More Related Content
More from Om Muktar (20)
คำวินิจฉัย (ฟัตวา) จุฬาราชมนตรี : ประเด็นการเชือดสัตว์ด้วยวิธีต่างๆ
- 1. يةزيزع فـتاوى | รวมค�ำวินิจฉัย (ฟัตวา) จุฬาราชมนตรี 3 ค�ำวินิจฉัย (ฟัตวา) จุฬาราชมนตรี ที่ 02/2554 เรื่อง ประเด็นการเชือดสัตว์ด้วยวิธีต่าง ๆ ค�ำถาม : การเชือดสัตว์โดยตั้งใจตัดหัวของสัตว์ให้ขาด วิธีการเชือดสัตว์แบบ ทอแรกซิคและการ Stunning ด้วยการใช้ปืนอัดลมและใช้แก๊สคาร์บอน- ไดออกไซด์ เพื่อให้สัตว์สลบก่อนเชือด เป็นที่อนุญาตหรือไม่ ? ค�ำวินิจฉัย : وبعد ... أمجعني وصحابته آله وعلى حممد سيدنا على والسالم والصالة العاملني رب هلل احلمد จากค�ำถามนี้สามารถแบ่งออกได้เป็น 4 ประเด็นดังต่อไปนี้ ประเด็นที่ 1 การเชือดสัตว์โดยตั้งใจตัดหัวของสัตว์ให้ขาด เนื่องจากกลัวการหลั่งสาร อะดรีนาลีน (Adrenaline) ภายหลังการท�ำให้สัตว์นั้นสลบด้วยเครื่องสตันนิ่ง (Stunning) ค�ำวินิจฉัย นักนิติศาสตร์อิสลามส่วนใหญ่กล่าวว่า เมื่อสัตว์ที่ถูกเชือดอย่างถูกต้องตาม ศาสนบัญญัติถูกตัดหัวให้ขาดภายหลังการเชือดที่สมบูรณ์แล้ว ถือว่าสัตว์นั้นเป็นที่ฮาลาลในการ บริโภค(1) ส่วนนักวิชาการสังกัดมัซฮับอัล-มาลิกีย์ กล่าวว่า หากมีเจตนาตัดหัวสัตว์ให้ขาด ก็ ไม่อนุมัติให้บริโภคเนื้อของสัตว์นั้น อย่างไรก็ตาม นักนิติศาสตร์อิสลามส่วนใหญ่นอกจากฝ่ายอัล- ฮัมบะลีย์ ถือว่าการเชือดถึงขั้นท�ำให้เส้นที่เรียกว่า อัน-นุคออ์ ซึ่งอยู่ตรงแผงคอสัตว์ด้านหลังขาด หรือตัดคอสัตว์ทั้งหมดจนหัวขาดเป็นสิ่งที่ไม่ควรกระท�ำ (มักรูฮ์) เนื่องจากมีรายงานจากอุมัร ว่า ท่านห้ามการเชือดสัตว์แบบอันนัคอุ ซึ่งหมายถึงการท�ำให้คมมีดเลยไปถึงเส้นที่เรียกว่า อัน-นุคออ์ ถึงแม้ว่าการท�ำเช่นนั้นจะไม่เป็นที่ต้องห้ามก็ตาม (2) (1) อัล-อัฏอิมะฮ์ วัซ-ซะบาอิห์ ฟิลฟิกฮิลอิสลามีย์; ดร.อบูสะรีอ์ มุฮัมมัด อับดุลฮาดีย์ : หน้า 160 (2) อัด-ดุรรุลมุคตาร : 5/208, อัล-มุฮัซซับ : 1/252, อัล-เกาะวานีน อัล-ฟิกฮียะฮ์ : หน้า 185, อัล-ลุบ๊าบ : 3/227
- 2. 4 รวมค�ำวินิจฉัย (ฟัตวา) จุฬาราชมนตรี | يةزيزع فـتاوى ส่วนนักวิชาการฝ่ายอัล-ฮัมบะลีย์ กล่าวว่า หากสัตว์ที่อนุมัติให้บริโภคถูกแยกหัวออกจาก ตัวของมัน ด้วยการเชือดหรือการฟันด้วยดาบ สัตว์นั้นก็เป็นที่อนุมัติให้บริโภคได้โดยไม่มี ข้อแม้ใดๆ เนื่องจากมีค�ำฟัตวาของท่านอะลี และท่านอิมรอน อิบนุ ฮุศอยน์ k ให้บริโภคได้ (1) ดังนั้นการเชือดสัตว์โดยตั้งใจตัดหัวสัตว์ออก จึงเป็นสิ่งที่อนุญาตให้กระท�ำได้และถือว่าเนื้อของสัตว์ นั้นเป็นที่ฮาลาลในการบริโภค ทั้งนี้ มีเงื่อนไขว่า การตัดหัวสัตว์ที่เกิดขึ้นนั้นต้องอยู่ในขั้นตอนของ การเชือดที่ถูกต้องตามศาสนบัญญัติ กล่าวคือ เป็นการเชือด ณ ต�ำแหน่งของการเชือดที่ได้ก�ำหนด ไว้ตามศาสนบัญญัติและการท�ำให้สัตว์สลบด้วยวิธีการสตันนิ่งจะต้องมิใช่เป็นวิธีการยิงด้วยปืน อัดลมหรืออย่างอื่น ที่อาจท�ำให้สัตว์นั้นตายก่อนการเชือด ประเด็นที่ 2 วิธีการเชือดแบบทอแรกซิค คือการใช้เครื่องมือหรือมีดตัดขั้วหัวใจหลังจาก การเชือด โดยใช้กับสัตว์ใหญ่เพื่อให้ตายเร็วและลดการทรมาน ค�ำวินิจฉัย วิธีการเชือดตามศาสนบัญญัติถือเป็นวิธีที่ดีที่สุดในการท�ำให้สัตว์ที่ถูกเชือด ตายโดยมิได้รับการทรมาน ดังนั้น เมื่อสัตว์ใหญ่ถูกเชือดบริเวณล�ำคอตรงหลอดลม หลอดอาหาร เส้นเลือดแดงใหญ่และเส้นเลือดด�ำใหญ่ถูกตัดขาดแล้ว ก็ย่อมไม่มีความจ�ำเป็นใดๆ ในการใช้เครื่องมือ หรือมีดตัดขั้วหัวใจของสัตว์อีก แต่ถ้ามีการใช้วิธีการดังกล่าวซึ่งเรียกว่าทอแรกซิคภายหลังการ เชือดตามศาสนบัญญัติเสร็จสิ้นสมบูรณ์แล้ว ก็ถือว่า สามารถกระท�ำได้แต่เป็นสิ่งที่ไม่ควรกระท�ำ (มักรูฮ์) เพราะเป็นการเพิ่มความเจ็บปวดและการทรมานสัตว์ ทั้งนี้ถือตามทัศนะของปวงปราชญ์จาก ฝ่ายอัล-ฮะนะฟีย์, อัล-มาลิกีย์ และอัล-ฮัมบะลีย์ (2) ประเด็นที่ 3 วิธีการ Stunning สัตว์ใหญ่ เช่น การใช้ปืนอัดลมหรือปืนอัดลมชนิดหัวตะปู ยิงที่กะโหลกหรือท้ายทอยของสัตว์เพื่อให้สัตว์สลบ ซึ่งอาจท�ำให้กะโหลกของสัตว์แตกได้ ค�ำวินิจฉัย วิธีการ Stunning สัตว์ใหญ่คือการท�ำให้สัตว์สลบหรือหมดสติก่อนการเชือด เรียกในภาษาอาหรับว่า อัต-ตัดวีค์ ซึ่งหมายถึง การท�ำให้มึนงงหรือการท�ำให้สลบ โดยหลักการเชือด ตามศาสนบัญญัติให้ท�ำการเชือดโดยไม่ใช้วิธีการที่ท�ำให้สัตว์สลบหรือหมดสติ เพราะมุสลิมมองว่า การเชือดสัตว์ตามวิธีการที่ศาสนาบัญญัติไว้เป็นวิธีที่ดีที่สุดในการแสดงความเมตตาต่อสัตว์ที่จะ ถูกเชือด ดังนั้นเมื่อใช้วิธีการ Stunning ก่อนการเชือดก็จ�ำต้องพิจารณาว่าใช้วิธีการดังกล่าวไปใน ลักษณะอย่างไร กล่าวคือ ถ้าเป็นวิธีการ Stunning ด้วยการใช้ไฟฟ้าช็อตสัตว์ที่จะถูกเชือด ซึ่งเป็น (1) กิชาฟุล กินาอ์ : 6/205, อัล-ฟิกฮุลอิสลามีย์ ว่า อะดิลละตุฮู; ดร.วะฮ์บะฮ์ อัซ-ซุฮัยลีย์ : 3/658 (2) อัล-อัฏอิมะฮ์ วัซ-ซะบาอิห์ ฟิลฟิกฮิลอิสลามีย์ : หน้า 183
- 3. يةزيزع فـتاوى | รวมค�ำวินิจฉัย (ฟัตวา) จุฬาราชมนตรี 5 สัตว์ใหญ่ก็ถือเป็นสิ่งที่อนุญาตให้กระท�ำได้ เมื่อมีเงื่อนไขครบ 4 ประการตามที่คณะกรรมการร่วม ระหว่างนักนิติศาสตร์อิสลามและผู้เชี่ยวชาญที่ท�ำการศึกษาผลของการใช้ไฟฟ้าช็อตสัตว์ก�ำหนดไว้ ดังนี้ : 1. การช็อตด้วยขั้วบวกและขั้วลบต้องกระท�ำบริเวณขมับของสัตว์หรือที่หน้าผากหรือบริเวณ ต้นคอของสัตว์ 2. กระแสไฟที่จะใช้ในการช็อตต้องมีขนาด 100 - 400 โวลต์ 3. แรงดันของกระแสไฟต้องอยู่ระหว่าง 0.75 ถึง 1.5 แอมแปร์ ส�ำหรับสัตว์จ�ำพวกแพะ แกะและระหว่าง 2 - 2.5 แอมแปร์ ส�ำหรับสัตว์ใหญ่ชนิดอื่น 4. การใช้กระแสไฟฟ้าช็อตให้อยู่ในระยะเวลาประมาณ 3 - 6 วินาที จากการศึกษาผลของการใช้ไฟฟ้าช็อตสัตว์สรุปได้ว่า วิธีการ Stunning ด้วยไฟฟ้าตาม เงื่อนไขที่ก�ำหนดไว้นั้นท�ำให้สัตว์ผ่อนคลายและมิใช่เป็นการทรมานสัตว์แต่อย่างใด ในทางตรงกัน ข้ามจะท�ำให้สัตว์หมดความรู้สึก ไม่มีความเจ็บปวดและไม่ท�ำให้สัตว์นั้นตาย ตลอดจนไม่เป็นเหตุ ส่งผลอันไม่พึงประสงค์แก่สัตว์และผู้บริโภคเนื้อสัตว์ (1) ส�ำหรับกรณีการ Stunning ด้วยการใช้ปืนอัดลมยิง จะเป็นชนิดหัวตะปูหรือไม่ก็ตาม เป็นสิ่ง ที่ไม่อนุญาตให้กระท�ำ เพราะอาจจะท�ำให้สัตว์นั้นตายเนื่องจากกะโหลกแตกหรือมีเลือดคั่งในสมอง ก่อนที่จะมีการเชือดและสัตว์ที่ถูกกระท�ำโดยวิธีดังกล่าวเข้าอยู่ในประเภทของสัตว์ที่ห้ามรับประทาน ซึ่งเรียกว่า อัล-เมากูซะฮ์ หมายถึง สัตว์ที่ถูกยิงหรือถูกตีด้วยไม้หรือถูกทุบด้วยก้อนหินหรือของ หนัก (2) ประเด็นที่ 4 วิธีการ Stunning โดยแก๊สคาร์บอนไดออกไซด์ ท�ำให้สัตว์สลบก่อนการเชือด ค�ำวินิจฉัย การใช้แก๊สคาร์บอนไดออกไซด์เพื่อท�ำให้สัตว์สลบก่อนการเชือดเป็นวิธีการที่ ไม่อนุญาตให้กระท�ำ เนื่องจากท�ำให้สัตว์นั้นเข้าข่ายเป็นสัตว์ที่ถูกรัดคอตายซึ่งเรียกว่า อัล-มุนเคาะ นิเกาะฮ์ ดังนั้น ในกรณีของสัตว์ใหญ่เมื่อถูกยิงด้วยปืนอัดลมหรือมีการใช้แก๊สคาร์บอนไดออกไซด์ เพื่อท�ำให้สัตว์สลบจึงเป็นวิธีการที่ไม่อนุญาตให้กระท�ำและไม่อาจรับรองฮาลาลให้แก่ผลิตภัณฑ์ (1) บุฮูษ ว่า ฟะตาวา อิสลามียะฮ์ ฟีเกาะฎอยา มุอาศิเราะฮ์; ชัยคุลอัซฮัร ญาดัลฮัก อาลี ญาดัลฮัก : 4/242-243 (2) บุฮูษ ว่า ฟะตาวา อิสลามียะฮ์ ฟีเกาะฎอยา มุอาศิเราะฮ์; ชัยคุลอัซฮัร ญาดัลฮัก อาลี ญาดัลฮัก : 4/252-253 และอัล-อัฏอิมะฮ์ วัซซะบาอิห์ ฟิล-ฟิกฮิลอิสลามีย์ : หน้า 292
- 4. 6 รวมค�ำวินิจฉัย (ฟัตวา) จุฬาราชมนตรี | يةزيزع فـتاوى เนื้อสัตว์หรือโรงเชือดสัตว์ที่ใช้วิธีการดังกล่าวได้ ถึงแม้จะได้มีการเชือดอย่างถูกต้องในภายหลัง ก็ตาม เพราะไม่อาจยืนยันว่าสัตว์นั้นยังมีชีวิตอยู่อย่างแน่นอน (ฮะยาตมุซตะกิรเราะฮ์) ทุกตัว ก่อนการเชือด แต่หากแน่ใจว่าสัตว์นั้นยังมีชีวิตอยู่อย่างแน่นอน (ฮะยาตมุซตะกิรเราะฮ์) ก่อนการ เชือดก็อนุญาตให้บริโภคสัตว์นั้นได้ بالصواب اعلم واهلل อาศิส พิทักษ์คุมพล จุฬาราชมนตรี * * *