狠狠撸

ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ПРИХОДСКОЙ ЛИСТОК
Суббота по Рождестве Христовым
01 января /14 января 2016 г.
Седмица 33-я по Пятидесятнице. Святки.
ОБРЕЗАНИЕ ГОСПОДНЕ
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева),
на послание к Колоссянам святого апостола Павла.
Кол., 254 зач., II, 8-12.
8
Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преда-
нию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу; 9
ибо в Нем обитает вся полнота Бо-
жества телесно, 10
и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и
власти. 11
с В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного
тела плоти, обрезанием Христовым; 12
быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совос-
кресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых,
Отсюда можно видеть, что лжеучение, угрожавшее чистоте веры Колоссян, было философского
характера. Оно было чисто человеческого происхождения и, видимо, пользовалось стихиями мира
с суеверными целями, для таинственного общения с духовным миром, что действительно наблю-
далось у древних мистических сект, как и ныне у спиритов и им подобных. ?Ибо в Нем обитает
вся полнота Божества телесно? — то есть во Христе обитает вся полнота Божества телесно, то
есть воплощенно и осязательно, а не только образно и в каком-нибудь переносном смысле, обита-
ет, как душа в теле. ?Но не думай?, поясняет блаженный Феодорит, ?что Он заключен в теле —
объят, ограничен?, ибо ?Он Божеством неописан?.??И вы имеете полноту в Нем, Который есть
глава всякого начальства и власти? — вы уже духовно обогатились в Нем, а поэтому не следует
слушать никаких лжеучителей: в Нем вы имеете всю полноту и ни к кому другому не об-
ращайтесь. Он — глава всех ангельских сил — ?всякого начальства и власти?. Так как лжеучите-
ли, видимо, учили какому-то незаконному мистическому поклонению ангелам, то Апостол и хочет
предостеречь их от этого, уча, что Иисус есть Глава и Повелитель всех ангельских начал и властей
(2:9—10). ?В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным?... ?быв погребены с Ним в креще-
нии? — эти слова несомненно против иудействующих, требовавших обрезания. Апостол говорит,
что христиане обрезаются ?обрезанием нерукотворенным?, которое состоит в ?совлечении гре-
ховного тела плоти? и очищении от грехов в Таинстве Крещения. В этих стихах (2:11—14) заклю-
чается важная мысль о том, что ветхозаветное обрезание заменено в Новом Завете таинством Кре-
щения. Достойно примечания то, что Апостол сравнивает Крещение с Погребением: отсюда ясно,
что правильный способ совершения этого таинства — погружение, а не обливание, как принято на
Западе.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Луки.
Лк., 6 зач., II, 20-21, 40-52.
20
И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за всё тó, что слышали и видели, кáк им
сказано было. 21
По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали
Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве. 40
Младенец же воз-
растал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на
Нем. 41
Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи. 42
И когда Он
был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник. 43
Когда же,

по окончании дней праздника, возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не
заметили того Иосиф и Матерь Его, 44
но думали, что Он идет с другими. Пройдя же днев-
ной путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми 45
и, не найдя Его, воз-
вратились в Иерусалим, ища Его. 46
Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди
учителей, слушающего их и спрашивающего их; 47
все слушавшие Его дивились разуму и
ответам Его. 48
И, увидев Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! чтó Ты сделал
с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя. 49
Он сказал им: зачем было
вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, чтó принадлежит Отцу
Моему? 50
Но они не поняли сказанных Им слов. 51
И Он пошел с ними и пришел в Наза-
рет; и был в повиновении у них. И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем.
52
Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков.
Пастухи, как люди, видимо, благочестивые, тотчас поспешили туда, куда указал им Ангел, и пер-
вые удостоились поклониться новорожденному Младенцу-Христу. О радостном событии явления
им Ангелов и о слышанном ими небесном славословии они разглашали повсюду, где могли, и все
слышавшие их дивились. Пресвятая Дева Мария в чувстве глубокого смирения только запоминала
все это, ?слагая в сердце Своем?. По прошествии 8-ми дней над новорожденным Богомладенцем
был совершен, согласно требованию закона Моисеева (Лев. 12:3), обряд обрезания, причем наре-
чено Ему имя Иисус, что значит ?Спаситель?, нареченное Ангелом, прежде зачатия Его во чреве.
Общую характеристику периода отрочества св. Лука дает в словах: ?Отроча же растяша и крепля-
шеся духом, исполняяся премудрости: и благодать Божия бе на Нем?. Это понятно, ибо отрок
Иисус был не только Богом, но и человеком, и, как человек, подлежал обычным законам человече-
ского развития. Только по мере развития своего человеческая мудрость отражала или вмещала в
себя всю глубину и полноту Божественного ведения, которой обладал отрок Иисус, как Сын Бо-
жий.?И вот, когда отроку Иисусу исполнилось 12 лет, эта Божественная мудрость впервые ярко
проявила себя. По закону Моисея (Втор. 16:16), все евреи мужеского пола обязаны были три раза в
год являться в Иерусалим на праздник Пасхи, Пятидесятницы и Кущей; исключение делалось
только для детей и больных. Особенно строго требовалось посещение Иерусалима на праздник
Пасхи. Отрок, достигший 12-ти лет, становился ?чадом закона?: с этого времени он должен был
изучать все требования закона и исполнять его предписания, в частности – ходить в Иерусалим на
праздники. Св. Лука говорит, что ?родители? Иисуса каждый год ходили в Иерусалим. Тайна ро-
ждения Богомладенца оставалась сокровенною, Пресвятая Дева Мария и старец Иосиф не считали
нужным и полезным открывать ее, и в глазах жителей Назарета Иосиф был мужем Марии, и отцом
Иисуса. Евангелист и употребляет это выражение применительно к общему мнению. В другом же
месте (Луки 3:23) он прямо говорит, что Иосифа только считали отцом Иисуса, и, след., на самом
деле он таковым не был.?Празднование Пасхи продолжалось 8 дней, после чего богомольцы воз-
вращались по домам обыкновенно группами. Иосиф и Мария не заметили, как отрок Иисус остал-
ся в Иерусалиме, думая, что Он идет где-нибудь поблизости от них в другой группе, с родственни-
ками и знакомыми. Видя же, что Он долго не присоединяется к ним, начали Его искать и, не на-
шедши, в тревоге возвратились в Иерусалим, где только через три дня, надо полагать, со дня выхо-
да своего из Иерусалима, нашли Его в храме, сидящего среди учителей, слушающего их и вопро-
шающего их. Это происходило, вероятно, в одном из притворов храма, где раввины собирались,
рассуждая друг с другом и с народом, поучая в законе желавших слушать их. В этой беседе отрок
Иисус уже проявил Свою Божественную мудрость, почему все слушавшие удивлялись разуму и
ответам Его. Богоматерь, высказав Ему их тревогу за Него, называет Иосифа отцом Его, ибо иначе
и не могла его назвать, так как в глазах всех Иосиф и был отцом Иисуса. На эти слова Матери от-
рок Иисус впервые открывает Свое назначение – исполнить волю Пославшего Его и как бы по-
правляет Свою Матерь, указывая, что не Иосиф Его отец, но Бог. ?Вы должны были знать?, как бы
так говорил Он им: ?где Я, ибо, как Сын Божий, Я и должен пребывать в дому Божием?, т.е. в хра-
ме. Они, однако, не поняли этих слов, ибо и им еще не была вполне открыта тайна Христова дела
на земле. Однако, ?Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем? – это был особенно па-
мятный для Нее день, когда Сын Ее впервые дал знать о Своем высоком предназначении. Так как
еще не настало время общественного служения Иисуса, то Он послушно пошел с ними в Назарет
и, как особенно отмечает это Евангелист, ?был в повиновении у Своих земных родителей?, веро-
ятно разделяя труды Своего мнимого отца Иосифа, который был плотником. С укреплением в воз-

расте Он преуспевал в премудрости, и для внимательных все яснее становилась особая любовь Бо-
жия к Нему, что привлекало и любовь людей к Нему.
Толкование блаженного Феофилакта, Архиепископа Болгарского,
на послание к Евреям святого апостола Павла.
Евр., 318 зач., VII, 26 - VIII, 2.
26
Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отде-
ленный от грешников и превознесенный выше небес, 27
Который не имеет нужды ежедневно,
как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа,
ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого. 28
Ибо закон поставляет пер-
восвященниками человеков, имеющих немощи; а слово клятвенное, после закона, поставило
Сына, на веки совершенного. 1
Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого
Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах 2
и есть священно-
действователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек.
Христово священство единолично и несменяемо, возглавляет новозаветное священство Превосвя-
щенник святой и безгрешный, каков Христос, принесший Самого Себя в жертву за грехи людей
(ст. 26—28). В главе восьмой продолжается та же мысль, и в первых двух стихах указывается 3-е
преимущество Христа, как Первосвященника — то, что Он служение Свое отправляет не на земле,
как ветхозаветные первосвященники, а на небе, непосредственно перед престолом Божиим, ибо он
Сам воссел ?одесную престола величия на небесах?. Эти стихи (7:26—28 и 8:1—2) составляют
Апостольское чтение в дни памяти святителей на литургии, потому что каждый святитель Церкви
Христовой тем велик, что он уподобляется Великому Архиерею — Господу Иисусу Христу в Его
святости и непорочности.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Луки.
Лк. 24 зач., VI, 17-23.
17
И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из
всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских, 18
которые пришли по-
слушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и ис-
целялись. 19
И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и ис-
целяла всех. 20
И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом,
ибо ваше есть Царствие Божие. 21
Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны пла-
чущие ныне, ибо воссмеетесь. 22
Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат
вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. 23
Возра-
дуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с про-
роками отцы их.
По удалении Господа из синагоги, в которой Он исцелил сухорукого, за Ним последовало множе-
ство народа из Галилеи, Иудеи и даже из заиорданских и языческих стран, и Он совершил весьма
много чудесных исцелений. Недалеко от Геннисаретского озера между Капернаумом и Тивериа-
дой доселе показывают ?гору блаженств?, с которой была произнесена Господом ради удобства
многочисленного слушающего народа Нагорная проповедь. Гордый своим избранничеством и не
Могший примириться с потерей своей самостоятельности еврейский народ начал мечтать о прихо-
де такого Мессии, который освободит их от чужеземного владычества, отомстит всем врагам, во-
царится над евреями и поработит им все народы земли, причем даст им чисто сказочное благопо-
лучие: повелит морю выбрасывать жемчуг и все свои сокровища, оденет народ свой в багряницу,
украшенную драгоценными камнями и будет питать его манною, еще более сладкою, чем та, какая
посылалась им в пустыне. С такими ложными мечтами о земном блаженстве, которое дарует им
Мессия, они окружили Иисуса, ожидая, что вот-вот Он провозгласит Себя Царем Израилевым и
наступит этот блаженный век. Они думали, что наступает конец их страданиям и унижениям, и
они будут отныне счастливы, блаженны. И в ответ на эти их мысли и чувства, Господь раскрывает
им Свое евангельское учение о блаженствах, в корне разбивая их заблуждения. Он учит здесь о
том же, о чем говорил Никодиму: о том, что нам необходимо духовно переродиться, чтобы создать

на земле Царство Божие, этот потерянный людьми рай, и тем приготовить себе блаженство вечной
жизни в Царстве Небесном. Первый шаг к этому – сознать свою духовную нищету, свою грехов-
ность и ничтожество, смириться. Вот почему ?Блажени нищий духом, яко тех есть Царствие
Небесное?. Блаженны те, которые, видя и сознавая свои грехи, препятствующие им вступить в это
Царствие, плачут о них, ибо они примирятся с своей совестью и утешатся. Оплакивающие свои
грехи доходят до такого внутреннего спокойствия, что уже становятся неспособными на кого-либо
гневаться, делаются кроткими. Кроткие христиане действительно унаследовали землю, которой
прежде владели язычники, но они наследуют землю и в будущей жизни, новую землю, которая
откроется по разрушении этого тленного мира, ?землю живых? (Пс.26:13; Апок.21:1). ?Блажени
алчущий и жаждущий правды?, т.е исполнения во всем воли Божией, ибо они насытятся, достиг-
нут той праведности и оправдания Божия, которые дает искреннее стремление жить по воле Божи-
ей. Поэтому ?Блажени милостивии, яко тии помиловани будут? Богом, как и наоборот: ?Суд без
милости не сотворшим милости? (Иаков. 2:13). Искренние дела милосердия очищают человече-
ское сердце от всякой греховной нечистоты, а чистии сердцем блажени, потому что они своим
сердцем, как духовным оком, узрят Бога. Зрящие Бога стремятся подражать Ему, уподобляться
Сыну Его, примирившему человека с Богом, принесшего мир человеческой душе, они ненавидят
вражду и потому становятся миротворцами, стремясь всюду водворять мир. Поэтому и они бла-
женны, ибо нарекутся ?сынами Божиими?. Достигшие такой духовной высоты должны быть гото-
вы к тому, что этот греховный мир, ?во зле лежащий? (IИоан.5:19), возненавидит их за ту правду
Божию, носителями которой они являются и начнет гнать их, поносить их, злословить и всячески
преследовать за их преданность Господу Иисусу Христу и Его Божественному учению. Таковых,
которые много терпят здесь за Христа, ожидает великая награда на небесах.
Аминь.

狠狠撸

14.01.16

Recommended

More Related Content

What's hot (20)

Viewers also liked (14)

Similar to 14.01.16 (20)

14.01.16