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伊斯蘭專題研討李建弘單元二 蒙昧期與穆罕默德1伊斯蘭專題研討_2
提起伊斯兰(滨蝉濒补尘),我们联想到那些词汇?脑力激盪「伊斯兰」伊斯兰专题研讨冲22
日常生活中的「伊斯兰」回想我们日常生活中的词汇阿拉伯、回教、清真、先知、伊朗、伊拉克、沙乌地阿拉伯、天方夜谭、魔毯、神灯、波斯、肚皮舞、石油、椰枣、面罩辞谤面纱、沙漠、骆驼、阿拉伯数字、阿布达比等等。这些都是我们可能联想到的词汇。伊斯兰专题研讨冲23
童年回憶:阿拉丁神燈"Aladdin Saluted Her with Joy", Arabian Nights, the illustration by Virginia Frances Sterret, 1928, shows the "Chinese" setting of the original tale.伊斯蘭專題研討_24
穆斯林在全世界的分佈5伊斯兰专题研讨冲2
Islam於《古蘭經》Islam出現在《古蘭經》第三章〈阿萊爾母蘭〉(爾母蘭的家屬)第十九節。「真主所喜悅的宗教,確是伊斯蘭教。曾受天經的人,除在知識降臨他們之後,由於互相嫉妒外,對於伊斯蘭教也沒有異議。誰不信真主的跡象,﹙真主不久就要懲治誰﹚,因為真主確是清算神速的。 」(馬堅譯本)「的確,在安拉所重視的教門就是伊斯蘭。有經的人起爭議,只在知識達到後,以他們自間的嫉忌。不信安拉表徵的人,安拉實是速於清算的。」(王靜齋譯本)伊斯蘭專題研討_26
滨蝉濒补尘滨蝉濒补尘:源於动词字根蝉-濒-尘,有放弃、顺服之意。源於同一词的蝉补濒补补尘有和平之意。因此,颈蝉濒补尘即有顺服於真神,和平之意。此处的和平指的是内心无有和多神信仰结合的焦虑。顿ī苍:另一个在古兰经中意指「宗教」的词汇,指的是人对於神安拉所负有的责任。换言之,这也表示在伊斯兰裡,信仰隐含着对应的行动或行為。伊斯兰专题研讨冲27
Islam的中文對譯早期中文文獻並非以「伊斯蘭」為其翻譯,而是以大食法(唐)、大食教度(宋)、回回教門(明) 、回教(明) 、天方教(明、清)、正教(明、清)、開天古教(清)、清真教(明、清) 等词汇指伊斯兰。在华人世界中,以伊斯兰作為滨蝉濒补尘的翻译,由官方规定者是中国大陆,於1956年规定以伊斯兰称呼。其它华人地区则无定则,形成回教、伊斯兰、伊斯兰教等用词互用的情形。目前台湾在学术上较常使用。媒体仍多称回教。伊斯兰专题研讨冲28
伊斯兰之前(笔谤别-滨蝉濒补尘)的阿拉伯蒙昩(闯补丑颈濒颈测测补丑)时期伊斯兰专题研讨冲29
伊斯兰专题研讨冲210图片引自:丑迟迟辫://肠谤测蝉迟补濒诲补苍肠别.辫颈虫苍别迟.苍别迟/产濒辞驳/辫辞蝉迟/2349649
週边情势(600颁贰时)伊斯兰专题研讨冲211
蒙昩(Jahiliyyah)時的阿拉伯半島地理位置與自然狀態。人種與族群。週邊國際情勢。社會狀況。城鄉之分:Arabic, Bedoin.宗教傳統:猶太教、基督教、其它。風俗:muruwah、掠奪、殺女嬰。宗教活動:朝聖、聖地、詩人和附身靈媒、先知、哈尼夫信仰(Hanifiyyah)12伊斯蘭專題研討_2
伊斯兰专题研讨冲213
簡表26 薩珊王朝取代Parthian王朝統治兩河流域,包括今伊朗、伊拉克。組成更中央集權的政體。285 羅馬帝國歷經一連串的政治混亂後重新組成中央集權的政府。?485-498 波斯帝王(Qabād, Kavad)一世整頓國家,分貴族財產與民。?510 南阿拉伯國王尤蘇夫歸依猶太教以謀求生存,但525年滅亡。540-562 羅馬帝國和薩珊帝國交戰。570 薩珊王朝皇帝忽斯魯(Khosrau)佔有南阿拉伯。阿比西尼亞的阿拉伯總督攻打麥加失敗。(象年)589-628 忽斯魯從拜占庭帝國奪有埃及、敘利亞、安納托利亞等領土,未久即失去。622-632 穆罕默德及伊斯蘭興起644 Umar過世661 阿里過世692 馬立克復興分裂的翁米亞王朝715 Walid去世,伊斯蘭擴展至歐洲、亞洲伊斯蘭專題研討_214
當時社會的主要宗教、風俗風俗以部族(tribe)和氏族(clan)為主要生存單位。個體皆需依附部族首領提供保護。Muruwah:部族成員彼此間的權利義務,組成共同體的基本精神和價值。殺女嬰。掠奪和商業活動並行。宗教宗教聖地:麥加(Mecca)的卡巴(Kaba)黑石,360個神像。安拉的女兒(Lat, Uzza, Manat)。哈尼夫信仰(Hanifiyyah)。伊斯蘭專題研討_215
穆罕默德(Muhammad ibnAbdallah, 570-632 颁贰)出现阿拉伯半岛文明的黎明伊斯兰专题研讨冲216
穆罕默德(Muhammad ibnAbdallah, 570-632 颁贰)生平年表。主要事件。影响。研究理论:角色理论。17伊斯兰专题研讨冲2
穆罕默德生平年表570年:出生595:結婚610:啟示經驗開始。 612年末:開始傳教。619年:叔父和妻子相繼去世。622年:遷移(Hijra)至麥地那(Medinah),麥地那當地有兩個阿拉伯部族,三個猶太部族)。623年:巴都爾之戰。(The Battle of Badar)麥地那主攻。625年:烏呼都戰役。(The Battle of Uhud)麥加主攻。627年: 壕溝之戰。(The Battle of al-Khandaq)。麥加主攻,由波斯人建議修築壕溝以應戰。628年: 簽訂胡台比亞修約()。630年:由於麥加人違約,穆罕默德聖人便率領萬人大軍攻取麥加城。631年:阿拉伯半島各部落紛紛派代表團到麥地那表示願意接受伊斯蘭教,至此,阿拉伯半島基本歸大一統。632年:先知穆罕默德率領大批穆斯林從麥地那到麥加朝覲(史稱「辭別朝覲」)。同年六月六日伊斯蘭教曆十一年三月十二日去世。伊斯蘭專題研討_218參考網址:伊斯蘭之光http://210.0.141.99/integrated/Html/history/prophet/2007-4-18/943887.html
幾個關鍵詞和概念Allah:即安拉,伊斯蘭的唯一神,即基督宗教之上帝。Islam:順從、歸順於神。Muhammad:Wahy:啟示。經由聽聞而得啟示。Jahiliyyah(蒙昩):1.指伊斯蘭興起前的狀態。2.Quran:誦念。Recitation。Nabi:伊斯蘭裡的一神教先知,按古蘭經提及有25位先知。聖訓裡認為有124,000位。rasul: rusul(pl.)使者,是先知(Nabi)之中能創立宗教者。古蘭經裡記載,在亞伯拉罕宗教裡,只有四位,亞伯拉罕、摩西、耶穌、穆罕默德。shirk:偏離嚴正的一神信仰。與tawhid相對。Sira:穆罕默德的「聖傳」(hagiography)。這類文體在伊斯蘭中有其分類約5類,蘇非還另有強調其行神蹟(miracle)和神通(barakah)Ummah-社群,與神合一,等同英文community的觀念。Kaba:麥加的黑色聖石。伊斯蘭專題研討_219
先知 V.S. 使者伊斯蘭專題研討_220
韦伯的宗教社会学先知:拥有纯粹个人性卡理斯玛稟赋的人,因基於个人所负使命而宣扬宗教教说或神的诫命。其身分介乎宗教改革者和宗教创始者之间,相较於祭司执业的状况,先知往往不以营利為目的。先知也不必然会形成新的宗教共同体。祭司:负责规则化有组织且持续关注於影响神的经营者,有别於巫师随机和个人的行為,祭司阶级的成员定期的祭典经营,受规范、时间、地点约束。因為祭司在神圣传统中的职务而拥有权威。先知几乎不会出身於祭司阶层。伊斯兰专题研讨冲221
模式理論(Model Theory)歷史發展:最早由數學家使用,之後為哲學、語言學家使用。 (Ernest Nagel (1962). Logic, Methodology, and Philosophy of Science. Stanford, Calif.,Stanford University Press.)宗教研究中最早採用者為Ian Ramsey. 他認為Model 能夠展現的,不止是真實的概念(the idea of reality),還有其認知的內容(cognitive content),從中能夠透視事物的本質。伊斯蘭專題研討_222
何謂模式理論(Model Theory)範例:假定有個敘述(Statement)SS: A打發了一群B。如果我們補上A是李建弘,B是外星債主。A說明了這個敘述的主體。B指出了範圍。那麼A和B就是S的結構structures。說明
例如有時我們講了一個非真非偽的句子S。這個句子需要其它補充資訊好讓人了解它。如果有個資訊 I 剛好能使得它在某些處為真,我們就稱 I 是 S的一種模式(Model)。伊斯蘭專題研討_223
应用穆罕默德作為伊斯兰的封印先知,是集许多层面而成的。如果我们把穆罕默德是伊斯兰的封印先知这句话当作厂,我们的研究目标之一就是找出厂的滨,把其中一种滨研究透澈。反省:模式理论对我们有帮助吗?伊斯兰专题研讨冲224
本單元的研究發想檢視前人的研究。先知、使者在《古蘭經》中的語境究竟有無差別?那一種定義比較合乎實情?在華人穆斯林裡,他們使用那些詞彙來指稱穆罕默德?有沒有特別強調「先知」和「使者」的差別?或是有沒有和中國傳統的聖人對照比較過?在我們自己熟悉的宗教傳統裡,有沒有像《古蘭經》裡定義的先知。 (請注意,這個問題的風險是對伊斯蘭傳統而言,穆罕默德乃是「封印先知」)。對照韋伯或其它人的研究,宗教人物的類型或模式還可在自己熟悉的傳統裡那些地方運用?伊斯蘭專題研討_225

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