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Contributo dell' assistenza educativa culturale alla cura esistenziale

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Mauro Di Genova
Mauro Di Genova

the contribution of nursing service educational culture in public schools in the Italian territory of Ladispoli in the province of Rome.

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Contributo dellAssistenza Educativa Culturale A.E.C. alla cura Esistenziale come forma della relazione A cura dott. Mauro Di Genova psicoterapeuta post-razionalista
Premessa Ontologica: la Cura come struttura dellesistenza Per Martin Heidegger, la Cura 竪 ci嘆 che regge la nostra esistenza, ne 竪 la struttura Cominciamo a raccontarlo attraverso la favola di Caio Giulio Igino
LA FAVOLA DI IGINO La Cura, mentre stava attraversando un fiume, scorse del fango cretoso; pensierosa ne raccolse un po e cominci嘆 a dargli forma. Mentre 竪 intenta a stabilire che cosa abbia fatto, interviene Giove. La Cura lo prega di infondere spirito a ci嘆 che essa aveva fatto. Giove acconsente volentieri. Ma quando la cura pretese di imporre il suo nome a ci嘆 che aveva fatto, Giove glielo imped狸 e volle che fosse imposto il proprio. Mentre Giove e la Cura disputavano sul nome, intervenne anche la Terra, reclamando che a ci嘆 che era stato fatto fosse imposto il proprio nome, perch辿 aveva dato ad esso una parte del proprio corpo (M. Heidegger, 1976, Essere e Tempo, trad. it. Longanesi, Torino, p. 247)
LA FAVOLA DI IGINO I disputanti elessero Saturno a giudice. Il quale comunic嘆 ai contendenti la seguente giusta decisione: Tu, Giove, che hai dato lo spirito, al momento della morte riceverai lo spirito; tu, Terra, che hai dato il corpo, al momento della morte riceverai il corpo. Ma poich辿 fu la Cura che per prima diede forma a questo essere, fin che esso viva lo possieda la Cura. Per quanto concerne la controversia sul nome, si chiami homo poich辿 竪 fatto di humus (Terra). (M. Heidegger, 1976, Essere e Tempo, trad. it. Longanesi, Torino, p. 247)
Cura come struttura dellesistenza 束La cura sembra essere il rapporto tra effettivit e possibilit: dove il fatto di essere mondo, di essere quelluomo l狸 e non altro, rappresenta per luomo la condizione della sua stessa progettualit esistenziale: della stessa possibilit di formarsi, di divenire ci嘆 che pu嘆, (.) solo ci嘆 che lui pu嘆損 (Palmieri C., 2000, La cura educativa, Franco Angeli, Milano, p. 23)
Cura come struttura dellesistenza Secondo Heidegger, l'uomo comprende se stesso in base alle proprie possibilit: ciascuno pu嘆 divenire ci嘆 che 竪 (autoprogettarsi). Questo diventare o non diventare se stessi (autenticit o inautenticit) ci si manifesta compiutamente nell'angoscia. Ma questo capire chi potremmo essere che costituisce il nostro modo di essere [ essere uomo vuol dire conoscersi] ci proietta costantemente davanti a noi. L'uomo 竪, nella sua essenza, un esistente proiettato in avanti, mai fermo all'Hic et nunc. Questo, tra l'altro, non avviene in astratto, ma nella costante relazione con il mondo di cui siamo parte. E tutto questo in vista di un perch辿, in ragione di quell'esser presso le cose (gli utilizzabili) di cui ci si prende cura. In altri termini: l'esistenza 竪 un lasciar essere le nostre possibilit verso ci嘆 che ci occupa.
Nella situazione di disabilit Appartenere al genere umano significa costitutivamente avere delle potenzialit, poter essere se stessi, a partire da s辿 Questo, nellambito delleducazione , 竪 fondamentale: ci ricorda che sempre e comunque, qualunque sia il possibile livello di compromissione della persona certificato da una diagnosi quella persona ha delle potenzialit, soprattutto la possibilit di essere ci嘆 che lei pu嘆 essere, nella sua unicit, a partire anche dalla presenza del suo deficit.
Nella situazione di disabilit Ma quali potenzialit? Le potenzialit (possibili) non sono sempre generiche, ma sono quelle specifiche possibilit che appartengono al soggetto a partire dalla sua attuale condizione fisica, psicologica, familiare, sociale
Nella situazione di disabilit Potenzialit, relazione ed esperienza La manifestazione delle caratteristiche e proprie possibilit di una persona disabile, come tutti del resto, avviene allinterno dei processi di relazione e dei contesti esperienziali: le potenzialit non si possono determinare in astratto, ma sperimentare e comprendere di volta in volta
Contesti e Esperienze proposte e realizzate dal servizio A.E.C. negli ultimi anni Anno scolastico Innovazioni apportate dalla Cooperativa CASSIAVASS Altro 2009-10 Inserimento Registro AEC 1属 Corso AEC 2010-11 Attivit Laboratoriali: Sperimentazione e applicazione metodo Feurestein ; giocalciando US Ladispoli; Formazione operatori a cura dei terapisti dellASL RMF2 2011-12 Attivit Laboratoriali : Giocalciando , mediamente, gruppi interculturali di ballo e cucina tradizionale Coinvolgimento dei tecnici e operatori alla sperimentazione ICF adulti 2012-13 Attivit Laboratoriali : Bottega darte, Geologia applicata a contesti urbani, Psicopedagogia clinica al servizio della scuola, Espressioni emotive nel teatro a scuola, musicoterapia , pasticceria e cucina creativa., Laboratorio Feurestein,; Cambiamenti spaziali nelle classi con alunni d.g.s. Corso di perfezionamento sui tecniche cognitivo comportamentali nei disturbi del comportamento dello spettro autistico 2013-14 Attivit extra Laboratoriali : Logopedia propedeutica per il passaggio alla scuola primaria, Bottega darte, Geologia applicata a contesti urbani, Espressione Musicale,ecc. spazio di consulenza psicologica nella scuola per genitori e insegnati 2014-15 Sperimentazione Nuovo Registro AEC con ICF CH; inclusione AEC incontri di programmazione; geologia applicata ai contesti urbani; servizio navetta presso i centri riabilitativi; Gioco e Movimento; Progetto S.T.O.P.
Nella situazione di disabilit La rappresentazione e lesperienza Perch辿 le potenzialit di un soggetto disabile si esprimano e si riconoscano occorre: 1. Lavorare sulleffetto che fa limmaginario filmico e sulle rappresentazioni delle persone che lo circondano (familiari, educatori, professionisti, amici, ecc..): le percezioni e le aspettative degli altri condizionano le possibilit di espressione della persona disabile, nonch辿 il riconoscimento della loro presenza 2. 2. Creare occasioni di esperienza, di sperimentazione di s辿: una persona disabile, come chiunque altro, pu嘆 conoscere se stessa, apprendere quali siano e di che tipo siano i propri limiti ma anche quali siano le proprie capacit e risorse, solo allinterno di contesti in cui possa realmente e adeguatamente fare esperienza di s辿, degli altri e del mondo.
Come si esprime la Cura? In atteggiamenti (modo dessere) e azioni in cui si concretizza Il prendersi cura delle cose del mondo Laver cura degli altri Utilizzazione Come oggetti Come soggetti
Aver cura degli altri Come oggetti Come soggetti Relazione funzionale Cura inautentica Cura autentica
Palmieri C. propone questa visione Laver cura autentico: anticipare liberando 束La cura autentica aiuta gli altri a divenire consapevoli e liberi per la propria cura損 (Heidegger M., 1976, Essere e Tempo, trad. it. Longanesi, Milano, p. 157)
Nella situazione di disabilit La cura autentica implica la possibilit di trattare e quindi pensare la persona disabile come un soggetto che, comunque, pu嘆 essere ci嘆 che pu嘆: un soggetto che, a partire dalla propria condizione, pu嘆, a modo suo, pensare a s辿, sentire e comunicare i propri bisogni, desiderare, scegliere, anche se solo nelle piccole cose di ogni giorno. Implica riconoscerlo come interlocutore attivo nella relazione e nellesperienza quotidiana.
Laver cura inautentico: sostituire dominando 束Laver cura pu嘆 in un certo modo sollevare gli altri dalla cura, sostituendosi loro nel prendersi cura, intromettendosi al loro posto Gli altri risultano allora espulsi dal loro posto, retrocessi, per ricevere, a cose fatte e da altri, gi pronto e disponibile, ci嘆 di cui essi si prendevano cura, risultandone del tutto sgravati Gli altri possono essere trasformati in dipendenti e in dominati, anche se il predominio 竪 tacito e dissimulato損 (Heidegger M., 1976, Essere e Tempo, trad. it. Longanesi, Milano, p. 157)
Nella situazione di disabilit La cura inautentica 竪 un rischio sempre presente: 竪 facile sostituirsi ad una persona se la percezione che si ha di essa 竪 deficitaria Quando succede, ci si sostituisce in quello che qualifica i soggetti come tali: la facolt di sentire e comunicare bisogni, di esprimere desideri, di fare delle scelte Cos狸 facendo, si restringe la possibilit che la persona ha di fare esperienza, di s辿 e del mondo.
Sempre Palmieri: lambiguit della Cura Le nostre azioni, i nostri modi di essere nel mondo e con gli altri sono sempre potenzialmente ambivalenti: Proteggere 竪 necessario ma se le azioni di protezione sono giocate inadeguatamente non favoriscono lautonomia personale Aiutare 竪 indispensabile, cos狸 come essere aiutati, ma si corre sempre il rischio di essere invasivi, o di sostituirsi allaltro nellassunzione delle proprie responsabilit, inibendone la capacit di scelta
la cura sociale: Attenti: vi curo! Per Palmieri a livello culturale e sociale, in Europa, la Cura nasce come preoccupazione sociale e istanza morale, stagliandosi nellambito della cura inautentica
La Cura come Normalizzazione? Pare che la cura nasca sulla scorta di una preoccupazione sociale inerente il mantenimento dellordine pubblico, la garanzia di funzionamento di un certo sistema economico, il sostentamento e la regolamentazione della popolazione, la possibilit di conoscenza, di distribuzione e di produzione di individui utili, di corpi docili, di soggetti funzionali (Palmieri C., 2000, La cura educativa, Franco Angeli, Milano, p. 61)
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  • 3. LA FAVOLA DI IGINO La Cura, mentre stava attraversando un fiume, scorse del fango cretoso; pensierosa ne raccolse un po e cominci嘆 a dargli forma. Mentre 竪 intenta a stabilire che cosa abbia fatto, interviene Giove. La Cura lo prega di infondere spirito a ci嘆 che essa aveva fatto. Giove acconsente volentieri. Ma quando la cura pretese di imporre il suo nome a ci嘆 che aveva fatto, Giove glielo imped狸 e volle che fosse imposto il proprio. Mentre Giove e la Cura disputavano sul nome, intervenne anche la Terra, reclamando che a ci嘆 che era stato fatto fosse imposto il proprio nome, perch辿 aveva dato ad esso una parte del proprio corpo (M. Heidegger, 1976, Essere e Tempo, trad. it. Longanesi, Torino, p. 247)
  • 4. LA FAVOLA DI IGINO I disputanti elessero Saturno a giudice. Il quale comunic嘆 ai contendenti la seguente giusta decisione: Tu, Giove, che hai dato lo spirito, al momento della morte riceverai lo spirito; tu, Terra, che hai dato il corpo, al momento della morte riceverai il corpo. Ma poich辿 fu la Cura che per prima diede forma a questo essere, fin che esso viva lo possieda la Cura. Per quanto concerne la controversia sul nome, si chiami homo poich辿 竪 fatto di humus (Terra). (M. Heidegger, 1976, Essere e Tempo, trad. it. Longanesi, Torino, p. 247)
  • 5. Cura come struttura dellesistenza 束La cura sembra essere il rapporto tra effettivit e possibilit: dove il fatto di essere mondo, di essere quelluomo l狸 e non altro, rappresenta per luomo la condizione della sua stessa progettualit esistenziale: della stessa possibilit di formarsi, di divenire ci嘆 che pu嘆, (.) solo ci嘆 che lui pu嘆損 (Palmieri C., 2000, La cura educativa, Franco Angeli, Milano, p. 23)
  • 6. Cura come struttura dellesistenza Secondo Heidegger, l'uomo comprende se stesso in base alle proprie possibilit: ciascuno pu嘆 divenire ci嘆 che 竪 (autoprogettarsi). Questo diventare o non diventare se stessi (autenticit o inautenticit) ci si manifesta compiutamente nell'angoscia. Ma questo capire chi potremmo essere che costituisce il nostro modo di essere [ essere uomo vuol dire conoscersi] ci proietta costantemente davanti a noi. L'uomo 竪, nella sua essenza, un esistente proiettato in avanti, mai fermo all'Hic et nunc. Questo, tra l'altro, non avviene in astratto, ma nella costante relazione con il mondo di cui siamo parte. E tutto questo in vista di un perch辿, in ragione di quell'esser presso le cose (gli utilizzabili) di cui ci si prende cura. In altri termini: l'esistenza 竪 un lasciar essere le nostre possibilit verso ci嘆 che ci occupa.
  • 7. Nella situazione di disabilit Appartenere al genere umano significa costitutivamente avere delle potenzialit, poter essere se stessi, a partire da s辿 Questo, nellambito delleducazione , 竪 fondamentale: ci ricorda che sempre e comunque, qualunque sia il possibile livello di compromissione della persona certificato da una diagnosi quella persona ha delle potenzialit, soprattutto la possibilit di essere ci嘆 che lei pu嘆 essere, nella sua unicit, a partire anche dalla presenza del suo deficit.
  • 8. Nella situazione di disabilit Ma quali potenzialit? Le potenzialit (possibili) non sono sempre generiche, ma sono quelle specifiche possibilit che appartengono al soggetto a partire dalla sua attuale condizione fisica, psicologica, familiare, sociale
  • 9. Nella situazione di disabilit Potenzialit, relazione ed esperienza La manifestazione delle caratteristiche e proprie possibilit di una persona disabile, come tutti del resto, avviene allinterno dei processi di relazione e dei contesti esperienziali: le potenzialit non si possono determinare in astratto, ma sperimentare e comprendere di volta in volta
  • 10. Contesti e Esperienze proposte e realizzate dal servizio A.E.C. negli ultimi anni Anno scolastico Innovazioni apportate dalla Cooperativa CASSIAVASS Altro 2009-10 Inserimento Registro AEC 1属 Corso AEC 2010-11 Attivit Laboratoriali: Sperimentazione e applicazione metodo Feurestein ; giocalciando US Ladispoli; Formazione operatori a cura dei terapisti dellASL RMF2 2011-12 Attivit Laboratoriali : Giocalciando , mediamente, gruppi interculturali di ballo e cucina tradizionale Coinvolgimento dei tecnici e operatori alla sperimentazione ICF adulti 2012-13 Attivit Laboratoriali : Bottega darte, Geologia applicata a contesti urbani, Psicopedagogia clinica al servizio della scuola, Espressioni emotive nel teatro a scuola, musicoterapia , pasticceria e cucina creativa., Laboratorio Feurestein,; Cambiamenti spaziali nelle classi con alunni d.g.s. Corso di perfezionamento sui tecniche cognitivo comportamentali nei disturbi del comportamento dello spettro autistico 2013-14 Attivit extra Laboratoriali : Logopedia propedeutica per il passaggio alla scuola primaria, Bottega darte, Geologia applicata a contesti urbani, Espressione Musicale,ecc. spazio di consulenza psicologica nella scuola per genitori e insegnati 2014-15 Sperimentazione Nuovo Registro AEC con ICF CH; inclusione AEC incontri di programmazione; geologia applicata ai contesti urbani; servizio navetta presso i centri riabilitativi; Gioco e Movimento; Progetto S.T.O.P.
  • 11. Nella situazione di disabilit La rappresentazione e lesperienza Perch辿 le potenzialit di un soggetto disabile si esprimano e si riconoscano occorre: 1. Lavorare sulleffetto che fa limmaginario filmico e sulle rappresentazioni delle persone che lo circondano (familiari, educatori, professionisti, amici, ecc..): le percezioni e le aspettative degli altri condizionano le possibilit di espressione della persona disabile, nonch辿 il riconoscimento della loro presenza 2. 2. Creare occasioni di esperienza, di sperimentazione di s辿: una persona disabile, come chiunque altro, pu嘆 conoscere se stessa, apprendere quali siano e di che tipo siano i propri limiti ma anche quali siano le proprie capacit e risorse, solo allinterno di contesti in cui possa realmente e adeguatamente fare esperienza di s辿, degli altri e del mondo.
  • 12. Come si esprime la Cura? In atteggiamenti (modo dessere) e azioni in cui si concretizza Il prendersi cura delle cose del mondo Laver cura degli altri Utilizzazione Come oggetti Come soggetti
  • 13. Aver cura degli altri Come oggetti Come soggetti Relazione funzionale Cura inautentica Cura autentica
  • 14. Palmieri C. propone questa visione Laver cura autentico: anticipare liberando 束La cura autentica aiuta gli altri a divenire consapevoli e liberi per la propria cura損 (Heidegger M., 1976, Essere e Tempo, trad. it. Longanesi, Milano, p. 157)
  • 15. Nella situazione di disabilit La cura autentica implica la possibilit di trattare e quindi pensare la persona disabile come un soggetto che, comunque, pu嘆 essere ci嘆 che pu嘆: un soggetto che, a partire dalla propria condizione, pu嘆, a modo suo, pensare a s辿, sentire e comunicare i propri bisogni, desiderare, scegliere, anche se solo nelle piccole cose di ogni giorno. Implica riconoscerlo come interlocutore attivo nella relazione e nellesperienza quotidiana.
  • 16. Laver cura inautentico: sostituire dominando 束Laver cura pu嘆 in un certo modo sollevare gli altri dalla cura, sostituendosi loro nel prendersi cura, intromettendosi al loro posto Gli altri risultano allora espulsi dal loro posto, retrocessi, per ricevere, a cose fatte e da altri, gi pronto e disponibile, ci嘆 di cui essi si prendevano cura, risultandone del tutto sgravati Gli altri possono essere trasformati in dipendenti e in dominati, anche se il predominio 竪 tacito e dissimulato損 (Heidegger M., 1976, Essere e Tempo, trad. it. Longanesi, Milano, p. 157)
  • 17. Nella situazione di disabilit La cura inautentica 竪 un rischio sempre presente: 竪 facile sostituirsi ad una persona se la percezione che si ha di essa 竪 deficitaria Quando succede, ci si sostituisce in quello che qualifica i soggetti come tali: la facolt di sentire e comunicare bisogni, di esprimere desideri, di fare delle scelte Cos狸 facendo, si restringe la possibilit che la persona ha di fare esperienza, di s辿 e del mondo.
  • 18. Sempre Palmieri: lambiguit della Cura Le nostre azioni, i nostri modi di essere nel mondo e con gli altri sono sempre potenzialmente ambivalenti: Proteggere 竪 necessario ma se le azioni di protezione sono giocate inadeguatamente non favoriscono lautonomia personale Aiutare 竪 indispensabile, cos狸 come essere aiutati, ma si corre sempre il rischio di essere invasivi, o di sostituirsi allaltro nellassunzione delle proprie responsabilit, inibendone la capacit di scelta
  • 19. la cura sociale: Attenti: vi curo! Per Palmieri a livello culturale e sociale, in Europa, la Cura nasce come preoccupazione sociale e istanza morale, stagliandosi nellambito della cura inautentica
  • 20. La Cura come Normalizzazione? Pare che la cura nasca sulla scorta di una preoccupazione sociale inerente il mantenimento dellordine pubblico, la garanzia di funzionamento di un certo sistema economico, il sostentamento e la regolamentazione della popolazione, la possibilit di conoscenza, di distribuzione e di produzione di individui utili, di corpi docili, di soggetti funzionali (Palmieri C., 2000, La cura educativa, Franco Angeli, Milano, p. 61)
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