2017.5.7 台湾国际基督教会主日講道投影片
- 2. 約翰?一書寫作背景和?日期 ? 優?西?比烏<教會歷史> ? ?大約主後98年 ? 使徒約翰在亞細亞治理眾教會 ? 愛任紐和亞歷?山太的?革利免的?見證
- 3. ?面對異端: 諾斯底主義 ? 這些異端認為 ? 知識是得救的條件，?比信?心、?行為 重要 ? 物質是邪惡的 ? 幻影說 ? 基督的?肉體是靈界的投影 ? 克林妥主義 ? 基督的靈在耶穌受洗時臨到他?身上， 死前則離開了他
- 4. 段落分析 ? 第?一部分(?一5-三10): 神就是光—我們要?行在光中 「這是我們從主所聽?見，?又報給你們的信息。」 ? 第?二部分(三11-五12): 神就是愛—我們也當彼此相愛 「我們應當彼此相愛，這就是你們從起初所聽?見的 命令。」 ? 結語(五13-21): 「那些?行在神的光與愛中的，?自會坦然無懼，滿懷 信?心」
- 6. 1. 與神有團契的?人，必須?行在光中（1.6-7） ? 約翰在第七節?鼓勵我們要在光明中 「?行」。 ? ?人唯有先被神的兒?子耶穌的?血洗淨了 ?一切的罪，才能與神有團契（1.7）。 ? 這節經?文清楚顯明耶穌—那從起初就 與?父同在的?生命/神?子（1.1-2）—的 重要?工作:顯現世上，藉著祂的死為 ?人贖罪（2.2；參3.8）。
- 7. ?行在光明中 A. 什麼是「罪」(hamartia ,sin)? ? ?車?行出軌; 箭不中的 ? 約翰的解釋是?行不法的事 ?「不法」（anomia,"lawlessness",3.4)和「不 義的?行為」(adikia,"wrongdoing",1.9;5.17)— 這也是聖經?一貫的觀念。 B. 神兒?子的「?血」象徵地指 ? 耶穌贖罪的死，其效果是將?人洗淨—意即使 ?人的罪得到赦免，在神的?面前不再定罪。
- 8. ?行在光明中 C. 光明、真理的神不容許與祂相交的?人有任何 的?黑暗或虛假。與祂有團契的?人必須像祂?一樣 ?行在光中。 ? ?行在光中就是遵?行祂的真理。 D. ?行在光中的?人不僅與神有團契，?而且彼此有 團契（1.7）。 ? 「如果我們?行在光/?黑暗中」: 現在式動詞表 ?示?一種持續不斷或習慣性的動作 (由活在光 明/?黑暗的狀態所產?生)。
- 10. 2. 與神有團契的?人必須棄絕罪與不義（1.8-2.2） ? 第8節的希臘原?文:「我們沒有罪」(hamartian ouk exomen) ? 第9節: 叫?人認罪的呼籲，是?一個勸告、警告，甚?至是 ?一個命令。 ? 罪性是我們與?生俱來的，?而認罪應該成為基督徒?生 命?自然的反應。 ? 神的信實(憐憫)與公義是互不衝突的。 ? 神的信實與他的約之應許相關（参?見詩89.1-4; 來 10.23） ? 當?人失信破壞了約的關係時，神對?人仍是信實、樂意 赦罪（參?見詩103.10-12; 耶31.34; 彌7.18-20）
- 11. 洗淨?一切的不義 ? 意即將我們?一切罪惡的慾望和實際的罪 ?行完全除掉。 ? 認罪令?人體認神的美好本性，並因此得 著能?力。隨之?而來的兩種必然果效，就 是罪得赦免及得到潔淨。 ? 饒恕 (aphiemi, 希臘?文）的真義乃是「恩 免」（像免了?人的債，參路7.43），我 們的罪債已經從神的帳??目除去。
- 13. 潔淨（1.7） ? NIV作使之純淨(purify); 希臘?文katharizo ? ?非單指饒恕，它表?示除去了污漬，以致這景 況造成的惡果再沒有??長遠的影響。 ? 「潔淨」是現在式，表?示不斷的?行動。 ? 另?一個好的翻譯是：「不斷地得以洗淨」。 ? 這?血是神兒?子的?血，它的潔淨作?用能延伸到每 ?一樣罪。 ? 將罪惡的殘餘影響（如污漬）除去的意思。 ? 我們是有盼望的: 過去的錯誤，未來可能有 的犯罪傾向，都?一起給對付過了。
- 14. 「我們若說?自?己沒有犯過罪，我們就使神成 為說謊的，祂的道不在我們裡?面」（1.10） ? 第10節: 約翰的反對者現在說:「我們 沒有犯過什麼罪。」 ? 約翰是否會預料到有?人會反對他有 關於認罪的教訓 ?「我幹了什麼事要認罪?」
- 15. 約翰的??目的: 要我們不犯罪（2.1） 1. 當約翰說不要犯罪時，可能是特別指在罪 的問題上，否定神真理的真實性這種錯誤。 2. 約翰也可能會擔?心有些?人把他的教導當作 是對犯罪的許可，就是說既然是罪是?人類 與?生俱來的，?而赦免?又這麼容易就可以得 到，有?人就會認為可以沉溺在罪中。
- 16. 中保 (2:1) ? 約翰的第?一個解決?方法在2:1 ? 耶穌在天?父?面前成為我們的中保（NIV 譯作「替我們辯護的那?一位」） ? 「中保」：（parakletos,advocate)意即 代求和辯護者。 ? （參?見羅8.34-耶穌在天為我們代求； 羅8.26-聖靈為我們代求。）
- 18. 2. 祂是為我們的罪所獻上的贖罪祭（2.2） ? 解決有罪的第?二個?方法是2:2。 ? 基督做中保背後的?力量，來?自於他在?十字架上?面的犧牲。 ? 耶穌是為我們的罪成了hilasmos。 ? 「贖罪祭」（hilasmos; astoning sacrifice，NIV): 原?文 意思是?用來平息某?人怒氣的犧牲品，在宗教的處境下正 發怒的就是神，罪惡已經被遮蓋，並且神的義怒已經改 變。 ? NIV譯本為了表達這兩?方?面的意表他翻譯為「贖罪祭」 (atoning sacrifice)。 ? 唯有藉著耶穌為了我們同時成為中保和贖罪祭，使我們罪 得赦免，?人才能夠因信祂?而與神有團契。
- 19. 贖罪神學 戲劇說 A. 衝突-勝利 (得勝者基督) 1. ?十字架 2. 基督的拯救?工作 3. 罪 4. 神 B. 贖罪和欺騙的思想 1. 奧古斯丁和捕?鼠器 2. ?女撒的貴格利和?魚鉤
- 20. 贖罪神學 滿?足說 ? 神為什麼成為?人? (安瑟倫) ? 因為罪的緣故，?人有義務向神提供 無窮的賠償 ? 但只有神才有能?力滿?足此要求 ? ?一位神?人既擁有能?力(為神)及義務 (為?人)來作出賠償，罪就得赦免
- 21. 贖罪祭 (2:2) ? NIV: astoning sacrifice; 希臘?文: hilasmos ? 原?文意思是?用來平息某?人怒氣的犧牲品， 在宗教的處境下正發怒的就是神，罪惡 已經被遮蓋，並且神的義怒已經改變。 NIV譯本為了表達這兩?方?面的意表他翻 譯為「贖罪祭」（astoning sacrifice) →唯有藉著耶穌為了我們同時成為中保和 贖罪祭，使我們罪得赦免，?人才能夠因信 祂?而與神有團契。
- 22. 反思與應?用 1. 約翰要我們嚴肅正視罪的普遍性，這?方?面 聖經及神學上的教導是很清楚的。 2. 所有?人都帶著罪性，連基督徒也不例外。? 3. 罪的普遍性，迫使我們體會到認罪的重要 性。 4. 基督的救贖?工作是持續不斷的。約翰對不 斷認罪的強調，是直接與基督持續的救贖 ?工作有關