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誰是我王
經文:撒上7:2~4, 12~15,
8:1~5, 羅13:1~4
前言
一、神權vs王權
二、誰是我王?
三、政教分離
結語
前言
香港的政局由反送中到港區國
安法的頒布與施行,對社會造成巨
大衝擊,香港教會應持什麼立場?
今天藉討論以色列的士師時代的結
束,釐清聖經中神權與王權的認識
與分辨,兼論現代的政教分離原則。
給我們面對變局,拿捏分寸的參考,
也對信仰的基礎有更深認識。
2 約櫃在基列.耶琳許久。過了二十
年,以色列全家都傾向耶和華。
3 撒母耳對以色列全家說:「你們若
一心歸順耶和華,就要把外邦的神和
亞斯她錄從你們中間除掉,專心歸向
耶和華,單單地事奉他。他必救你們
脫離非利士人的手。」
4 以色列人就除掉諸巴力和亞斯她錄,
單單地事奉耶和華。
撒上7:2~4; 12~15
12 撒母耳將一塊石頭立在米斯巴和
善的中間,給石頭起名叫以便以謝,
說:「到如今耶和華都幫助我們。」
13 從此,非利士人就被制伏,不敢
再入以色列人的境內。撒母耳作士師
的時候,耶和華的手攻擊非利士人。
14 非利士人所取以色列人的城邑,
從以革倫直到迦特,都歸以色列人
了。屬這些城的四境,以色列人也
從非利士人手下收回。那時以色列
人與亞摩利人和好。
15 撒母耳平生作以色列的士師。
1 撒母耳年紀老邁,就立他兒子作以
色列的士師。
2 長子名叫約珥,次子名叫亞比亞;
他們在別是巴作士師。
3 他兒子不行他的道,貪圖財利,收
受賄賂,屈枉正直。
撒上8:1~5
4 以色列的長老都聚集,來到拉瑪
見撒母耳,
5 對他說:「你年紀老邁了,你兒
子不行你的道。現在求你為我們立
一個王治理我們,像列國一樣。」
1 在上有權柄的,人人當順服他,因
為沒有權柄不是出於 神的。凡掌權
的都是 神所命的。
2 所以,抗拒掌權的就是抗拒 神的
命;抗拒的必自取刑罰。
3 作官的原不是叫行善的懼怕,乃是
叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的
嗎?你只要行善,就可得他的稱讚;
羅13:1~4
4 因為他是 神的用人,是與你有
益的。你若作惡,卻當懼怕;因為
他不是空空地佩劍;他是 神的用
人,是伸冤的,刑罰那作惡的。
a. 摩西與約書亞的領袖特質
極其謙和vs勇者無懼
忠心的管家
至於我和我家
一、神權vs王權(撒上七章2~4, 12词15节)
b. 士師秉政
行政與軍事指揮權
vs神權(大祭司)
c. 撒母耳做士師
他在聖殿成長(先知)
他又是以色列的士師
一、神權vs王權(撒上七章2~4, 12词15节)
a. 傳承不易:撒母耳兒子不行他的
道,貪圖財利,收受賄賂,屈枉
正直。
b. 撒母耳的尷尬
作為士師的終結者,他有很多無
奈,但神沒有苛責。
c. 誰是王?
神說他們是厭棄〝我〞。
二、誰是我王?(撒上八章1~5節)
馬丁路德在十六世紀提出教會和政
府都是從屬於上帝,但是兩者功能
不同,治理領域也不同,為「兩個
國度」,從此扭轉一千年政教互相
傾軋相爭的局面,避免教皇與皇帝
權鬥角力的悲劇重演。既然政教沒
有從屬關係,就互不相干,互不支
配。教會不應追求或擁有政治權力,
政府對教會的宗教事務亦無權置喙。
彼此河水不犯井水,謂之政教分離。
? 中國大陸的新宗教法迫害教會,
到處拆十字架。
? 民進黨政府強推同性婚姻,台
灣長老教會處境尷尬
? 港區國安法強推並施行,香港
教會面臨巨大壓力。
三、政教分離(羅十三章1~4節)
教会的底线在哪裡?
結語
? 本來神揀選以色列人是希望「在
萬民中作屬我的子民」(出 19:5),
結果以色列人卻希望自己「像列
國一樣」。
? 新約時代宗教改革帶進來『政教
分離』的概念,它的基石是〝君
權神授〞,這是我們的底線。

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