�ݺ�ߣ

Editor's Notes

• #2: Уважаемые коллеги! В 2008 году, объявленным Президентом Годом Семьи, появился еще один государственно – церковный праздник День Семьи, Любви, и Верности в честь святых Петра и Февронии Муромских (до этого был только День славянской письменности и культуры). Этот праздник в этом году отмечался во многих городах страны, но «столицей любви» был, по праву, объявлен город Муром, ведь именно здесь в Свято- Троицкой обители покоятся не тленные мощи благоверных святых супругов Петра и Февронии и много веков почитается 8 июля как день супружеского счастья и согласия. Впервые предложили предать этому празднику статус общероссийского муромские студенты. Эту инициативу поддержали Глава города Валентин Афанасьевич Качеван и председатель Счетной палаты РФ Сергей Вадимович Степашин, которые подписали Коммюнике о Всероссийском дне супружеской любви и семейного счастья и обратились к жителям города о его поддержке. 25 тысяч муромлян поставили свои подписи под этим документом Коммюнике было одобрено Советом Федерации, который объявил 8 июля День памяти святых благоверных супругов Петра и Февронии Муромских - Днем Семьи, Любви и Верности. Чем же заслужила эта супружеская пара память потомков? Наиболее полно о их жизни рассказывает нам «Повесть о Петре и Февронии Муромских. «Повесть…» была создана во времена Ивана Грозного известным писателем и публицистом Ермолаем – Еразмом, вероятнее всего в связи с канонизацией святых на церковном соборе в 1547 году. Это единственное в своем роде произведение древнерусского эпоса академик Дмитрий Сергеевич Лихачев сравнивал с творчеством А. Рублева. До этого исторические хроники Средневековья содержали мало сведений о личной жизни. В лучшем случае летописи упоминают о женитьбе какого-либо князя – причем имя его суженой могут и не называть. Иногда сообщается, что у князя родилось чадо и все. Это было связано с тем, что в домашней жизни сложно показать удаль и отвагу, государственный ум и презрение к опасности – то, что относилось к доблести настоящего мужчины. В таком мировосприятии есть место подвигу, но нет местечка обыденности. «Повесть…» представляет собой не летопись, а «хронику семейной жизни» насыщенную «волшебными» событиями, основанными на язычестве, отголоски которого до сих пор бытуют в народной культуре. Можно представить, насколько распространены они были полтысячи лет назад. Тем более, что Ермолай – Еразм для создания своего произведения использовал муромские предания, в которых содержатся истории позже названные «сказочными». Современный читатель узнает в «Повести…» много знакомых сюжетов: о премудрой деве, трудных загадках, огненном змее, мече кладенце…С ними он встречался когда в детстве читал или слушал сказки. Однако недаром говорится: «Сказка ложь, да в ней намек…». В основе сказок лежит древний обряд инициации – посвящение юноши в мужчину. В нем подростки подвергались жесточайшим физическим испытаниям. Выдержавший обряд становился полноценным членом общества, получал право жениться и мог занимать видные должности. Итак «Повесть…» рассказывает о жизни муромских князей Петра и Февронии. Петр был младшим братом князя Павла – «самодержца града Мурома», к жене которого повадился прилетать змей-соблазнитель «на блуд». Это говорит о том, что «неприязненный змей» летает в княжеский терем потому, что неполадки в семье у Павла, равнодушен он к жене своей. Вот дьявол и воспользовался, что Павла по ночам у княгини не бывает. Змей жене Павла «волшебством своим… являлся таким, каким был на самом деле, а приходящим людям казалось, будто это сам князь». В какой то момент ей пришлось открыться супругу. На случившееся Павел прореагировал не как горячо любящий муж: обвинение жене не высказал, сцен ревности не закатывал, вожжами не прибил, в монастырь не заточил. Сел и подумав, нашел выход в приеме, используемой разведкой всех времен, предложил жене активнее обольщать змея, чтобы вызнать у нечистого информацию о возможных причинах его смерти. Обещав ей как земное, так и небесное прощение. Жена, и сама желавшая избавиться от надоевшего и опасного любовника это и сделала. Узнала, что смерть змею суждена «от Петрова плеча от Агрикова меча». Павел поведал об этом Петру. Петр занялся поисками Агрикова меча. Главная трудность в том, что никто не знал, каков и откуда меч Агрика. По некоторым сведениям «Агрик был благочестивым богатырем и собирал оружие по всему свету…, Был у него и меч кладенец (спрятанный в особом месте, тайном кладе) непобедимого свойства... Умирая, Агрик призвал к себе трижды – тридцать богатырей, чтобы они битвой решили, куму владеть сим оружием. После погребения Агрика у алтаря Воздвиженского собора богатыри перебили друг друга. Последний из них умирая, поручил беречь это оружие слуге Агрика Торопу…, находится оно должно было в кладовой, в горе..» (А. Епанчин, муромский краевед). Место нахождения меча в алтарной стене собора указал отрок, явившийся Петру, когда князь навестил Воздвиженскую обитель в Подокстовье Мурома. Змей Петровой снохе всей правды не сказал. Распознав змея, принявшего облик брата, Петр ударил его мечом. Однако допустил ошибку. По магическим правилам мечом – кладенцом полагается бить один раз. Единственный удар и является роковым. Петр же ударил несколько раз. Подлая тварь испустила дух, но от брызг зловредной крови князь «покрылся струпьями, и появились на теле его язвы». И никто из муромских целителей излечить его не мог. «Прослышал Петр, что в Рязанской земле много врачей, и велел вести себя туда». В большинстве редакций «Повести…» село, куда в поисках лекаря пришел княжеский отрок, называется Ласково. И обратился он за помощью к мудрой деве Февронии. По всем правилам по чтению подтекста (ручной заяц у ног, загадочные речи, занятия Февронии – ткала в летнее время) получается, что Феврония не только крестьянская дочь, но дева, владеющая тайными знаниями, может даже языческая богиня. В самом имени Февронии слышны отголоски культа Феронии – в римской мифологии богиня полей, лесов, целебных трав, покровительница диких животных, богиня- целительница. Поведение Февронии, взявшейся исцелить Петра, на первый взгляд трудно считать бескорыстным милосердием: дева за свои услуги назначает высокую плату, требуя, чтобы князь взял ее, дочь древолаза, замуж. Возможно, она знала наперед, что князь выздоровеет только в том случае, «если кто-нибудь потребует его себе», а возможно сама выдвинула такое условие. Для приготовления снадобья дева совершила магический обряд, дунув на «кисляждь» и отправила мазь князю. И хотя действие не сопровождалось православными молитвами, в Муроме знахарок не считали связанными с нечистой силой: «они лечат людей травами, а травы – от Бога». Петру с самого начала не хотелось связывать свою жизнь с простолюдинкой, пусть пригожей и не по годам разумной. Князь, дабы иметь моральное право ответить отказом девушке, устраивает состязания, предлагая Февронии из клока кудели выткать полотно и сшить ему рубашку. Дева вышла победителем, остроумно предложив Петру сделать из щепки ткацкий стан. Предвидя развитие событий, Феврония идет на заведомый обман, вероятно, понимая нелепость этого брака в глазах брата муромского самодержца и его окружения. (Оправданием такого поведения может служить только ее страстное желание вырваться из языческой глуши и посвятить себя христианскому служению, что мы и видим в финале «Повести…»). При первом курсе лечения она дает Петру недобросовестный совет - оставить один струп на теле непомазанным. В результате у Петра, когда тот, моментально, было, исцелившись, отправил целительнице дары, но взять ее замуж отказался, начался рецидив болезни. После этого ничего ему не оставалось, как перед вторым курсом дать твердое обещание, а излечившись, жениться. Приехала молодая чета в Муром, а вскоре после этого скончался князь Павел. «Петр после брата своего стал самодержцем». Боярским женам Феврония пришлась не по душе, и не только потому, что «стала она княгиней не по происхождению». Чужая простолюдинка из глуши, с сомнительным прошлым, с чертами языческой богини: при этом умна, деликатна, но с твердым характером, может добиться того, чего хочет. Отношение к ней сложилось отрицательное. К тому же наверняка в Муроме были девушки из хороших семей, рассчитывающие на положение первой леди. На обычную ревность наложилось и то, что муромцы воспринимали Февронию, как демоническое существо, околдовавшее князя Петра, тем более что еще было свежо в памяти происшествие с его родственницей. Однако поведение новой княгини было безукоризненным, за исключением, быть может, мелких нарушений придворного этикета: после обеда имела она обыкновение собирать в руку крошки со стола. Когда Петр решил удостовериться в этом, Феврония совершила первое чудо, обратив их в благоуханный ладан. Бояре, предварительно выразив Петру свои верноподданнические чувства, предъявили ему ультиматум, предложив взять новую жену. Княгиню же, дав ей «богатства, сколько пожелает», отпустить на все четыре стороны. Поведение бояр трудно назвать христианским. Они, по сути, принуждали Петра принять языческое решение, С христианских же позиций альтернатива предлагалась ему незавидная: или жить в безбрачии (при живой то законной супруге, так церковь отрицательно относилась к разводам), или, женившись еще раз, «опять же при живой законной супругу», впасть в грех прелюбодеяния. Феврония дипломатическим маневром обошла интриганов. В качестве предложенного богатства выбрала своего мужа («ничтоже ино прошу, токмо супруга моего князя Петра») и вместе с ним оставила город. Когда они плыли по реке, Феврония показала второе чудо: угадала нечистые помыслы одного из приближенных, возжелавших красавицу княгиню. Попросив его зачерпнуть воды с обоих бортов лодки и испить, она указала, что как вода одинакова, так и женское естество. На берегу реки Оки дева сотворила третье: колышки для костра превратились «в процветшие» деревья. За время отсутствия княжеской пары в городе началась борьба за власть, дошедшая до убийств. И как это все можно объяснить, кроме мести волшебницы Февронии!? И «неистовые» муромские бояре сдались на милость победителя: уж лучше жить в миру и благополучии с «язычницей», чем рубить друг другу христианские головы. Послали они за изгнанниками с просьбой вернуться на княжение. «И правили они в городе том, соблюдая все заповеди и наставления Господня безупречно». Эволюция образа Февронии «из колдуньи или языческой богини она преврашяется в православную святую» четко определяет символический смысл «Повести…» - победу христианства над язычеством. В конце земной жизни супруги приняли монашеский постриг с именами Давида и Ефросиньи. Они дали обет умереть в один день и час, завешав положить их тела в единой гробнице. Когда приблизился час кончины Петра, Феврония вышивала. Княгиня хотела закончить работу, умоляя супруга немного подождать, чтобы умереть вместе. Когда Петр в третий раз известил Февронию о том, что «уже хощу преставитися и не жду тебе!» она обернула нить об иглу, воткнула ее в свою работу и умерла. Смерть в один день и час Петр и Феврония вымолили у Бога. Точнее, эта милость была дарована Февронии, так как она, дождавшись, когда пришло время кончины Петра, оставила неоконченную вышивку, помолилась и умерла. Муромцы побоялись положить монаха и монахиню в одном гробу и поместили их тела «в гробе особни». Петра горожане решили захоронить в городском соборе, а Февронию в Воздвиженском монастыре. Наутро тела святых «обретоста внутрь града соборней церкви причистыя Богородицы вь едином гробе». Их вновь разлучили, но чудо повторилось. На этот раз люди не посмели прикоснуться к святым телам их и положили в едином гробу у соборной церкви Рождества пресвятой Богородицы. Бог даровал эти мощи на спасение Мурома, чтобы люди могли с верой приложиться к ним и получить благодать Божью и исцеление. Из века в век и поныне к раке с нетленными мощами супругов-чудотворцев приклоняются все, кому дорого семейное счастье и благополучие. В их числе Иван Грозный, Екатерина II, НиколайI, АлександрIII, бездетные пары, одинокие люди, больные и немощные. И покровительство этих святых помогает многим из них. А в день своего бракосочетания поклониться мощам благоверных святых приезжают и новобрачные. Таким образом, праздник 8 июля приобрел не только православный, но и светский характер. В этом году муромляне одновременно отмечали как День памяти благоверных супругов князя Петра и княгини Февронии, Всероссийский День Любви, Семьи и Верности, День города «Семьей единой город славен». Им были посвящены как церковные так светские мероприятия. Закладка камня в основании храма святых благоверных князей Петра и Февронии муромских. Открытие скульптурной композиции «Союз любви – мудрый брак», посвященный князьям Петру и Февронии Муромским Церемония награждения Почетным знаком администрации Владимирской области «Родительская Слава» в честь Года семьи в России Открытие выставки из цикла «Фотолетопись Мурома» - «Моя семья» Ярмарка ремесел «Мастеровой двор» Торжественная церемония награждения победителей конкурса «Человек года» Межригиональные фестивали: народной музыки и ремесел «На Муромской дорожке» и «Поэзия – моя держава»- «Семья – торжественный венец влюбленных душ, родных сердец» А завершились праздничные мероприятия гала концертом Московских артистов и фейерверком. ��