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01 lucrezio- vita-opere-poetica

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Diana Russo
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LUCREZIO
VITA E OPERE Vita e opera. Della vita di Tito Lucrezio Caro rimane poco o nulla: due righe di san Gerolamo ed un accenno (o forse due) di Cicerone, entrambi ideologicamente avversi alla dottrina epicurea e, perci嘆, quantomeno da considerare con ponderatezza. Si 竪 solitamente propensi a collocare la sua nascita tra il 98 e il 96 a.C. e la sua morte nel 55. Il silenzio su questo grande poeta e filosofo, che dovette provocare comunque un certo scalpore nella Roma di allora, 竪 tuttavia emblematico della stigmatizzazione che dovette subire il De rerum natura, lontano com'era sia dagli allora in voga poetae novi di ispirazione alessandrina, sia dallo stoicismo eclettico di Cicerone, sia dall'esaltazione della politica attiva o della guerra fatta da Catilina e Cesare. Nato nei burrascosi tempi della guerra civile fra Silla e Mario, probabilmente proveniva da Napoli o da Roma (dalla sua opera e dal modo in cui si rivolge all'aristocratico Memmio non si riesce per嘆 ancora a capire se fosse anch'egli un aristocratico oppure un liberto) e altrettanto probabilmente trascorse una vita tormentata da forti passioni, come si rileva in molti passi del "De rerum natura". Va, tuttavia, respinta la teoria di San Girolamo riguardo la presunta follia di L. causata da un filtro d'amore: si pensa infatti che l'accusa sia nata nel IV secolo al fine di screditare la polemica antireligiosa del nostro poeta.
IL DE RERUM NATURA un poema epico-didascalico in esametri, suddiviso in 6 libri. Tema del testo 竪 lesposizione della filososfia epicurea Il titolo ricalca il per狸 physeos cio竪 sulla natura del filosofo greco Epicuro 320-270 a.C. Il testo di Lucrezio 竪 in poesia mentre quello di Epicuro 竪 in prosa. Epicuro disdegnava la poesia poich辿 foriera di falsi inganni. Ma ladesione alla poesia di Lucrezio potrebbe sembrare in contraddizione ma 竪 spiegata dallo stesso poeta nel proemio. Usare la poesia e il poema significava adottare uno strumento seduttivo per spiegare argomenti difficili da comprendere. Inoltre Lucrezio ama percorrere strade non tentate da altri. E per questo spiega il suo intento con una similitudine: come i medici cospargono il bicchiere di una medicina amara con il miele cos狸 io uso la poesia pea addolcire agli uomini argomenti tanto difficili da digerire.
Struttura compositiva dellopera Il poema 竪 diviso in sei libri raggruppati a due diadi I-II trattano argomenti fisici III-IV trattano argomenti antropologici V-VI argomenti cosmologici
LA FILOSOFIA DI LUCREZIO - RELIGIO La filosofia di Lucrezio. *Religio: Il De rerum natura si apre con l'invocazione a Venere, dea dell'amore, unica a poter placare la sete di sangue di Marte, dio della guerra: Lucrezio vive i turbolenti anni della rivolta si Spartaco, della guerra di Gallia e forse anche delle ostilit fra Cesare e Pompeo, e vorrebbe un ritorno alla pace, ostacolata dalle ambizioni e dalla brama di potere della classe politica romana. La via che Lucrezio trova per affrontare i mali della vita 竪 la dottrina di Epicuro, cantato come simbolo della ratio umana, che fuga i miasmi della religione e della superstizione e prende coscienza dello stato umano. All'inizio del poema Lucrezio invita il lettore a non considerare subito empia la dottrina che egli si accinge ad esporre, e a riflettere su quanto, al contrario, sia davvero crudele ed empia la religione tradizionale (emblema ne 竪 il sacrificio di Ifigenia, la figlia di Agamennone sacrificata dal padre per ingraziarsi gli d竪i, o anche l'immolazione del vitellino e la descrizione della madre che lo cerca, disperata): la religione 竪 in grado di sopprimere e condizionare la vita di tutti gli uomini immettendo nel loro cuore un seme di paura: ma se gli uomini sapessero che dopo la morte non c'竪 pi湛 nulla, smetterebbero di essere succubi della superstizione religiosa e dei timori che essa comporta. Si vede, quindi, gi dai primi versi come Lucrezio offra un nesso tra superstizione religiosa, timore della morte e necessit di una speculazione scientifica per ovviare a questo timore: per lui, dunque, questi timori nascono dall'ignoranza delle leggi meccaniche che governano il mondo. Con parecchi secoli di anticipo su Marx, Lucrezio si accorge che la religione 竪 l' 'oppio del popolo', e ha portato l'uomo a compiere azioni imperdonabili. L'accesa lotta alla religio 竪 certamente la parte pi炭 eterodossa della filosofia di Lucrezio: Epicuro non aveva cos鱈 marcate tendenze atee, auspicava piuttosto un ritorno ad un culto pi炭 semplice. Lucrezio si scaglia con ardore contro la religione, contro quella meschina invenzione umana che 'pot竪 suggerire tanto male' (tantum potuit suadere malorum) e che con Epicuro si 竪 trovata 'calpestata' (religio pedibus subiecta). I timori degli uomini di fronte alla morte e alla religione sono del tutto vani e analoghi alla paura dei bambini di fronte al buio.
NATURA *Natura: Per insegnare agli uomini come la dottrina epicurea possa servire da tetrafarmaco, e combattere cio竪 la paura per morte, malattia, dolore e dei, Lucrezio inizia la sua descrizione della natura. Tutto ci嘆 che ci circonda 竪 formato da piccolissimi granelli indivisibili, gli atomi, i semina rerum o genitalia corpora come li chiama il poeta per enfatizzare il loro originario ruolo di creazione. Ogni pianta, pietra, uomo 竪 formato da atomi, e cos鱈 persino l'animo umano; ed ogni cosa 竪 destinata a nascere e disfarsi in eterno; solo gli atomi sono immortali e non i loro aggregati. In questo mondo, regolato dalle leggi meccaniche che governano le particelle elementari, c'竪 comunque spazio per la libert: all'origine dell'universo c'竪 una deviazione del moto atomico, un clinamen, che ha dato il via alla formazione delle cose ed al gioco infinito della natura.
MORTE *Morte: Dopo aver descritto la natura della materia l'autore invita i suoi lettori (rappresentati da Memmio) ad accettare la morte come qualcosa di ineluttabile e comunque esterna all'uomo: quando noi siamo non c'竪 morte, quando c'竪 la morte noi non siamo: invece di preoccuparsi della propria fine l'uomo dovrebbe occuparsi della vita e non sprecarla poltrendo od inseguendo stupide ambizioni (E tu esiterai, e per di pi炭 t'indignerai di dover morire? Tu cui 竪 morta la vita mentre ancora sei vivo e vedi e consumi nel sonno la parte maggiore del tempo, e pure da sveglio dormi e non smetti di vedere sogni, e hai l'animo tormentato da vane angosce, n辿 riesci a scoprire qual sia cos鱈 spesso il tuo male, mentre ebbro e infelice ti incalzano da ogni parte gli affanni e vaghi oscillando nell'incerto errare della mente - III, vv. 1045-1052).
SENSI E AMORE Sensi e amore: Il IV libro tratta dei sensi, della loro veridicit, di come possano essere turbati. I sensi, per Lucrezio, non fanno altro che captare dei flussi atomici particolari: sentiamo perch辿 arrivano degli atomi alle nostre orecchie e vediamo perch辿 ne arrivano altri ai nostri occhi. dai sensi che hanno origine ogni forma di conoscenza e la ragione umana, non crollerebbe soltanto tutta la ragione, ma anche la vita stessa rovinerebbe di schianto, se tu non osassi fidare nei sensi (IV, vv. 507-8). Dopo aver condannato l'amore come sofferenza (v.vv. 1068-1074), furore (vv. 1079-1083), amarezza (v. 1134), rimorso (v. 1135), gelosia (vv. 1139 e segg.), cecit (v. 1153), miseria (v. 1159) ed umiliazione (vv. 1177-1179), Lucrezio cambia tono: " proprio lei che talvolta con l'onesto suo agire, / l'equilibrio dei modi, la nitida eleganza della persona, / ti rende consueta la gioia d'una vita comune. / Nel tempo avvenire l'abitudine concilia l'amore; / ci嘆 che subisce colpi, per quanto lievi ma incessanti, / a lungo andare cede, e infine vacilla". Appare diverso, teneramente malinconico, pi湛 paterno ("E spesso alcuni [...] trovarono fuori [di casa] una natura affine, cos狸 da poter adornare di prole la loro vecchiaia", vv. 1254-6). Personalit contrastata fra ratio e furor, Lucrezio, come scrisse Schwob, "conoscendo esattamente la tristezza e l'amore e la morte, continu嘆 a piangere e a desiderare l'amore e a temere la morte".
CIVILTA E PESTE *Civilt e peste: Nel libro seguente il poeta descrive dettagliatamente la formazione del mondo e la nascita della civilt: I re cominciarono a fondare citt e a stabilire fortezze, per averne difesa e rifugio a s辿 stessi, e divisero i campi e il bestiame, assegnati a seconda della forza, dell'ingegno e della bellezza di ognuno (V, vv. 1008-1111), senza per嘆 cadere in tentazioni positiviste: con la nascita della civilt nascono anche l'ambizione e la cupidigia, contro cui Lucrezio si scaglia con forza: Lascia dunque che si affannino invano e sudino sangue coloro che lottano sull'angusto sentiero dell'ambizione, poich辿 sanno per bocca d'altri e dirigono il loro desiderio ascoltando la fama piuttosto che il proprio sentire; n辿 questo accade e accadr pi炭 di quanto 竪 accaduto in passato (vv. 1131-1135). Lucrezio pone molta attenzione sul progresso dell'uomo e ne delinea gli effetti positivi e quelli negativi. Tra questi ultimi ha molto rilievo il fatto che il progresso ha portato con s辿 una grave decadenza morale e il sorgere di bisogni innaturali. Epicuro aveva infatti prescritto di evitare i desideri innaturali e non necessari, e di badare solo al soddisfacimento di quelli necessari: gli unici requisiti essenziali per essere un uomo veramente felice sono il non provare la fame, la sete e il freddo. Bisogna abbandonare gli sprechi inutili per indirizzarsi verso i piaceri naturali. Anche nel discusso finale dell'opera, la descrizione della tremenda peste di Atene, il poeta si distacca dalla pretesa leggerezza dell'epicureismo, per immergersi completamente nella malattia e nelle morti: probabilmente l'opera non doveva avere questo finale (竪 comunque appurato che dovesse essere il sesto l'ultimo libro e non moltissimi versi alla chiusura del poema), mancando la descrizione delle sedi degli dei e la spiegazione di come l'epicureismo possa aiutare ad affrontare persino i mali pi炭 oscuri come la peste; il passo rimane comunque emblematico del tormentato animo lucreziano, che in questa descrizione 竪 pi炭 vicino al gusto dell'orrido di stoici come Seneca o Lucano che non al calmo filosofo del Giardino.
POLITICA *Politica: Seguendo gli insegnamenti del maestro Epicuro ('vivi al di fuori della sfera politica'), Lucrezio rifiuta la politica e vede in essa una fonte di affanni e di tormenti per l'anima umana. Il saggio deve, inoltre, abbandonare le inutili ricchezze e allontanarsi, poi, dalla vita politica, dedicandosi a coltivare lo studio della natura con gli amici pi湛 fidati, somma ricchezza della vita umana. Lucrezio sottolinea la vacuit e l'inutilit di ogni forma di potere: solo distanti dalla vita politica si pu嘆 contemplare il mondo serenamente, e guardare tutto e tutti con occhio distaccato, cos狸 come 竪 soave guardare dalla terraferma il mare in tempesta e gli uomini che vengono tormentati, compiacendosi dei mali da cui si 竪 indenni.
LUCREZIO POETA DELLA RAGIONE LA LOTTA DELA RAGIONE CONTRO ERRORI E FALSITA IL PIACERE 竪 LO SCOPO DELLA VITA E SI OTTIENE CON LATARASSIA CONDANNA DELLA POLITICA E DELLA GUERRA CONDANNA DELLA PASSIONE AMOROSA FINE A SE STESSA STOLTEZZA EQUIVALE A PAURA DELLA MORTE E DELLA DIVINITA GLI DEI NON SI CURANO DEGLI UOMINI ESSI VIVONO NEGLI INTERMUNDIA E IL MONDO 竪 FRUTTO DELLA MECCANICA E CASUALE AGGREGAZIONE DEGLI ATOMI. IL MONDO NON 竪 STATO CREATO PER LUOMO 竪 QUESTO LO DIMOSTRANO TUTTE LE DIFFICOLTA CHE LUOMO DEVE AFFRONTARE PER SOPRAVVIVVERE.
LO STILE Lo stile. Se le teorie epicuree vedevano nella poesia un passatempo per allietare l'animo, Lucrezio la considera come il miele che, cosparso sull'orlo del bicchiere, aiuta il bambino a prendere la medicina : la sua poesia 竪 scientifica, chiara ( obscura de re tam lucida pango / carmina ), in netta rottura coi vatum terriloquis dictis di molti poeti che l'hanno preceduto (anche se pu嘆 sembrare strano che la ricerca della chiarezza si accompagni ad un frequente uso di arcaismi e grecismi). Il commento di Cicerone, pensatore notoriamente avverso all'epicureismo, riguardo il De rerum natura testimonia che egli ammirava in Lucrezio non solo l'acutezza del pensatore, ma anche le grandi capacit di elaborazione artistica. Anche lo stile, come l'organizzazione complessiva della materia da trattare, doveva piegarsi al fine di persuadere il lettore. Si spiegano sotto questa luce le frequenti ripetizioni che, a una prima vista, potevano sembrare delle semplici imperfezioni stilistiche. Anche l'invito all'attenzione del lettore 竪 ripetuto spesse volte. Non bisogna trascurare inoltre che la lingua latina mancava di alcuni vocaboli tecnici e non era quindi in grado di esprimere certi concetti della filosofia greca, Lucrezio si trov嘆 costretto cos狸 a dover inventare nuove perifrasi e nuovi vocaboli: il poeta sfrutta molti vocaboli della poesia arcaica e molti altri ne crea ex novo. Vi 竪 inoltre un uso abbastanza frequente di allitterazioni, assonanze, costrutti arcaici, infiniti passivi in -ier , il prevalere della desinenza bisillabica -ai e l'uso dell'enjambement. Lucrezio dimostra di avere una buona conoscenza della letteratura greca, come testimoniano le riprese da Omero e Platone e la descrizione della peste di Atene. Il registro del poema 竪 quello dell'entusiasmo poetico posto a servizio della didattica: ne scaturisce uno stile severo, capace di durezze ed eleganze, pronto alla commozione ma anche all'invettiva profetica: comunque sempre grandioso.
PROBLEMI DI INTERPRETAZIONE IL PESSIMISMO LUCREZIANO: 竪 evidente che in molta parte dellopera di Lucrezio ci sia una tenzione pessimistica nei confronti della condizione di sofferenza delluomo. Ma il testo ha come scopo la fiducia nella ragione anche se un grande dubbio nasce nel finale del poema con la descrizione della peste di Atene che attesta sempre una lucida e razionale descrizione della realt meccanica e del dolore delluomo. Alcuni studiosi indicano in questo una prova dellincompletezza dellopera Altri indicano questa come la prova di una follia e depressione del poeta attestata da alcuni contemporanei e detrattori dellautore. Altri indicano questa come la rappresentazione simbolica e metaforica della vita per chi non segue i dettami della filosofia epicurea. Pertanto il finale logico dellopera 竪 insito nellesaltazione della ragione come unico strumento per raggiungere la felicit.

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01 lucrezio- vita-opere-poetica

  • 2. VITA E OPERE Vita e opera. Della vita di Tito Lucrezio Caro rimane poco o nulla: due righe di san Gerolamo ed un accenno (o forse due) di Cicerone, entrambi ideologicamente avversi alla dottrina epicurea e, perci嘆, quantomeno da considerare con ponderatezza. Si 竪 solitamente propensi a collocare la sua nascita tra il 98 e il 96 a.C. e la sua morte nel 55. Il silenzio su questo grande poeta e filosofo, che dovette provocare comunque un certo scalpore nella Roma di allora, 竪 tuttavia emblematico della stigmatizzazione che dovette subire il De rerum natura, lontano com'era sia dagli allora in voga poetae novi di ispirazione alessandrina, sia dallo stoicismo eclettico di Cicerone, sia dall'esaltazione della politica attiva o della guerra fatta da Catilina e Cesare. Nato nei burrascosi tempi della guerra civile fra Silla e Mario, probabilmente proveniva da Napoli o da Roma (dalla sua opera e dal modo in cui si rivolge all'aristocratico Memmio non si riesce per嘆 ancora a capire se fosse anch'egli un aristocratico oppure un liberto) e altrettanto probabilmente trascorse una vita tormentata da forti passioni, come si rileva in molti passi del "De rerum natura". Va, tuttavia, respinta la teoria di San Girolamo riguardo la presunta follia di L. causata da un filtro d'amore: si pensa infatti che l'accusa sia nata nel IV secolo al fine di screditare la polemica antireligiosa del nostro poeta.
  • 3. IL DE RERUM NATURA un poema epico-didascalico in esametri, suddiviso in 6 libri. Tema del testo 竪 lesposizione della filososfia epicurea Il titolo ricalca il per狸 physeos cio竪 sulla natura del filosofo greco Epicuro 320-270 a.C. Il testo di Lucrezio 竪 in poesia mentre quello di Epicuro 竪 in prosa. Epicuro disdegnava la poesia poich辿 foriera di falsi inganni. Ma ladesione alla poesia di Lucrezio potrebbe sembrare in contraddizione ma 竪 spiegata dallo stesso poeta nel proemio. Usare la poesia e il poema significava adottare uno strumento seduttivo per spiegare argomenti difficili da comprendere. Inoltre Lucrezio ama percorrere strade non tentate da altri. E per questo spiega il suo intento con una similitudine: come i medici cospargono il bicchiere di una medicina amara con il miele cos狸 io uso la poesia pea addolcire agli uomini argomenti tanto difficili da digerire.
  • 4. Struttura compositiva dellopera Il poema 竪 diviso in sei libri raggruppati a due diadi I-II trattano argomenti fisici III-IV trattano argomenti antropologici V-VI argomenti cosmologici
  • 5. LA FILOSOFIA DI LUCREZIO - RELIGIO La filosofia di Lucrezio. *Religio: Il De rerum natura si apre con l'invocazione a Venere, dea dell'amore, unica a poter placare la sete di sangue di Marte, dio della guerra: Lucrezio vive i turbolenti anni della rivolta si Spartaco, della guerra di Gallia e forse anche delle ostilit fra Cesare e Pompeo, e vorrebbe un ritorno alla pace, ostacolata dalle ambizioni e dalla brama di potere della classe politica romana. La via che Lucrezio trova per affrontare i mali della vita 竪 la dottrina di Epicuro, cantato come simbolo della ratio umana, che fuga i miasmi della religione e della superstizione e prende coscienza dello stato umano. All'inizio del poema Lucrezio invita il lettore a non considerare subito empia la dottrina che egli si accinge ad esporre, e a riflettere su quanto, al contrario, sia davvero crudele ed empia la religione tradizionale (emblema ne 竪 il sacrificio di Ifigenia, la figlia di Agamennone sacrificata dal padre per ingraziarsi gli d竪i, o anche l'immolazione del vitellino e la descrizione della madre che lo cerca, disperata): la religione 竪 in grado di sopprimere e condizionare la vita di tutti gli uomini immettendo nel loro cuore un seme di paura: ma se gli uomini sapessero che dopo la morte non c'竪 pi湛 nulla, smetterebbero di essere succubi della superstizione religiosa e dei timori che essa comporta. Si vede, quindi, gi dai primi versi come Lucrezio offra un nesso tra superstizione religiosa, timore della morte e necessit di una speculazione scientifica per ovviare a questo timore: per lui, dunque, questi timori nascono dall'ignoranza delle leggi meccaniche che governano il mondo. Con parecchi secoli di anticipo su Marx, Lucrezio si accorge che la religione 竪 l' 'oppio del popolo', e ha portato l'uomo a compiere azioni imperdonabili. L'accesa lotta alla religio 竪 certamente la parte pi炭 eterodossa della filosofia di Lucrezio: Epicuro non aveva cos鱈 marcate tendenze atee, auspicava piuttosto un ritorno ad un culto pi炭 semplice. Lucrezio si scaglia con ardore contro la religione, contro quella meschina invenzione umana che 'pot竪 suggerire tanto male' (tantum potuit suadere malorum) e che con Epicuro si 竪 trovata 'calpestata' (religio pedibus subiecta). I timori degli uomini di fronte alla morte e alla religione sono del tutto vani e analoghi alla paura dei bambini di fronte al buio.
  • 6. NATURA *Natura: Per insegnare agli uomini come la dottrina epicurea possa servire da tetrafarmaco, e combattere cio竪 la paura per morte, malattia, dolore e dei, Lucrezio inizia la sua descrizione della natura. Tutto ci嘆 che ci circonda 竪 formato da piccolissimi granelli indivisibili, gli atomi, i semina rerum o genitalia corpora come li chiama il poeta per enfatizzare il loro originario ruolo di creazione. Ogni pianta, pietra, uomo 竪 formato da atomi, e cos鱈 persino l'animo umano; ed ogni cosa 竪 destinata a nascere e disfarsi in eterno; solo gli atomi sono immortali e non i loro aggregati. In questo mondo, regolato dalle leggi meccaniche che governano le particelle elementari, c'竪 comunque spazio per la libert: all'origine dell'universo c'竪 una deviazione del moto atomico, un clinamen, che ha dato il via alla formazione delle cose ed al gioco infinito della natura.
  • 7. MORTE *Morte: Dopo aver descritto la natura della materia l'autore invita i suoi lettori (rappresentati da Memmio) ad accettare la morte come qualcosa di ineluttabile e comunque esterna all'uomo: quando noi siamo non c'竪 morte, quando c'竪 la morte noi non siamo: invece di preoccuparsi della propria fine l'uomo dovrebbe occuparsi della vita e non sprecarla poltrendo od inseguendo stupide ambizioni (E tu esiterai, e per di pi炭 t'indignerai di dover morire? Tu cui 竪 morta la vita mentre ancora sei vivo e vedi e consumi nel sonno la parte maggiore del tempo, e pure da sveglio dormi e non smetti di vedere sogni, e hai l'animo tormentato da vane angosce, n辿 riesci a scoprire qual sia cos鱈 spesso il tuo male, mentre ebbro e infelice ti incalzano da ogni parte gli affanni e vaghi oscillando nell'incerto errare della mente - III, vv. 1045-1052).
  • 8. SENSI E AMORE Sensi e amore: Il IV libro tratta dei sensi, della loro veridicit, di come possano essere turbati. I sensi, per Lucrezio, non fanno altro che captare dei flussi atomici particolari: sentiamo perch辿 arrivano degli atomi alle nostre orecchie e vediamo perch辿 ne arrivano altri ai nostri occhi. dai sensi che hanno origine ogni forma di conoscenza e la ragione umana, non crollerebbe soltanto tutta la ragione, ma anche la vita stessa rovinerebbe di schianto, se tu non osassi fidare nei sensi (IV, vv. 507-8). Dopo aver condannato l'amore come sofferenza (v.vv. 1068-1074), furore (vv. 1079-1083), amarezza (v. 1134), rimorso (v. 1135), gelosia (vv. 1139 e segg.), cecit (v. 1153), miseria (v. 1159) ed umiliazione (vv. 1177-1179), Lucrezio cambia tono: " proprio lei che talvolta con l'onesto suo agire, / l'equilibrio dei modi, la nitida eleganza della persona, / ti rende consueta la gioia d'una vita comune. / Nel tempo avvenire l'abitudine concilia l'amore; / ci嘆 che subisce colpi, per quanto lievi ma incessanti, / a lungo andare cede, e infine vacilla". Appare diverso, teneramente malinconico, pi湛 paterno ("E spesso alcuni [...] trovarono fuori [di casa] una natura affine, cos狸 da poter adornare di prole la loro vecchiaia", vv. 1254-6). Personalit contrastata fra ratio e furor, Lucrezio, come scrisse Schwob, "conoscendo esattamente la tristezza e l'amore e la morte, continu嘆 a piangere e a desiderare l'amore e a temere la morte".
  • 9. CIVILTA E PESTE *Civilt e peste: Nel libro seguente il poeta descrive dettagliatamente la formazione del mondo e la nascita della civilt: I re cominciarono a fondare citt e a stabilire fortezze, per averne difesa e rifugio a s辿 stessi, e divisero i campi e il bestiame, assegnati a seconda della forza, dell'ingegno e della bellezza di ognuno (V, vv. 1008-1111), senza per嘆 cadere in tentazioni positiviste: con la nascita della civilt nascono anche l'ambizione e la cupidigia, contro cui Lucrezio si scaglia con forza: Lascia dunque che si affannino invano e sudino sangue coloro che lottano sull'angusto sentiero dell'ambizione, poich辿 sanno per bocca d'altri e dirigono il loro desiderio ascoltando la fama piuttosto che il proprio sentire; n辿 questo accade e accadr pi炭 di quanto 竪 accaduto in passato (vv. 1131-1135). Lucrezio pone molta attenzione sul progresso dell'uomo e ne delinea gli effetti positivi e quelli negativi. Tra questi ultimi ha molto rilievo il fatto che il progresso ha portato con s辿 una grave decadenza morale e il sorgere di bisogni innaturali. Epicuro aveva infatti prescritto di evitare i desideri innaturali e non necessari, e di badare solo al soddisfacimento di quelli necessari: gli unici requisiti essenziali per essere un uomo veramente felice sono il non provare la fame, la sete e il freddo. Bisogna abbandonare gli sprechi inutili per indirizzarsi verso i piaceri naturali. Anche nel discusso finale dell'opera, la descrizione della tremenda peste di Atene, il poeta si distacca dalla pretesa leggerezza dell'epicureismo, per immergersi completamente nella malattia e nelle morti: probabilmente l'opera non doveva avere questo finale (竪 comunque appurato che dovesse essere il sesto l'ultimo libro e non moltissimi versi alla chiusura del poema), mancando la descrizione delle sedi degli dei e la spiegazione di come l'epicureismo possa aiutare ad affrontare persino i mali pi炭 oscuri come la peste; il passo rimane comunque emblematico del tormentato animo lucreziano, che in questa descrizione 竪 pi炭 vicino al gusto dell'orrido di stoici come Seneca o Lucano che non al calmo filosofo del Giardino.
  • 10. POLITICA *Politica: Seguendo gli insegnamenti del maestro Epicuro ('vivi al di fuori della sfera politica'), Lucrezio rifiuta la politica e vede in essa una fonte di affanni e di tormenti per l'anima umana. Il saggio deve, inoltre, abbandonare le inutili ricchezze e allontanarsi, poi, dalla vita politica, dedicandosi a coltivare lo studio della natura con gli amici pi湛 fidati, somma ricchezza della vita umana. Lucrezio sottolinea la vacuit e l'inutilit di ogni forma di potere: solo distanti dalla vita politica si pu嘆 contemplare il mondo serenamente, e guardare tutto e tutti con occhio distaccato, cos狸 come 竪 soave guardare dalla terraferma il mare in tempesta e gli uomini che vengono tormentati, compiacendosi dei mali da cui si 竪 indenni.
  • 11. LUCREZIO POETA DELLA RAGIONE LA LOTTA DELA RAGIONE CONTRO ERRORI E FALSITA IL PIACERE 竪 LO SCOPO DELLA VITA E SI OTTIENE CON LATARASSIA CONDANNA DELLA POLITICA E DELLA GUERRA CONDANNA DELLA PASSIONE AMOROSA FINE A SE STESSA STOLTEZZA EQUIVALE A PAURA DELLA MORTE E DELLA DIVINITA GLI DEI NON SI CURANO DEGLI UOMINI ESSI VIVONO NEGLI INTERMUNDIA E IL MONDO 竪 FRUTTO DELLA MECCANICA E CASUALE AGGREGAZIONE DEGLI ATOMI. IL MONDO NON 竪 STATO CREATO PER LUOMO 竪 QUESTO LO DIMOSTRANO TUTTE LE DIFFICOLTA CHE LUOMO DEVE AFFRONTARE PER SOPRAVVIVVERE.
  • 12. LO STILE Lo stile. Se le teorie epicuree vedevano nella poesia un passatempo per allietare l'animo, Lucrezio la considera come il miele che, cosparso sull'orlo del bicchiere, aiuta il bambino a prendere la medicina : la sua poesia 竪 scientifica, chiara ( obscura de re tam lucida pango / carmina ), in netta rottura coi vatum terriloquis dictis di molti poeti che l'hanno preceduto (anche se pu嘆 sembrare strano che la ricerca della chiarezza si accompagni ad un frequente uso di arcaismi e grecismi). Il commento di Cicerone, pensatore notoriamente avverso all'epicureismo, riguardo il De rerum natura testimonia che egli ammirava in Lucrezio non solo l'acutezza del pensatore, ma anche le grandi capacit di elaborazione artistica. Anche lo stile, come l'organizzazione complessiva della materia da trattare, doveva piegarsi al fine di persuadere il lettore. Si spiegano sotto questa luce le frequenti ripetizioni che, a una prima vista, potevano sembrare delle semplici imperfezioni stilistiche. Anche l'invito all'attenzione del lettore 竪 ripetuto spesse volte. Non bisogna trascurare inoltre che la lingua latina mancava di alcuni vocaboli tecnici e non era quindi in grado di esprimere certi concetti della filosofia greca, Lucrezio si trov嘆 costretto cos狸 a dover inventare nuove perifrasi e nuovi vocaboli: il poeta sfrutta molti vocaboli della poesia arcaica e molti altri ne crea ex novo. Vi 竪 inoltre un uso abbastanza frequente di allitterazioni, assonanze, costrutti arcaici, infiniti passivi in -ier , il prevalere della desinenza bisillabica -ai e l'uso dell'enjambement. Lucrezio dimostra di avere una buona conoscenza della letteratura greca, come testimoniano le riprese da Omero e Platone e la descrizione della peste di Atene. Il registro del poema 竪 quello dell'entusiasmo poetico posto a servizio della didattica: ne scaturisce uno stile severo, capace di durezze ed eleganze, pronto alla commozione ma anche all'invettiva profetica: comunque sempre grandioso.
  • 13. PROBLEMI DI INTERPRETAZIONE IL PESSIMISMO LUCREZIANO: 竪 evidente che in molta parte dellopera di Lucrezio ci sia una tenzione pessimistica nei confronti della condizione di sofferenza delluomo. Ma il testo ha come scopo la fiducia nella ragione anche se un grande dubbio nasce nel finale del poema con la descrizione della peste di Atene che attesta sempre una lucida e razionale descrizione della realt meccanica e del dolore delluomo. Alcuni studiosi indicano in questo una prova dellincompletezza dellopera Altri indicano questa come la prova di una follia e depressione del poeta attestata da alcuni contemporanei e detrattori dellautore. Altri indicano questa come la rappresentazione simbolica e metaforica della vita per chi non segue i dettami della filosofia epicurea. Pertanto il finale logico dellopera 竪 insito nellesaltazione della ragione come unico strumento per raggiungere la felicit.