�ݺ�ߣ

ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ПРИХОДСКОЙ ЛИСТОК
10 июля/23 июля 2016 г.
Седмица 5-я по Пятидесятнице
Толкование архиепископа Аверкия (Таушева)
на послание к Коринфянам святого апостола Павла.
1 Кор., 125 зач., I, 18-24.
18
Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых,- сила Божия. 19
И-
бо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну. 20
Где мудрец? где
книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? 21
И-
бо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было
Богу юродством проповеди спасти верующих. 22
Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут
мудрости; 23
а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие,
24
для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость;
Проповедь о кресте для язычников, гордых своей ученостью, кажется слишком простой и даже
безумием, между тем, как для уверовавших слово крестное — сила Божия, дарующая спасение. В
то время, как мудрость мирская (философия), оторвавшаяся от источника мудрости — Бога и пы-
тавшаяся самостоятельно разрешить все жизненные задачи, оказалась бессильной в устроении че-
ловеческой жизни, евангельская проповедь, кажущаяся для неверных юродством (безумием), да-
рует людям действительно все, что необходимо, как для благоустроения их земной жизни, так, что
особенно важно, для их вечного спасения. "Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости;
а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же
призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость» (1:22—24). Здесь
важно отметить, что «Божией премудростью» («Софиею»)», в согласии со многими другими ме-
стами Священного Писания, именуется никто другой, как Второе Лицо Пресвятой Троицы.
Толкование архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Марка.
Мк., 67 зач., XV, 16-32.
16
А воины отвели Его внутрь двора, то есть в преторию, и собрали весь полк, 17
и одели Его в
багряницу, и, сплетши терновый венец, возложили на Него; 18
и начали приветствовать Его:
радуйся, Царь Иудейский! 19
И били Его по голове тростью, и плевали на Него, и, становясь
на колени, кланялись Ему. 20
Когда же насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, одели
Его в собственные одежды Его и повели Его, чтобы распять Его. 21
И заставили проходящего
некоего Киринеянина Симона, отца Александрова и Руфова, идущего с поля, нести крест
Его. 22
И привели Его на место Голгофу, чтоZ значит: Лобное место. 23
И давали Ему пить вино
со смирною; но Он не принял. 24
Распявшие Его делили одежды Его, бросая жребий, кому чтоZ
взять. 25
Был час третий, и распяли Его. 26
И была надпись вины Его: Царь Иудейский. 27
С
Ним распяли двух разбойников, одного по правую, а другого по левую сторону Его. 28
И сбы-
лось слово Писания: и к злодеям причтен. 29
Проходящие злословили Его, кивая головами
своими и говоря: э! разрушающий храм, и в три дня созидающий! 30
спаси Себя Самого и сой-
ди со креста. 31
Подобно и первосвященники с книжниками, насмехаясь, говорили друг дру-
гу: других спасал, а Себя не может спасти. 32
Христос, Царь Израилев, пусть сойдет теперь с
креста, чтобы мы видели, и уверуем. И распятые с Ним поносили Его.
«Тогда отпусти им Варавву: Иисуса же бив предаде им, да Его пропнут», т.е., утвердив приговор
синедриона, Пилат дал им воинов для совершения над Господом Иисусом Христом смертной
казни через распятие. Господь Сам нес Свой крест на место казни. Но Он был так истомлен и

гефсиманским внутренним борением, и без сна проведенной ночью, и страшными истязаниями,
что оказался не в силах донести крест до места назначения. Не из сострадания, конечно, но из
желания скорее дойти, чтобы завершить свое злое дело, враги Господа захватили по пути некоего
Симона, переселенца из Киринеи, города в Ливии на северном берегу Африки к западу от Египта
(где жило много евреев, издавна туда переселившихся), и заставили его понести крест Господа,
когда он возвращался с поля в город. Св. Марк добавляет, что Симон был отцом Александра и
Руфа, известных потом в первенствующей христианской церкви, о которых упоминает в поcл, к
Римл. 16св. ап. Павел. Не только враги, но и почитатели Господа, сострадавшие Ему, шли за Ним.
Несмотря на обычай, согласно которому запрещалось преступнику, ведомому на казнь, выражать
сочувствие, бывшие в этой толпе народа женщины громко, рыданиями изъявляли свое
сострадание Господу. Выраженное ими сострадание было столь глубоко и искренно, что Господь
счел нужным отозваться и обратился к ним с целою речью, надо полагать, в то время, когда
произошла остановка в шествии при возложении креста Христова на Симона Киринеянина.
«Дщери иерусалимския, не плачитеся о Мне, обаче себе плачите и чад ваших...» «Дщери
иерусалимския» — любвеобильное обращение, указывающее на благорасположение Господа к
этим женщинам, выражавшим Ему такое трогательное сочувствие. Господь как бы забывает о
предстоящих Ему страданиях и духовный взор Его обращается к будущему избранного народа, к
тому страшному наказанию, которое постигнет его за отвержение Мессии. «Плачьте о себе и о
детях ваших» — в этих словах Господь предупреждает их о бедствиях, имеющих постигнуть их и
детей их. Господа привели на место, называемое Голгофа, что значит: «лобное место» и там
распяли Его посреди двух разбойников, их тоже вели на смерть вместе с Ним. «Голгофа», или
«лобное место» — это был небольшой холм, находившийся в то время вне городских стен
Иерусалима к северо-западу. Неизвестно точно, почему этот холм носил такое название. Думают,
что или потому, что он имел вид черепа, или потому, что на нем находилось много черепов
казненных там людей. По древнему преданию, на этом же самом месте был погребен
прародитель Адам. Св. Ап. Павел в послании к Евреям 13:11—12 указывает на особое значение
того, что «Иисус пострадал вне врат». Когда Иисуса привели на Голгофу, то давали Ему пить, по
св. Марку 15:23, вино со смирною, а по св. Матфею 27:34, уксус, смешанный с желчью. Это —
напиток, одуряющий и притупляющий чувство, который давали осужденным на казнь через
распятие, чтобы несколько уменьшить мучительность страданий. Римляне называли его
«усыпительным». По свидетельству еврейских раввинов, это было вино, в которое подбавлялась
смола, благодаря чему вино помрачало сознание осужденного и тем облегчало для него муки.
Смирна — один из видов смолы, почему ее и указывает св. Марк. Приправа вина смолой давала
крайне едкий и горький вкус, почему св. Матфей называет ее «желчью», а вино, как очевидно
уже скисшее, называет «уксусом». «И вкушь, не хотяше пити» — желая претерпеть всю чашу
страданий до конца, в полном сознании, Господь не стал пить этого напитка. «Бе же час третий, и
распяша Его» — так говорит св. Марк (15:25). Это как будто бы противоречит свидетельству св.
Иоанна о том, что еще в шестом часу Господь был на суде у Пилата (19:14). Но надо знать, что по
примеру ночи, делившейся на четыре стражи, по три часа в каждой, и день делился на четыре
части, называвшиеся по последнему часу каждой части: час третий, час шестый и час девятый.
Если предположить, что окончательный приговор был произнесен Пилатом с лифостротона по
истечении третьего часа по иудейскому счету, т.е. в 9 с небольшим часов утра, по нашему, то св.
Иоанн вполне мог сказать, что это был час шестый, ибо начиналась вторая четверть дня,
состоявшая из 4-го, 5-го и 6-го часов, которая у евреев называлась по своему последнему часу
шестым часом. С другой стороны, св. Марк мог сказать, что это был час третий, потому что
шестый час, в смысле второй четверти дня еще только начинался, а истек лишь третий час, в
смысле первой четверти дня. «И распяша Его» — кресты бывали различной формы и распинали
по разному, иногда пригвождая ко кресту, лежащему на земле, после чего крест поднимали и
водружали в земле вертикально; иногда же сперва водружали крест, а потом поднимали
осужденного и пригвождали его. Иногда распинали вниз головой (так распят был, по
собственному желанию, св. ап. Петр). Руки и ноги иногда пригвождались гвоздями, иногда
только привязывались. Тело распятого беспомощно свешивалось, в ужасных конвульсиях, все
мускулы сводила мучительная судорога, язвы от гвоздей, под тяжестью тела, раздирались,
казненного томила невыносимая жажда, вследствие жара, возбуждавшегося гвоздинными язвами.
Страдания распятого были столь велики и невероятно мучительны, а к тому же и длительны

(иногда распятые висели на крестах, не умирая, по трое суток и даже более), что эта казнь
применялась лишь к самым большим преступникам и считалась самой ужасной и позорной из
всех видов казни. Дабы руки не разорвались преждевременно от ран, под ноги иногда подбивали
подставку-перекладину, на которую распинаемый мог встать. На верхнем оставшемся свободном
конце креста прибивалась поперечная дощечка с надписанием вины распятого. «Распеншии же
Его, разделиша ризы Его, вергше жребия...» Римский закон отдавал в собственность воинов,
совершавших казнь, одежды распинаемых. Совершавших распятие, по свидетельству Филона,
бывало четверо. Далее первые три Евангелиста повествуют о насмешках и хулениях, которым
подвергали Господа, как воины, так и проходящие враги Его из народа, а особенно, конечно,
первосвященники с книжниками, старейшинами и фарисеями. Хуления эти имели одну общую
основу в сопоставлении прошедшего с настоящим. Вспоминая все то, что в прошлом говорил
Господь и делал, они указывали на теперешнюю Его беспомощность и насмешливо предлагали
Ему совершить явное для всех и очевидное чудо — сойти с креста, обещая, лицемерно, конечно,
в таком случае уверовать в Него.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Послание к Галатам святого апостола Павла.
Гал., 213 зач., V, 22 - VI, 2.
22
Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, 23
кротость,
воздержание. На таковых нет закона. 24
Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстя-
ми и похотями. 25
Если мы живем духом, то по духу и поступать должны. 26
Не будем тщесла-
виться, друг друга раздражать, друг другу завидовать. гл.6. 1
Братия! если и впадет человек в
какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый
за собою, чтобы не быть искушенным. 2
НосиZте бремена друг друга, и таким образом испол-
ните закон Христов.
Жить, как свободным по духу — это значит избегать дел греховных, дел плоти: прелюбодеяния,
блуда, вражды, ссоры, зависти, ненависти, убийства, пьянства и т.п. и наоборот воспитывать в
себе плоды духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость,
воздержание. Апостол подчеркивает, что нравственная христианская жизнь нелегко дается, что
она есть борьба, которая ведется не на жизнь, а на смерть. Это — самораспятие, мысль о чем так
ясно выражена в словах: «но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (ст.
24). Это распятие плоти совершенно необходимо для каждого желающего жить духовной жизнью,
ибо «плоть желает противного духу, а дух противного плоти: они друг другу противятся» (ст. 17).
Поэтому, если мы решаемся «жить духом», «то по духу и поступать должны» (ст. 25). Святой
Апостол дает наставления нравственного характера совершеннейшим и, можно думать,
предстоятелям церквей. Он велит им исправлять согрешающих «духом кротости», не тщеславясь и
не превозносясь, считая себя чем-то, а с опасением как бы и самим не подвергнуться искушению
впасть в грех, потому что Бог часто за гордость и за немилосердие к другим согрешающим
попускает впадение в грех для смирения (ст. 1—3). «Носите бремена друг друга, и таким образом
исполните закон Христов» (ст. 2) — вот закон христианской любви.
на Евангелие от Матфея.
Мф., 10 зач., IV, 25 - V, 12.
25
И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи,
и из-за Иордана. гл.5. 1
Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему
ученики Его. 2
И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: 3
Блаженны нищие духом, ибо их
есть Царство Небесное. 4
Блаженны плачущие, ибо они утешатся. 5
Блаженны кроткие, ибо
они наследуют землю. 6
Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. 7
Бла-
женны милостивые, ибо они помилованы будут. 8
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога
узрят. 9
Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. 10
Блаженны из-
гнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. 11
Блаженны вы, когда будут поносить вас
и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. 12
Радуйтесь и веселитесь, ибо велика
ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.

Недалеко от Геннисарётского озера между Капернаумом и Тивериадой доселе показывают «гору
блаженств», с которой была произнесена Господом ради удобства многочисленного слушающего
народа Нагорная проповедь. Гордый своим избранничеством и не Могший примириться с потерей
своей самостоятельности еврейский народ начал мечтать о приходе такого Мессии, который осво-
бодит их от чужеземного владычества, отомстит всем врагам, воцарится над евреями и поработит
им все народы земли, причем даст им чисто сказочное благополучие: повелит морю выбрасывать
жемчуг и все свои сокровища, оденет народ свой в багряницу, украшенную драгоценными камня-
ми и будет питать его манною, еще более сладкою, чем та, какая посылалась им в пустыне. С таки-
ми ложными мечтами о земном блаженстве, которое дарует им Мессия, они окружили Иисуса,
ожидая, что вот-вот Он провозгласит Себя Царем Израилевым и наступит этот блаженный век.
Они думали, что наступает конец их страданиям и унижениям, и они будут отныне счастливы,
блаженны. И в ответ на эти их мысли и чувства, Господь раскрывает им Свое евангельское учение
о блаженствах, в корне разбивая их заблуждения. Он учит здесь о том же, о чем говорил Никоди-
му: о том, что нам необходимо духовно переродиться, чтобы создать на земле Царство Божие, этот
потерянный людьми рай, и тем приготовить себе блаженство вечной жизни в Царстве Небесном.
Первый шаг к этому – сознать свою духовную нищету, свою греховность и ничтожество, смирить-
ся. Вот почему «Блажени нищий духом, яко тех есть Царствие Небесное». Блаженны те, которые,
видя и сознавая свои грехи, препятствующие им вступить в это Царствие, плачут о них, ибо они
примирятся с своей совестью и утешатся. Оплакивающие свои грехи доходят до такого внутренне-
го спокойствия, что уже становятся неспособными на кого-либо гневаться, делаются кроткими.
Кроткие христиане действительно унаследовали землю, которой прежде владели язычники, но они
наследуют землю и в будущей жизни, новую землю, которая откроется по разрушении этого тлен-
ного мира, «землю живых» (Пс.26:13; Апок.21:1). «Блажени алчущий и жаждущий правды», т.е
исполнения во всем воли Божией, ибо они насытятся, достигнут той праведности и оправдания Бо-
жия, которые дает искреннее стремление жить по воле Божией. Поэтому «Блажени милостивии,
яко тии помиловани будут» Богом, как и наоборот: «Суд без милости не сотворшим милости» (Иа-
ков. 2:13). Искренние дела милосердия очищают человеческое сердце от всякой греховной нечи-
стоты, а чистии сердцем блажени, потому что они своим сердцем, как духовным оком, узрят Бога.
Зрящие Бога стремятся подражать Ему, уподобляться Сыну Его, примирившему человека с Богом,
принесшего мир человеческой душе, они ненавидят вражду и потому становятся миротворцами,
стремясь всюду водворять мир. Поэтому и они блаженны, ибо нарекутся «сынами Божиими». До-
стигшие такой духовной высоты должны быть готовы к тому, что этот греховный мир, «во зле ле-
жащий» (IИоан.5:19), возненавидит их за ту правду Божию, носителями которой они являются и
начнет гнать их, поносить их, злословить и всячески преследовать за их преданность Господу
Иисусу Христу и Его Божественному учению. Таковых, которые много терпят здесь за Христа,
ожидает великая награда на небесах. Эти девять новозаветных заповедей, носящих название Запо-
ведей блаженства, представляют собою в сокращенном виде как бы все Евангелие. Характерно их
отличие от 10 ветхозаветных заповедей. Там говорится преимущественно о внешних поступках
человека и налагаются строгие прещения в категорической форме. Здесь говорится преимуще-
ственно о внутренней настроенности человеческой души и излагаются не требования в категори-
ческой форме, а лишь условия, при соблюдении которых достижимо для человека вечное блажен-
ство.
на Послание к Римлянам святого апостола Павла.
Рим., 97 зач., VIII, 14-21.
14
Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. 15
Потому что вы не приняли духа раб-
ства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва,
Отче!" 16
Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии. 17
А если дети, то
и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем,
чтобы с Ним и прославиться. 18
Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не
стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. 19
Ибо тварь с надеждою ожидает
откровения сынов Божиих, 20
потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле

покорившего ее, в надежде, 21
что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свобо-
ду славы детей Божиих.
Водимые Духом Божиим, мы — дети Божии (ст. 14—16), а «если дети, то и наследники, наследни-
ки Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться»
(ст. 17). Стремление жить духовной жизнью, борясь с грехом, сопряжено со страданиями, но хри-
стиане не должны бояться этих страданий, ибо они ничто, по сравнению с той славой, которая нас
ожидает в будущей жизни: «нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою
славою, которая откроется в нас» (ст. 18). Этой будущей славы ожидает с нами и вся тварь, ибо и
она освободится от рабства закону смерти и тления, отразившемуся, как следствие греха человека,
на всей твари.
на Евангелие от Матфея.
Мф., 30 зач., IX, 9-13.
9
Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и го-
ворит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним. 10
И когда Иисус возлежал в
доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его. 11
Увидев то,
фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и
грешниками? 12
Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но
больные, 13
пойдите, научитесь, чтоZ значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел при-
звать не праведников, но грешников к покаянию.
Выйдя из дома после совершенного Им чуда исцеления расслабленного, Господь увидел человека,
сидящего на мытнице, т.е. у сбора пошлин или податей, по имени Матфея, или Левия, и сказал
ему: «По Мне гряди!» И тот тотчас встал и последовал за Иисусом. Надо знать, что мытари, или
сборщики податей, к числу которых принадлежал Матфей, считались у евреев самыми грешными
и презренными людьми, ибо взимали с народа подати в пользу ненавистного римского правитель-
ства. К тому же это взимание податей они брали у правительства на откуп, и в своих стремлениях
к наживе, брали с народа много больше, чем следовало, почему и заслужили к себе общую нена-
висть. Такова сила слова Господа, что мытарь – человек зажиточный – бросил все и последовал за
Господом, не имевшим, где главу подклонить. Но это доказывает, вместе с тем, что грешники, со-
знающие свою греховность и готовые искренно раскаяться, ближе к Царству Небесному, чем пре-
возносящиеся своей мнимой праведностью фарисеи. Обрадованный призывом Господа Матфей
пригласил к себе в дом Иисуса и учеников Его и устроил им угощение. По восточному обычаю
приглашенные на обед или ужин не сидели за столом, а «возлежали» вокруг невысокого стола на
особых приставных скамьях или диванах, облокачиваясь левой рукой на подушку. Туда же при-
шли, видимо, товарищи Матфея по сбору податей, другие мытари и грешники, по понятиям фари-
сеев, и возлегли со Иисусом и учениками Его за одним столом. Это и дало повод фарисеям осу-
дить Господа за такое сближение с грешниками. «Для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и
грешниками?» сказали они ученикам Его. «Клевещут пред учениками на Учителя», поясняет эти
слова св. Златоуст: «с худым намерением желая отвлечь учеников от Учителя», ибо набрасывают
этим подозрение на Господа, как на ищущего будто дурного сообщества. «Не требуют здравии
врача, но болящий», отвечал на это обвинение Сам Христос. Смысл этих слов: «Не чувствуют ну-
жды в Спасителе мнимые праведники, каковы фарисеи, но чувствуют эту нужду грешники. «Ме-
сто врача при постели больных», как бы так говорит Господь, «а место Мое подле тех, кто болит
сознанием своих духовных немощей, и Я с ними, с мытарями и грешниками, как врач с
больными». «Шедше да научитеся, что есть: милости хощу, а не жертвы» – фарисеи считают, что
праведность заключается в принесении установленных законом жертв, но они забывают при этом
слова Божий, сказанные устами пророка Осии: «Я милости хочу, а не жертвы, и боговедения бо-
лее, нежели всесожжении» (Осии 6:6). «Поймите же», как бы так говорит Христос, «что ваши
жертвоприношения, все ваше внешнее формальное благочестие ничего не стоит в очах Божиих без
любви к ближним, без дел милосердия». «Не приидох бо призвати праведники, но грешники на
покаяние» – т.е.: «Я для того и пришел, чтобы грешники покаялись и исправились. Я пришел при-
звать к покаянию не тех, которые считают себя праведниками и воображают, что им не в чем ка-
яться, но тех, которые смиренно сознают себя грешниками и просят у Бога милости». Правда,

Господь пришел призвать и спасти всех, в том числе и самомечтательных праведников, но пока
они не оставят самомечтания о своей праведности и не сознают себя грешниками, призвание их
будет бесплодно и спасение для них невозможно.
Аминь.

�ݺ�ߣ

23.07.16

Recommended

More Related Content

What's hot (20)

Similar to 23.07.16 (20)

23.07.16