Alghazali
Download as PPTX, PDF
6 likes6,171 views
Konsep pendidikan Al-Ghazali memberikan penekanan pada pendidikan yang mengarahkan peserta didik untuk mendekatkan diri kepada Allah, dengan tujuan membentuk insan kamil. Guru diharapkan dapat memberikan teladan yang baik dan membimbing peserta didik secara bertahap, sedangkan kurikulum mencakup ilmu-ilmu agama dan kebudayaan yang diperbolehkan.
Alghazali
- 1. Konsep pendidikan Al-Ghazali Emat Sulaemat
- 2. LATAR BELAKANG Negeri- negeri muslim menghadapi masalah keterbelakangan ekonomi dan pendidikan Peristiwa ini juga terjadi pada masa hidup Al- Ghazali Konsep pendidikan Al-Ghazali sarat akan nilai- nilai religious, filosofi, psikologi dan sosiologi Kontraversi pemikiran Al-Ghazali
- 3. Tujuan pembahasan Mendeskripsikan riwayat singkat Al-Ghazali Menganalisis dan membandingkan konsep pendidikan Al- Ghazali Menemukan relevansi pemikiran al-Ghazali di era sekarang
- 4. Nama lengkap Al-Ghazali adalah Abu Hamid Muhammad Al-Ghazali yang lahir pada tahun 450 H (1058 M) di Ghazaleh suatu kota kecil yang terletak di dekat Thus di Khurasan (Iran). Sebutan Al-Ghazali diambil dari kata Ghazalah yakni nama kampung kelahiran Al-Ghazali. Sebutan tesebut kadang-kadang di ucapkan dengan Al- Ghazzali (dua z), istilah ini berakar kata pada Ghazal artinya tukang pemintal benang sebab pekerjaan ayah Al-Ghazali adalah memintal benang wool dan menjualnya di pasar.
- 5. Orang tuanya juga terkenal pencinta ilmu, Amat disayangkan ajalnya tidak memberi kesempatan kepadanya untuk menyaksikan keberhasilan anaknya . Sebelum meninggal ia masih sempat menitipkan Al-Ghazali bersama saudaranya yang bernama Ahmad kepada seorang sufi untuk dididik dan dibimbingnya dengan baik Tetapi karena warisan yang ditinggalkan untuk bekal hidup kedua anak itu habis, dan sang sufi yang berkehidupan sangat sederhana tak mampu memberi tambahan nafkah, maka sang sufi menyerahkan Al-Ghazali dan adiknya ke suatu madrasah yang menyediakan biaya hidup bagi para muridnya.
- 6. Di kota Thus Al-Ghazali bertemu dengan Yusuf Al-Nassaj seorang guru sufi kenamaan pada masa itu, dan disini pula sebagai titik awal bagi perkembangan intelektual dan spiritualnya yang kelak akan membawanya menjadi seorang ulama besar yang berpengaruh dalam perkembangan pemikiran Islam. Menurut Mustofa (1999:215) pada masa kecilnya Al-Ghazali mempelajari ilmu di negerinya sendiri pada Syeh Ahmad bin Muhammad Ar-Rasikani, kemudian belajar pada Imam Abi Nasar Al-Ismaili di Negeri Jurjan. Setelah mempelajari beberapa ilmu di negerinya, maka ia berangkat ke Nishabur dan belajar pada Imam Al-Haromain.
- 7. Menteri Nizam Al-Muluk akhirnya melantik Al-Ghazali pada tahun 484 H/1091 M, sebagai guru besar (profesor) pada perguruan tinggi Nizamiyah yang berada di kota Baghdad. Al-Ghazali kemudian mengajar di perguruan tinggi selama empat tahun. Ia mendapat perhatian yang serius dari para mahasiswa, baik yang datang dari dekat atau dari tempat yang jauh, sampai ia menjauhkan diri dari keramaian.
- 8. Karya-karya Al-Ghazali Al-Ghazali sebagai seorang yang ahli pikir Islam yang dalam ilmunya banyak menulis buku-buku yang meliputi berbagai lapangan ilmu pengetahuan, antara lain filsafat, ilmu kalam, fiqh, tafsir, taSawuf, akhlak, dan otobiografinya. Di dalam Mukkaddimah kitab Ihya Ulum ad-Din , Dr. Baedhowi Tabhana yang dikutip oleh Zainuddin, dkk (1991:19-21), menulis hasil karya-karya al-Ghazali yang disusun menurut kelompok ilmu pengetahuan sebagai berikut:
- 9. Kelompok Filsafat dan Ilmu Kalam Maqasid al-Falasifah (Tujuan para filosof) Tahaful al-Falasifah (Kerancuan para filosof) Al-Iqtishad fi al-Itiqad (Moderasi dalam aqidah) Al-Maqashidul Asna fi Maani Asmillah al-Husna (Arti nama-nama Allah yang husna) Faishatul Tafriqoh bainal Islam wa az-Zindiqi (Perbedaan antara Islam dan Zindiq) Al-Qishahul al-Muataqim (Jalan untuk mengatasi perselisihan pendapat) Al-Mustadiri (Penjelasan-penjelasan) Hujjatul Haq (Argumen yang benar) Dll.
- 10. Kelompok Ilmu Fiqih dan Ushul Fiqih 1. Al-Bastih (Pembebasan yang mendalam) 2. Al-wasith (Perantara) 3. Al-wajiz (Surat-surat wasiat) 4. Khulashatul Mukhtashar (Intisar ringkasan karangan) 5. Al-Musthaf (Pilihan) 6. Al-Manqhul Adat (Adat kebisaaan) 7. Syifakhul alil fi Qiyas wa Talim (Penyembuhan yang baik dalam qiyas dan talil) 8. Adz-Dzariah ila Makarimis Syariah (Jalan kepada kemuliaan syariah
- 11. Kelompok Ilmu Tasawuf Ihya Ulum ad-Din (Menghidupkan kembali ilmu-ilmu agama) Mizanul Amal (Timbangan amal) Kimiyaus Saadah (Kimia kabahagiaan) Misykatul Anwar (Relung-relung cahaya) Minhajul Abidin (Pedoman beribadah) Al-Ain is fi Wahdah (Lembut-lembut dalam kesatuan) Al-Qurbah Ilallahi Azza Wazzala (Mendekatkan diri kepada Allah) Akhlak al-Abrar wan Najat minal Asrar (Akhlak yang luhur menyelamatkan dari keburukan)
- 12. Kelompok Tafsir Yaaquutut Tawil fi Tafsirit Tanzil (Metodologi tawil di dalam tafsir yang diturunkan) Jawahir al-Quran (Rahasia yang terkandung dalam al-Quran)
- 13. Konsep pendidikan Proses internalisasi ilmu pengehuan dan pendidikan merupakan sarana utama untuk menyiarkan ajaran Islam, memelihara jiwa, dan taqarub ila al-Allah. Oleh karena itu, pendidikan merupakan ibadah dan upaya peningkatan kualitas diri. Pendidikan yang baik merupakan jalan untuk mendekatkan diri kepada Allah dan mendapatkan kebahagiaan dunia-akhirat. Konsep pendidikan Al-Ghazali adalah setiap usaha transformasi nilai-nilai yang sesuai dengan ajaran Islam dengan meletakkan al-Quran dan Sunnah Nabi sebagai sumber dan acuan utama
- 14. Tujuan pendidikan Tujuan pendidikan jangka pendek Tujuan pendidikan jangka pendek yang dimaksud adalah mempersiapkan peserta didik agar kelak di masa depannya mereka mampu melaksanakan tugas-tugas mulia di dunia dan dengan itu mereka mampu mengeyam kebahagiaan dalam kehidupannya di dunia. Dalam tujuan ini juga disinggung-singgung tentang pangkat, kemegahan, penghormatan dan popularitas. Berkenaan dengan tujuan jangka pendek, al-Ghazali menempatkan sebagai tujuan sekunder yang harus direalisasikan
- 15. Tujuan jangka panjang Maka tujuan jangka panjang pendidikan Islam sebagai idealitas yang harus diwujudkan, menurut al-Ghazali adalah membentuk setiap individu peserta didik untuk menjadi insan kamil dan berakhlak mulia agar setiap individu tersebut mampu mengenal kapasitas dirinya sebagai makhluk, sehingga ia dapat mendekatkan diri kepada Allah.
- 16. Guru (pendidik) al-Ghazali mempergunakan istilah pendidikan dengan berbagai kata seperti: al-Mualimin (guru), al-Mudarris (pengajar) dan al-Walid (orang tua) (Zainuddin, 1991: 50). Maka yang dimaksud disini adalah orang yang memiliki tugas dan tanggung jawab untuk mengarahkan dan membimbing seseorang (individu).
- 17. Kompentensi (kafaah) guru menurut Al- Ghazali Guru harus mempunyai sifat kasih saying Guru melakukan aktifitasnya karena Allah Guru mampu memberi nasehat yang baik Guru mampu mengarahkan peserta didik ke hal-hal yang baik Guru mengetahui tingkat nalar dan intelektual anak didiknya Mampu menumbuhkan kegairahan anak didiknya Mampu mengidentifikasi materi yang sesuai dengan usia peserta didik Mampu memberikan teladan
- 18. Peserta Didik (siswa) Al-Ghazali terhadap peserta didik (murid) mempergunakan istilah, seperti al-Shoby (kanak-kanak), al-Mualimin (pelajar), dan Thalabul al-Ilmu (penuntut ilmu pengetahuan) (Zainuddin, 1991: 64). Dengan demikian, yang dimaksud dengan peserta didik (murid) adalah manusia yang sedang mengalami pertumbuhan dan perkembangan jasmani maupun rohani.
- 19. Untuk membentuk manusia yang sempurna (insan kamil), maka pola dasar pendidikan akan berjalan di atas pola dasar fitrah diberikan Allah pada setiap manusia. Sebab dengan pembinaan potensi psikologis (fitrah ) manusia dapat diarahkan untuk menjadi manusia yang memiliki kepribadian. Sebagaimana yang diungkapkan oleh al-Ghazali: 束Sesungguhnya seorang anak itu dengan jauharnya diciptakan Allah dapat menerima kebaikan dan keburukan, dan hanya kedua orang tuanya yang akan dapat menjadikan anak itu untuk cenderung pada salah satunya.損 (Zainuddin, 1991: 65) Dengan memperhatikan pernyataan al-Ghazali di atas nampak bahwa pendidikannya bernuansakan nativisme dalam arti bahwa potensi psikologi dapat membentuk karakter seseorang, yang demikian itu bersifat alamiah atau manusia yang mengandung kebijaksanaan dari keadilan khaliknya (H.M. Arifin, 2000:160).
- 20. Tugas dan kewajiban peserta didik Mendahulukan kesucian jiwa. Bersedia merantau untuk mencari ilmu pengetahuan. Jangan menyombongkan ilmunya dan menentang guru. Mengetahui kududukan ilmu pengetahuan.
- 21. Etika siswa dalam proses belajar Belajar dengan niat ibadah dalam ranggka taqarrub ila Allah, sehingga dalam kehidupan sehari-hari peserta didik senantiasa mensucikan jiwanya dengan akhlaq al-Karimah (Q.S al-Anam: 162; adz- Dzaariyat: 56). Mengurangi kecenderungan pada duniawi dibandingkan masalah ukhrawi (Q.S. adh-Dhuhaa: 4). Bersikap tawadlu (rendah diri) dengan cara menanggalkan kepentingan pendidikan. Menjaga pikiran dan pertentangan yang timbul dari berbagai aliran. Mempelajari ilmu-ilmu yang terpuji, baik untuk ukhrawi maupun duniawi. Belajar dengan bertahap atau berjenjang dengan memulai pelajaran yang mudah (kongret) menuju pelajaran yang sukar (abstrak) atau dari ilmu fardlu ain menuju ilmu fardlu kifayah (Q.S. Fath: 9). Belajar ilmu sampai tuntas untuk kemudian beralih pada ilmu yang lainnya, sehingga anak didik memiliki spesifikasi ilmu pengetahuan secara mendalam. Mengenal nilai-nilai ilmiah atas ilmu pengetahuan yang dipelajari. Memprioritaskan ilmu diniyah sebelum memasuki ilmu duniawi. Mengenal nilai-nilai pragmatis bagi suatu ilmu pengetahuan
- 22. Kurikulum Dalam Ihya Ulumuddin, bab ilmu, Al-Ghazali mendefinisikan ilmu religious (al-ulum al-syariah) dengan definisi sebagai berikut: ilmu religious termasuk ilmu yang
- 23. Ilmu Syariyyah (religious) 1) Ilmu Ushul (ilmu pokok) diantarannya kitabullah, sunnah rasul, ijma dan atsar sahabat. 2) Ilmu Furu (ilmu cabang) diantaranya ilmu fiqh, ilmu hal ihwal hati, dan akhlak. 3) Ilmu Muqaddimah (ilmu pengantar) yaitu ilmu yang dibutuhkan untuk mempelajari ilmu-ilmu ushul, seperti ilmu lughah (bahasa) dan ilmu nahwu (gramatikal). 4) Ilmu-ilmu Pelengkap, seperti yang berkaitan dengan al- Quran, misalnya ilmu makharijul huruf wa alfazh dan qiraat al-Quran.
- 24. Ilmu Aqliyyah (intelektualitas) Ilmu-ilmu terpuji ( mahmudah), yaitu ilmu yang dibutuhkan dalam hidup dan kehidupan serta pergaulan umat manusia yang meliputi: pertanian, peternakan, pembangunan, tata pemerintahan, pertukangan besi, dan lain sebagainya. Ilmu yang diperbolehkan ( mubahat), yaitu ilmu kebudayaan seperti: sejarah, puisi-puisi yang tidak mengandung unsur yang berarti dan tidak merugikan. Ilmu-ilmu tercela ( mazmumah ), yaitu ilmu pengetahuan yang merugikan pemilik ataupun orang lain, seperti: ilmu hitam/sihir
- 25. metode Al-Ghazali mengakui memang metodenya belum sempurna, dan harus diikuti dengan tindak lanjut secara gradual. Al- Ghazali mengibaratkan metodologi pendidikannya ini dengan metode dikte, di mana seseorang menebur benih pada tanah untuk menanam. Sedangkan penyempurnaan keyakinan dengan ajalan argumentasi diumpamakan sebagai proses menyiram dan merabuknya.
- 26. Dalam persoalan-persoalan prinsip keagamaan, metode pengajaran agama Al-Ghazali dimulai dengan menghafal, lalu memahami, kemudian mempercayai dan menerima. Selanjutnya penyajian bukti-bukti argumentative untuk memperkuat ajaran yang telah diterima.
- 27. rincian metode Al-Ghazali : Hafalan Pendidikan fitrah dan pembenahan instinct Ganjaran dan hukuman Sewaktu-waktu boleh menakuti-nakuti dan sedikit mencela
- 28. kesimpulan secara umum dapat disimpulkan bahwa; pertama, pemikiran pendidikan Al-Ghazali mempresentasikan maksud dan tujuan manusia untuk meraih kebahagiaan di dunia dan akhirat. Kedua, konsep pendidikan Al-Ghazali berbasis religious etis yang cenderung sufistik. Ketiga, konsep pendidikan Al-Ghazali cukup realistis. Keempat,