ݺߣ

ݺߣShare a Scribd company logo

8 9 - Moderne islam

•Download as PPT, PDF•
•
M
Mogens Mogensen
1 of 32
Download to read offline
ISLAMS ENHED OG MANGFOLDIGHED 8-9 MODERNE ISLAM Islam-kursus på Menighedsfakultetet 24. - 28. januar 2011 Mogens S. Mogensen Intercultural.dk
MUSLIMER I EUROPA
MUSLIMERS REAKTION PÅ MØDET MED MODERNITETEN I EUROPA Sekularististisk kulturislam Sufistisk privatreligion Traditionel etnisk islam i parallelsamfund Islamisk reformisme: Politisk islamisme Islamisk reformisme: Europæisk islam
MODERNE ISLAMISK REFORMBEVÆGELSE Magtforholdet mellem den muslimske verden (Det Osmanniske Rige) og Europa ændrer sig i 18. – 19. årh Muslimer trues af 1798 Napoleon besætter Egypten 1857 England slår muslimsk-hindu oprør mod det ostindiske kompagni i Indien ned 1882 England besætter Egypten Den muslimske ”umma” trues af nationalisme
SAYYID JAMAL-AL-DIN AL-AFGHANI 1838-1897 en af reformbevægelsens fædre Kritik af vestlig imperialisme For islamisk enhed: panislamisme For indførelse af vestlig videnskab og teknologi. Islam i overensstemmelse med rationalitet og moderne videnskab Citat: ” "I lived in the West, I saw Islam, but I never saw any Muslims. I lived in the East, and I saw the Muslims, but I never saw Islam. ”
SAYYID AHMAD KHAN 1817-98 Indisk reformist Afviste den traditionelle ortodokse islam Kun koranen har autoritet Introducerede moderne vestlig undervisning (Aligarh-bevægelsen) Mod oprør mod englænderne
MUHAMMED ABDUH 1849-1905 Egyptisk reformist Påvirket af al-Afghani og mutazilliterne Tro og fornuft komplementære Overensstemmelse mellem Islam og moderne videnskab og filosofi Inspireret af protestantisk reformation
KEMAL ATATYRK 1881-1938 Det moderne Tyrkiets fader Adskillelse af religion og politik Sekular stat Ophævelse af kalifatet 1924
MUHAMMAD IQBAL 1887-1938 Indisk reformist Kombinerende islam med vestlig filosofi Ijtihad ikke for ulama men nationalforsamling Mente muslimer gennemgik en periode lig den protestantiske reformation Arbejdede for en muslimsk stat
MUHAMMAD RASHID RIDA 1865-1935 Egyptisk reformist Elev af Abduh, men mere radikal Afviste taqlid , for ijtihad Fastholdt Sunna og Shari’a Salafiyya-islam renset for vestlig indflydelse Fornyelse af kalifat og shura (demokratisk rådslagning)
MODERNE ISLAMISK REFORMBEVÆGELSE Erkendelse af islams svaghed over for vesten Kamp for islamisk enhed og uafhængighed og udvikling Afvisning af taqlid, indførelse af ijtihad Videnskab og teknologi mv. hører til islam
SPLITTELSE I DEN ISLAMISKE REFORMBEVÆGELSE Liberal reformbevægelse - positiv mht. Europa og europæiske værdier Fundamentalistisk reformbevægelse - negativ mht. Europa og europæiske værdier
DEN LIBERALE ISLAMISKE REFORMBEVÆGELSE - FÆLLESTRÆK Anerkendelse af de fem søjler og aqida Retten (for den enkelte) til ijtihad Kritisk undersøgelse af religiøse tekster Positiv holdning til europæiske grundværdier (menneskerettigheder, demokrati) Ligestilling mellem kønnene Religionsfrihed Fokus på jihad som ”indre kamp”
DEN LIBERALE ISLAMISKE REFORMBEVÆGELSE - DIVERSITET Koranister – accepterer kun Koranen som kilde Kritisk holdning til ”autoriserede” hadith-tekster Fokus på Koranens kontekstualitet og koranens ”ånd” Kreativ brug af traditionel ijtihad
MAHMOUD MOHAMED TAHA 1909-85 Sudanesisk tænker og leder 1945 grundlagde The Islamic Brotherhood 1983 mod indførelse af Shari’a 1985 Henrettet for apostasi Koran og sunna kan kun forstås ud fra kontekst Modstander af anvendelse af hudd-straffe For kvinders ligeberettigelse Kæmpede for ikke-muslimers rettigheder
ABDULLAHI AHMED AN-NA'IM Sudanesisk teolog og mennesker Rettighedsforkæmper Sluttede sig til Tahas reformbevægelse i 1968. Måtte emigrere i 1989 Kontekstuel tolkning af islam Legitimering af menneske- rettigheder Modernisering af shari’a Adskillelse af islam og stat
FARID ESACK F. 1959 Sydafrikansk teolog, deltog i kampen mod apartheid Islamisk befrielsesteologi Bygger sin tafsir på praksis
ABD AL-KARIM SOROUSH F. 1945 I Iran. Islams ”Martin Luther”? Teologi:Skelner mellem religion og vor forståelse af religion, Væsentligt og mindre væsentlig, religion som ideologi/identititet og religiøs sandhed Religion: religionsfrihed, frihed til at forlade religion Politik: Demokrati, Checks and balances pga menneskets natur
MOHAMMED ARKOUN 1928-2010 Fra Algier. Islamisk modernist. Postmoderne tænker Islamisk kritisk tænkning har i modsætning til europæisk tænkning været døende i årh Kun en fortsat kontekstuel tolkning af koranen giver mening Begrænset indflydelse i muslimske verden
NASR ABU ZAID 1943-2010 Egyptisk koranforsker, udviklede humanistisk hermeneutik Koranen – en serie diskurser i bestemte kontekster Understreger åbenbaringens menneskelige og kontekstuelle dimensioner Skelner mellem koranens væsentlige kerne og resten Barbariske straffe i koranen ikke eviggyldige Koran kan som tekst tolkes på forskellige måder
BASSAM TIBI F. 1944 i Damaskus. Siden 1962 bosat i Tyskland, Prof. I international politik og islamologi 1992 introducerede Euro-islam: europæisering af islam Meget liberal tolkning af islam
TARIQ RAMADAN
NYTOLKNING AF ISLAM Qur ’ an Sunna (hadith) Ijtihad (selvstændig tolkning af kilderne) i stedet for taqlid (accept af gl. religiøse autoriteters tolkninger) Ijtihads elementer: - ijma – konsensus - qiyas – analogi - istislah - maslaha – søge det fælles (samfunds) gode
SHARI’A OG FIQH Shari ’ a – vejen til kilden – er guddommelig og evig Fiqh – retsvidenskab – må til stadighed nyformuleres - ibadat – gudsdyrkelse uforanderlig - mu ’ amalat – sociale forh. - afh. af kontekst og tid - universelle principper - tavshed i kilder giver frihed i tolkning - det der ikke er forbudt er tilladt
KONTEKSTUEL TOLKNING Fatwa – en religiøs afgørelse, et svar på et juridisk/etisk spørgsmål – ved en mufti (en religiøs ekspert) – baseret på qur ’ an , hadith og ijtihad Fatwa er kun bindende inden for samme geografiske og historiske kontekst ” Islam er ikke en kultur. Islam er en religion. Et universelt budskab, også i vores tid. Islam er én religion, men den er tilpasningsdygtig i ethvert samfund til enhver tid ”
MUSLIMERS FORHOLD TIL IKKE-MUSLIMSKE SAMFUND Brud med traditionel skelnen mellem dar al-Islam (islams hus) og dar al-harb (krigens hus). Hele verden er dar al-dawa (vidnesbyrdes hus)
” Muslimer har flere fundamentale rettigheder i Europa end i muslimske lande Retten til at praktisere islam Retten til at skaffe sig viden Retten til at organisere sig Retten til politisk repræsentation Ret til at appellere til domstolene
MUSLIMERS KONTRAKT MED DET SAMFUND DE BOR I ” Muslimer, der bor i ikke muslimske lande har implicit eller eksplicit anerkendt den forpligtende karakter af forfatningen og lovene i det land de har bosat sig i ” . ” Loyalitet mod ens tro og samvittighed kræver fast og ærlig loyalitet mod ens land. ”
RELIGIONSFRIHED OG APOSTASI
KVINDERS RETTIGHEDER
DEMOKRATI Shura (konsultation)– roden til islamisk demokrati Demokrati – er foreneligt med islam
TOLKNINGER AF TARIQ RAMADANS PROJEKT ” en tvetunget vendekåbe, som uddanner muslimer i Europa til femte kolonne soldater, der tager magten på et tidspunkt” Eller: ” den person, som i Europa vil ende md at reformere og modernisere islam samt sikre fredelif sameksistens mellem religioner og folk i Europa” (KD 27/7/09)

More Related Content

8 9 - Moderne islam

  • 1. ISLAMS ENHED OG MANGFOLDIGHED 8-9 MODERNE ISLAM Islam-kursus på Menighedsfakultetet 24. - 28. januar 2011 Mogens S. Mogensen Intercultural.dk
  • 3. MUSLIMERS REAKTION PÅ MØDET MED MODERNITETEN I EUROPA Sekularististisk kulturislam Sufistisk privatreligion Traditionel etnisk islam i parallelsamfund Islamisk reformisme: Politisk islamisme Islamisk reformisme: Europæisk islam
  • 4. MODERNE ISLAMISK REFORMBEVÆGELSE Magtforholdet mellem den muslimske verden (Det Osmanniske Rige) og Europa ændrer sig i 18. – 19. årh Muslimer trues af 1798 Napoleon besætter Egypten 1857 England slår muslimsk-hindu oprør mod det ostindiske kompagni i Indien ned 1882 England besætter Egypten Den muslimske ”umma” trues af nationalisme
  • 5. SAYYID JAMAL-AL-DIN AL-AFGHANI 1838-1897 en af reformbevægelsens fædre Kritik af vestlig imperialisme For islamisk enhed: panislamisme For indførelse af vestlig videnskab og teknologi. Islam i overensstemmelse med rationalitet og moderne videnskab Citat: ” "I lived in the West, I saw Islam, but I never saw any Muslims. I lived in the East, and I saw the Muslims, but I never saw Islam. ”
  • 6. SAYYID AHMAD KHAN 1817-98 Indisk reformist Afviste den traditionelle ortodokse islam Kun koranen har autoritet Introducerede moderne vestlig undervisning (Aligarh-bevægelsen) Mod oprør mod englænderne
  • 7. MUHAMMED ABDUH 1849-1905 Egyptisk reformist Påvirket af al-Afghani og mutazilliterne Tro og fornuft komplementære Overensstemmelse mellem Islam og moderne videnskab og filosofi Inspireret af protestantisk reformation
  • 8. KEMAL ATATYRK 1881-1938 Det moderne Tyrkiets fader Adskillelse af religion og politik Sekular stat Ophævelse af kalifatet 1924
  • 9. MUHAMMAD IQBAL 1887-1938 Indisk reformist Kombinerende islam med vestlig filosofi Ijtihad ikke for ulama men nationalforsamling Mente muslimer gennemgik en periode lig den protestantiske reformation Arbejdede for en muslimsk stat
  • 10. MUHAMMAD RASHID RIDA 1865-1935 Egyptisk reformist Elev af Abduh, men mere radikal Afviste taqlid , for ijtihad Fastholdt Sunna og Shari’a Salafiyya-islam renset for vestlig indflydelse Fornyelse af kalifat og shura (demokratisk rådslagning)
  • 11. MODERNE ISLAMISK REFORMBEVÆGELSE Erkendelse af islams svaghed over for vesten Kamp for islamisk enhed og uafhængighed og udvikling Afvisning af taqlid, indførelse af ijtihad Videnskab og teknologi mv. hører til islam
  • 12. SPLITTELSE I DEN ISLAMISKE REFORMBEVÆGELSE Liberal reformbevægelse - positiv mht. Europa og europæiske værdier Fundamentalistisk reformbevægelse - negativ mht. Europa og europæiske værdier
  • 13. DEN LIBERALE ISLAMISKE REFORMBEVÆGELSE - FÆLLESTRÆK Anerkendelse af de fem søjler og aqida Retten (for den enkelte) til ijtihad Kritisk undersøgelse af religiøse tekster Positiv holdning til europæiske grundværdier (menneskerettigheder, demokrati) Ligestilling mellem kønnene Religionsfrihed Fokus på jihad som ”indre kamp”
  • 14. DEN LIBERALE ISLAMISKE REFORMBEVÆGELSE - DIVERSITET Koranister – accepterer kun Koranen som kilde Kritisk holdning til ”autoriserede” hadith-tekster Fokus på Koranens kontekstualitet og koranens ”ånd” Kreativ brug af traditionel ijtihad
  • 15. MAHMOUD MOHAMED TAHA 1909-85 Sudanesisk tænker og leder 1945 grundlagde The Islamic Brotherhood 1983 mod indførelse af Shari’a 1985 Henrettet for apostasi Koran og sunna kan kun forstås ud fra kontekst Modstander af anvendelse af hudd-straffe For kvinders ligeberettigelse Kæmpede for ikke-muslimers rettigheder
  • 16. ABDULLAHI AHMED AN-NA'IM Sudanesisk teolog og mennesker Rettighedsforkæmper Sluttede sig til Tahas reformbevægelse i 1968. Måtte emigrere i 1989 Kontekstuel tolkning af islam Legitimering af menneske- rettigheder Modernisering af shari’a Adskillelse af islam og stat
  • 17. FARID ESACK F. 1959 Sydafrikansk teolog, deltog i kampen mod apartheid Islamisk befrielsesteologi Bygger sin tafsir på praksis
  • 18. ABD AL-KARIM SOROUSH F. 1945 I Iran. Islams ”Martin Luther”? Teologi:Skelner mellem religion og vor forståelse af religion, Væsentligt og mindre væsentlig, religion som ideologi/identititet og religiøs sandhed Religion: religionsfrihed, frihed til at forlade religion Politik: Demokrati, Checks and balances pga menneskets natur
  • 19. MOHAMMED ARKOUN 1928-2010 Fra Algier. Islamisk modernist. Postmoderne tænker Islamisk kritisk tænkning har i modsætning til europæisk tænkning været døende i årh Kun en fortsat kontekstuel tolkning af koranen giver mening Begrænset indflydelse i muslimske verden
  • 20. NASR ABU ZAID 1943-2010 Egyptisk koranforsker, udviklede humanistisk hermeneutik Koranen – en serie diskurser i bestemte kontekster Understreger åbenbaringens menneskelige og kontekstuelle dimensioner Skelner mellem koranens væsentlige kerne og resten Barbariske straffe i koranen ikke eviggyldige Koran kan som tekst tolkes på forskellige måder
  • 21. BASSAM TIBI F. 1944 i Damaskus. Siden 1962 bosat i Tyskland, Prof. I international politik og islamologi 1992 introducerede Euro-islam: europæisering af islam Meget liberal tolkning af islam
  • 23. NYTOLKNING AF ISLAM Qur ’ an Sunna (hadith) Ijtihad (selvstændig tolkning af kilderne) i stedet for taqlid (accept af gl. religiøse autoriteters tolkninger) Ijtihads elementer: - ijma – konsensus - qiyas – analogi - istislah - maslaha – søge det fælles (samfunds) gode
  • 24. SHARI’A OG FIQH Shari ’ a – vejen til kilden – er guddommelig og evig Fiqh – retsvidenskab – må til stadighed nyformuleres - ibadat – gudsdyrkelse uforanderlig - mu ’ amalat – sociale forh. - afh. af kontekst og tid - universelle principper - tavshed i kilder giver frihed i tolkning - det der ikke er forbudt er tilladt
  • 25. KONTEKSTUEL TOLKNING Fatwa – en religiøs afgørelse, et svar på et juridisk/etisk spørgsmål – ved en mufti (en religiøs ekspert) – baseret på qur ’ an , hadith og ijtihad Fatwa er kun bindende inden for samme geografiske og historiske kontekst ” Islam er ikke en kultur. Islam er en religion. Et universelt budskab, også i vores tid. Islam er én religion, men den er tilpasningsdygtig i ethvert samfund til enhver tid ”
  • 26. MUSLIMERS FORHOLD TIL IKKE-MUSLIMSKE SAMFUND Brud med traditionel skelnen mellem dar al-Islam (islams hus) og dar al-harb (krigens hus). Hele verden er dar al-dawa (vidnesbyrdes hus)
  • 27. ” Muslimer har flere fundamentale rettigheder i Europa end i muslimske lande Retten til at praktisere islam Retten til at skaffe sig viden Retten til at organisere sig Retten til politisk repræsentation Ret til at appellere til domstolene
  • 28. MUSLIMERS KONTRAKT MED DET SAMFUND DE BOR I ” Muslimer, der bor i ikke muslimske lande har implicit eller eksplicit anerkendt den forpligtende karakter af forfatningen og lovene i det land de har bosat sig i ” . ” Loyalitet mod ens tro og samvittighed kræver fast og ærlig loyalitet mod ens land. ”
  • 31. DEMOKRATI Shura (konsultation)– roden til islamisk demokrati Demokrati – er foreneligt med islam
  • 32. TOLKNINGER AF TARIQ RAMADANS PROJEKT ” en tvetunget vendekåbe, som uddanner muslimer i Europa til femte kolonne soldater, der tager magten på et tidspunkt” Eller: ” den person, som i Europa vil ende md at reformere og modernisere islam samt sikre fredelif sameksistens mellem religioner og folk i Europa” (KD 27/7/09)