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20200719曾衍彰长老─谁是我王?
Jul 23, 2020
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1.
誰是我王 經文:撒上7:2~4, 12~15, 8:1~5, 羅13:1~4
2.
前言 一、神權vs王權 二、誰是我王? 三、政教分離 結語
3.
前言 香港的政局由反送中到港區國 安法的頒布與施行,對社會造成巨 大衝擊,香港教會應持什麼立場? 今天藉討論以色列的士師時代的結 束,釐清聖經中神權與王權的認識 與分辨,兼論現代的政教分離原則。 給我們面對變局,拿捏分寸的參考, 也對信仰的基礎有更深認識。
4.
2 約櫃在基列.耶琳許久。過了二十 年,以色列全家都傾向耶和華。 3 撒母耳對以色列全家說:「你們若 一心歸順耶和華,就要把外邦的神和 亞斯她錄從你們中間除掉,專心歸向 耶和華,單單地事奉他。他必救你們 脫離非利士人的手。」 4
以色列人就除掉諸巴力和亞斯她錄, 單單地事奉耶和華。 撒上7:2~4; 12~15
5.
12 撒母耳將一塊石頭立在米斯巴和 善的中間,給石頭起名叫以便以謝, 說:「到如今耶和華都幫助我們。」 13 從此,非利士人就被制伏,不敢 再入以色列人的境內。撒母耳作士師 的時候,耶和華的手攻擊非利士人。
6.
14 非利士人所取以色列人的城邑, 從以革倫直到迦特,都歸以色列人 了。屬這些城的四境,以色列人也 從非利士人手下收回。那時以色列 人與亞摩利人和好。 15 撒母耳平生作以色列的士師。
7.
1 撒母耳年紀老邁,就立他兒子作以 色列的士師。 2 長子名叫約珥,次子名叫亞比亞; 他們在別是巴作士師。 3
他兒子不行他的道,貪圖財利,收 受賄賂,屈枉正直。 撒上8:1~5
8.
4 以色列的長老都聚集,來到拉瑪 見撒母耳, 5 對他說:「你年紀老邁了,你兒 子不行你的道。現在求你為我們立 一個王治理我們,像列國一樣。」
9.
1 在上有權柄的,人人當順服他,因 為沒有權柄不是出於 神的。凡掌權 的都是
神所命的。 2 所以,抗拒掌權的就是抗拒 神的 命;抗拒的必自取刑罰。 3 作官的原不是叫行善的懼怕,乃是 叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的 嗎?你只要行善,就可得他的稱讚; 羅13:1~4
10.
4 因為他是 神的用人,是與你有 益的。你若作惡,卻當懼怕;因為 他不是空空地佩劍;他是
神的用 人,是伸冤的,刑罰那作惡的。
11.
a. 摩西與約書亞的領袖特質 極其謙和vs勇者無懼 忠心的管家 至於我和我家 一、神權vs王權(撒上七章2~4, 12词15节)
12.
b. 士師秉政 行政與軍事指揮權 vs神權(大祭司) c. 撒母耳做士師 他在聖殿成長(先知) 他又是以色列的士師 一、神權vs王權(撒上七章2~4,
12词15节)
13.
a. 傳承不易:撒母耳兒子不行他的 道,貪圖財利,收受賄賂,屈枉 正直。 b. 撒母耳的尷尬 作為士師的終結者,他有很多無 奈,但神沒有苛責。 c.
誰是王? 神說他們是厭棄〝我〞。 二、誰是我王?(撒上八章1~5節)
14.
馬丁路德在十六世紀提出教會和政 府都是從屬於上帝,但是兩者功能 不同,治理領域也不同,為「兩個 國度」,從此扭轉一千年政教互相 傾軋相爭的局面,避免教皇與皇帝 權鬥角力的悲劇重演。既然政教沒 有從屬關係,就互不相干,互不支 配。教會不應追求或擁有政治權力, 政府對教會的宗教事務亦無權置喙。 彼此河水不犯井水,謂之政教分離。
15.
? 中國大陸的新宗教法迫害教會, 到處拆十字架。 ? 民進黨政府強推同性婚姻,台 灣長老教會處境尷尬 ?
港區國安法強推並施行,香港 教會面臨巨大壓力。 三、政教分離(羅十三章1~4節)
16.
教会的底线在哪裡?
17.
結語 ? 本來神揀選以色列人是希望「在 萬民中作屬我的子民」(出 19:5), 結果以色列人卻希望自己「像列 國一樣」。 ?
新約時代宗教改革帶進來『政教 分離』的概念,它的基石是〝君 權神授〞,這是我們的底線。