哥: 內—政治 vs 外—電影
John Nash:內—交往 vs 外—交往
? 為什麼違反關連原則?
統一哥、語言的藝術
歪斜的地球儀、曖昧的情侶、朋友的生日
家中作客的邀請、魯迅的社會笑
? Speech Act: Direct Speech vs Indirect Speech
28. 賽局的意義:一切是怎麼開始的?
? 賽局的起點:
1. 互為主體
2. 訊息不足、無法信任、存在風險
→ 3. 【受害主體的概念觸發】避免受害、風險趨避:啟動賽局!
? 受害者的自我保護:曖昧的情侶 vs John Nahs、歪斜的地球儀、金馬
獎統一哥、賄賂校警、記者會上的阿基師
受害者的冒險:「你現在是怎樣?」
? 受害者 vs 加害者 邊界模糊導致賽局:X-Men、易智言
29. 受害者進入賽局的觸發點
? 邊界的游移:主體的抽離→錯置為客體
Chappelle:He was not laughing with me, he was laughing AT me
e.g. 打情罵俏→見笑轉生氣→嫉妒→忿忿不平→由愛生恨→江湖恩怨
? 笑的本質(到底是玩笑還是嘲笑?): 我群vs他者 & 落差&打擊
But the most important humor truth of all is that to really see the humor in a situation, you have to have a
perspective. "Perspective" is derived from two ancient Greek words: "persp," meaning "something bad that happens
to somebody else," and "ective," meaning "ideally somebody like Donald Trump.“ -Dave Barry
? 博恩:以自身(或男性)為受害者來作為趣味?【我群】 VS 嘲笑其他受害者不夠勇敢? 【他者】
? Chaplin: Life is a tragedy when seen in close-up, but a comedy in long-shot.
? 害怕與攻擊行為:
害怕被討厭、害怕輸、害怕失去、害怕犧牲、害怕壞事被發現……
→暴力的起源:因畏懼而反擊、厭惡的排拒行為、憎恨(復仇),包含言語攻擊或行為攻擊等
32. 受害群體之間的賽局關係:我群與他者
? 台北車站的大廳
? 同婚
? 廢除死刑
? The apprentice: It's not personal. It's just business(justice)!
弱弱相殘QQ
? Stephen Fry 反對 Political correctness:correct, but not effective!
e.g. 易智言事件、X-Men、Obama vs Trump、
鄧惠文事件、台灣華語的地位
34. 非受害者啟動:主動給予的賽局
? 100%的誠實不好嗎? e.g. 不要「社會笑」→ 你很胖!
中二 vs 社會化(社會笑)
? 社會化賽局策略的選擇:隱藏意圖(阿機師、曖昧的情侶、賄賂)
vs 增加意圖(對他人的尊敬與禮貌)
? 社會化對「我群」的建立 :Interstellar 的機器人
? Two Face 在良善面的必要性:
Life is Beautiful(1997), Big Fish(2003), Life of Pi(2012), The Farewell(2019)
→ 堅強的溫柔: e.g. 好友的伴侶劈腿了,你怎麼辦?
42. 社群擴張與語言的病毒隱喻:Dan Sperber
? 病毒與寄生蟲:改變寄主的行為
? 思想上的病毒與寄生蟲:Meme = 改變寄主的行為
Cultural Representations (Dan Sperber)
? 文化行為(語言)的擴張:
刺青、圖騰、音樂、舞蹈、服飾、建築
? Steven Pinker, The Blank Slate: The Modern Denial of Human Nature
Samuel Jay Keyser, The Mental Life of Modernism: Why Poetry, Painting,
and Music Changed at the Turn of the Twentieth Century - An argument
that Modernism is a cognitive phenomenon rather than a cultural one.