自殺学 第8回 自殺と文化
- 1. 自殺学 第１０回 自殺と文化 和光大学 現代人間学部 心理教育学科 准教授 末木 新
- 2. 日程 第１回 自殺の現状Ⅰ 第２回 自殺の現状Ⅱ 第３回 自殺生起過程 第４回 自殺への危機介入 第５回 自殺と精神障害 第６回 自殺と自傷 第７回 自殺とメディア 第８回 自殺と文化 第９回 自殺対策Ⅰ 第１０回 自殺対策Ⅱ 第１１回 幸福な人生の実現に向けてⅠ 第１２回 幸福な人生の実現に向けてⅡ ※ ゲスト講師の回やオリエンテーション等については除外
- 3. 3 1. 前回の復習とリアクション?ペーパー 2. 本日の問題 3. 西欧における自殺観 4. 日本における自殺観 本日の目次
- 4. 省略
- 5. 5 1. 前回の復習とリアクション?ペーパー 2. 本日の問題 3. 西欧における自殺観 4. 日本における自殺観 本日の目次
- 7. 本日の問題① 前のスライドを元に、地域?文化?宗教が自殺率に与える 影響について何が読み取れるか答えなさい。 ? 回答方法 ‐ リアクション?ペーパーの表面の一番上から回答すること ‐ 时间は约５分
- 8. 8 1. 前回の復習とリアクション?ペーパー 2. 本日の問題 3. 西欧における自殺観 4. 日本における自殺観 本日の目次
- 9. 西欧／キリスト教編の流れ 宗教的／思想的背景は自殺率に影響を与える ? ギリシャ?ローマ時代（古代） ‐ 古代都市国家では自殺は容認されていた ? （統治装置としての）キリスト教の影響（中世） ‐ 自殺はキリスト教における宗教的な罪となった → 自殺は罰するべきもの、処罰の対象 ? 市民法における変遷（近代へ） ‐ 自殺は法的な罪となり、その後、罪ではなくなった ‐ 現代においては、予防されるべきものとなった
- 10. 超簡単なキリスト教誕生過程のおさらい ? 前１３世紀頃 出エジプト＋カナンへの定着 → ヤーヴェを信仰するイスラエルの民の誕生 → c.f. モーセの十戒 ? 前１１世紀頃 中央集権的なイスラエル国家の成立 ? 前１０世紀後半 イスラエルの分裂（北：イスラエル王国 南：ユダ王国） ? アッシリアによって北王国滅亡、バビロン捕囚 → 罪の概念の成立、ユダヤ人は多神教から一神教へ ? ディアスポラによって民族宗教から普遍宗教的に → シナゴーク（教育＋社会保障）の存在感の拡大 → 律法主義の重要性の拡大 ? イエスによる改革活動（１～数年？）とその処刑（30年） ? ユダヤ戦争（66-70年）を契機にユダヤ教主流派（ファリサイ派）と 初期キリスト教共同体の対立が決定的に 宗教は所与のもので はなく、変化する！
- 11. 教会神学と自殺① もともと、キリスト教は自殺を禁じていたわけではない ? アウグスティヌス：「神の国」（413-426年） ‐ 古代キリスト教の神学者（354-430年） ‐ モーゼ（預言者）の十戒のひとつ「汝殺すなかれ」という 掟を他殺のみならず自殺にも当てはまると解釈した → 容認されていた自殺は宗教上の罪へ ? 変化の背景 313年：ミラノ勅令によるローマ帝国内での公認 392年：テオドシウス帝によりローマ帝国での国教化
- 12. 教会神学と自殺② 自殺を禁じる論理は以下の通り ? トマス?アクィナス：「神学大全」（13世紀） ‐ 中世ヨーロッパの神学者、哲学者（1225年頃-1274年） ‐ アウグスティヌスの見解を継承 ? 禁止の理由（主に３点） ‐ 人間は共同体の一部であり、自殺は共同体を棄損する （アリストテレス以来の伝統） ‐ 生命は神によって人間に与えられたものであり（人間は神の所有物）、 自殺は神への罪である（プラトン以来の伝統） ‐ いかなるものも自然本性的に自らを愛するはずであり、 自殺は自然法と愛徳に背く
- 13. 自殺の生起に関するキリスト教的視点① 自殺の動機は悪魔によって引き起こされた「絶望」とした ? 絶望とは？ ‐ 絶望（despair）の語源はラテン語のdesperatio ‐ Desperatioはもともと医者に「回復の見込みなし」と 見放された患者の病状を形容する語 ‐ アウグスティヌス以降、desperatioは神の恩寵に希望を 抱くことができない状態とされる （c.f. 所属感の減弱） ‐ 人が絶望に陥ってしまうのは、「悪魔」の仕業
- 14. 自殺の生起に関するキリスト教的視点② 自殺の原因の分類については我々が理解できる部分も多い ? リチャード?ギルピンによる悪魔の「機能」の分類（吉田他, 2005） ※ Richard Gilpin：17世紀のプロテスタントの牧師、医者 ① 人間の意気消沈につけ込み、辛苦や不安を増幅する ② 良心の呵責に耐えかねさせる ③ 英雄的な果敢さに訴え、死を選ばせる（例：突撃！） ④ 慣習を利用する ⑤ 幸福が待っているかのように思い込ませる（例：天国） ⑥ 殉教 ⑦ 感覚的な逸楽に耽らせる（例：アルコール依存） ⑧ 災難に遭遇しそうな行為に向かわせる（例：事故傾性） ●吉田幸子?久野幸子?岡村真紀子?齊藤美和 (2005). ヨーロッパの自殺観: イギリス?ルネサンスを中心に. 英宝社ブックレット.
- 15. 市民法への影響 自殺への罰は宗教的なもの（埋葬の禁止）から より世俗的なものへ拡大し、その後、罰則は消えていった ? 罰せられる対象としての自殺 ‐ 10世紀頃から、当初、自殺者に与えられていた罰（埋葬禁止）は 世俗的な範囲へと拡大していき（市中引き回し、財産の没収等）、 市民法にて追認されていった ‐ ただし、例外規定も存在した（例：精神の異常） ? 罰則の解除（イギリス） ‐ 19世紀前半から徐々に罰則が解除（教会への埋葬の許可等） ‐ 1870年 自殺者の財産没収の廃止 ‐ 1961年 自殺に対する制裁としての法的罰則が完全に排除
- 17. 17 1. 前回の復習とリアクション?ペーパー 2. 本日の問題 3. 西欧における自殺観 4. 日本における自殺観 本日の目次
- 18. 古代の事例｜古事記における自殺① 自殺については古くから記載があり、古事記には日本に おける「美的」自殺の例が収録されている？ ? 古事記 ‐ 日本最古の歴史書、712年太安万侶が編纂 ‐ 神代の天地開闢から推古天皇の治世までの出来事 （含神話?伝説）が記載 c.f. 乙巳の変／大化の改新の混乱に伴う国記の消失？ c.f. 唐の建国（618年）、白村江の戦い（663年）
- 19. 古代の事例｜古事記における自殺① 自殺については古くから記載があり、古事記には日本に おける「美的」自殺の例が収録されている？ ? 自殺に関する物語 ‐ 弟橘比売命：義による自己犠牲的自殺 ‐ 忍熊皇子、目弱王＆都夫良意富美：敗戦後の自殺 → 武士道精神？ 切腹の美学？ ‐ 木梨軽皇子と軽大娘皇女（衣通姫（??????）伝説）：心中 → 近松門左衛門の「曽根崎心中」（1703年）と その後の心中の流行 → 日本においては珍しい自殺禁止令へ
- 20. 儒教｜Confucianism 儒教における徳（特に「義」）は自殺を誘発しがち？ 仁 義 礼智 信 「人」＋「二」 ＝ 二人の人の間の暖かいこころ 禮＝「示」＋「豊」 （祭壇に捧げられた器） → 儀式 「知」＋「日」 ＝ 啓蒙された知識 「人」＋「言」 ＝自分の言葉への誠実さ 「羊」＋「我」 ＝自己献身（「忠」の重視） →「忠」は心中へ
- 21. 儒教の影響｜孔子の言葉 孔子は自殺に対して両義的な態度をとっている ? 自殺否定的側面 ‐ 孔子は自己破壊的行為は、身体が親から与えられたものであるが故に 咎められるべきとした → 「親からもらった大事な身体に」と言う人の発想はここから c.f. 三国志演義の夏侯惇「父之精母之血不可棄也」 ? 自殺肯定的側面 ‐ 「身を殺して以て仁を成すこと有り」 ‐ 他者や特定の集団のために、自ら死を持って尽くすことを認めている → 上記の徳（仁や義）にかなう行動であれば、自殺が認められる。 それどころか称賛される c.f. 特攻隊、ブラック企業？
- 22. 仏教の影響｜輪廻転生 輪廻転生の思想は自殺誘発的？ ? 輪廻転生 ‐ 人の一生は苦であり永遠に続く輪廻の中で終わりなく苦しむ ‐ 輪廻とは、生まれ変わりのことであり、生前の業などによって、 次の転生先が決定 ‐ 輪廻の輪から抜け出すことが解脱であり、修行により解脱を目指す ことが仏教の目的 ? 影響 ‐ 生と死が対立した遠いものではなくなる ‐ 転生による無罪性の獲得 c.f. 無実を証明するための自殺
- 23. 文化的視点はオリエンタリズムか？ 日本文化が自殺親和的と見られることはある種の オリエンタリズムではないのか？ ? スチュアート?ピッケン、『日本の自殺』、イギリス人哲学者 ‐ 日本語はヨーロッパ諸言語に比べて自殺に関する語彙が豊富で描写的 （自殺との親和性が高い） c.f. 死花、玉砕 ‐ 対して、ヨーロッパ系諸言語は語彙が少なく評価的 （侮蔑の意味を含む） ? オリエンタリズム ‐ 西欧における広範な芸術?文化活動において、自らと「オリエント」 を異質なものと描く傾向 c.f. エドワード?サイード ‐ 「オクシデント（西洋）」を肯定的に自己認識するために行われる
- 24. リアクション?ペーパーの書式 リアクション?ペーパーを提出して終了 ? 書式 ‐ 用紙を縦向きに置き横書き ‐ ボールペン?鉛筆、いずれで書いても良いが色は黒 ‐ リアクション?ペーパーを上下に区切り ①上半分に本日の問題への答えを、 ②下半分に質問?感想?意見?得られた示唆を 書いて下さい（②はない場合は書かなくても可） ‐ 質問は次の授業で回答