際際滷

際際滷Share a Scribd company logo

Hukum suara wanita

Download as DOCX, PDF
Nurmaipa Pati
Nurmaipa Pati

Ulama berbeda pendapat tentang status suara wanita. Mayoritas ulama berpendapat bahwa suara wanita bukan aurat. Dalil-dalil Alquran dan hadis menunjukkan bahwa wanita boleh berbicara dan suaranya tidak diharamkan kecuali dalam konteks tertentu.

Convert to study materialsBETA

Transform any presentation into ready-made study materialselect from outputs like summaries, definitions, and practice questions.

1 of 8
Download to read offline
HUKUM SUARA WANITA Ulama berbeda pendapat tentang hukum suara wanita. Sebagian ulama ada yang menyatakan bahwa suara wanita adalah aurat. Namun, menurut pendapat jumhur (mayoritas) ulama, suara wanita bukanlah aurat. Sehingga siapapun boleh saja mendengar suara seorang wanita atau mendengarnya berbicara, karena tidaklah termasuk hal yang terlarang dalam Islam. Ini adalah pendapat yang paling kuat dalam masalah ini. Syaikh Wahbah ZuhailiHafizhahullah berkata : Suara wanita menurut jumhur (mayoritas ulama) bukanlah aurat, karena para sahabat nabi mendengarkan suara para isteri Nabi Saw untuk mempelajari hukum-hukum agama, tetapi diharamkan mendengarkan suara wanita yang disuarakan dengan melagukan dan mengeraskannya, walaupun dalam membaca Al Quran, dengan sebab khawatir timbul fitnah.[1] Dikatakan : Ada pun jika suara wanita, maka jika si pendengarnya berlezat-lezat dengannya, atau khawatir terjadi fitnah pada dirinya, maka diharamkan mendengarkannya, jika tidak demikian, maka tidak diharamkan. Para sahabat radhiyallahuanhum mendengarkan suara wanita ketika berbincang dengan mereka (dan itu tidak mengapa).[2] Dalil yang menunjukkan bahwa suara wanita bukanlah aurat sangatlah banyak, diantaranya adalah sebagai berikut : A. Dalil Al Quran Berikut ini diantara ayat al Quran yang menyebutkan secara tersurat maupun tersirat bahwa suara wanita itu bukanlah aurat. 1. Allah memerintahkan para istri Rasulullah n agar berkata-kata, namun dengan perkataan dan cara yang baik. Dan tentunya perkataan istri Nabi itu akan di dengar bukan saja oleh para shahabiyah tetapi juga para shahabat g. FirmanNya : 悋 悵悋 惺愀 悋惡 惺惷ﾘ ﾙ 莕悋惠 悒 悋悄愕悋 惆ﾘ悖 莕愕 ﾙ惡悋 悋悄愕 惷惘 惡 悋悋惘惺 悋 Wahai istri-istri Nabi, kamu sekalian tidaklah seperti wanita yang lain, jika kamu bertakwa. Maka janganlah kamu tunduk dalam berbicara sehingga berkeinginanlah orang yang ada penyakit dalam hatinya, dan ucapkanlah perkataan yang baik. (Al-Ahzab: 32) Meskipun konteks ayat diatas membicarakan para umahatul mukminin, tetapi sudah maklum dan mafum dipahami, hukum ayat ini tentunya berlaku untuk semua kaum muslimah. 2. Allah l menceritakan wanita yang menggugat kepada Nabi n tentangdzihar yang dilakukan suami wanita tersebut. FirmanNya : 惠悋 悋ﾙ 惺ﾘ鰍 惆惶惡 惺ﾘ鰍 ﾙ悋ﾙ 悒 悋惘悋ﾙﾘ 惺愕 悋ﾙ 悋ﾙ ﾙ悒 惠愆惠 悋悴慍 悋惆莕 Sesungguhnya Allah telah mendengar perkataan wanita yang mengajukan gugatan kepada kamu tentang suaminya, dan mengadukan (halnya) kepada Allah. Dan Allah mendengar hiwar (dialog) antara kamu berdua. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Melihat. ( Al Mujadilah : 1) Dan tentu saja pengaduan wanita tersebut kepada Nabi nmengunakan kata-kata, bukan dengan bahasa isyarat. Dan mustahil Rasulullah n akan mau mendengar suara wanita tersebut bila hal tersebut adalah aurat. 3. Dalam al Quran terdapat kisah tentang dialog Nabi Musa w dengan dua wanita kakak beradik, yakni putri nabi Syuaib, FirmanNya :
惆惘 悋愀悽 悋 悋 悋惆悵惠 ﾘ悖惘悋 惆 惆悴 愕 ﾙ悋愕悋 悋悸悖 惺 惆悴 惆 悋悄悋惡 惡悽愆 悋ﾘ悖 悋悄惺悋惘 惘惆惶 ﾙ惠忰 愕 悋惠悋 Dan tatkala ia sampai di sumber air negeri Mad-yan ia menjumpai di sana sekumpulan orang yang sedang meminumkan (ternaknya), dan ia men- jumpai di belakang orang banyak itu, dua orang wanita yang sedang menghambat (ternaknya). Musa berkata: "Apakah maksudmu (dengan berbuat begitu)?"Kedua wanita itu menjawab: "Kami tidak dapat meminumkan (ternak kami), sebelum pengembala-pengembala itu memulangkan (ternaknya), sedang bapak kami adalah orang tua yang telah lanjut umurnya." (Al Qashash : 23) Dan disambung diayat selanjutnya : 悋悋惆忰悒 惠悋悄悴惶 悋悄悴 悋 悋 惠愕 悋 惘ﾘ悖 慍悴 惺惆 ﾙ惡悖 悒 惠悋 悋悄忰惠悋愕 惺 愆ﾘ 悋惴悋 悋 惠ﾙﾙ ﾙﾘ 悋 惶惶悋 惺 Kemudian datanglah kepada Musa salah seorang dari kedua wanita itu berjalan kemalu-maluan, ia berkata: "Sesungguhnya bapakku memanggil kamu agar ia memberikan balasan terhadap (kebaikan)mu memberi minum (ternak) kami". Maka tatkala Musa mendatangi bapaknya (Syu'aib) dan menceritakan kepadanya cerita (mengenai dirinya), Syu'aib berkata: "Janganlah kamu takut. kamu telah selamat dari orang-orang yang zalim itu."(Al-Qashash: 25) Demikianlah, masih banyak dalil dalam kitabullah yang menunjukkan bahwa suara wanita bukanlah aurat. Baik dalil-dalil tersebut bersifat umum yang mewajibkan, menyunnahkan, atau memubahkan berbagai aktivitas, yang berarti mencakup pula bolehnya wanita melakukan aktivitas-aktivitas itu. Seperti para wanita berhak dan berwenang melakukan aktivitas jual beli (QS. Al-Baqarah: 275; QS. An-Nisa:29), berhutang-piutang (QS. Al-Baqarah: 282), sewa-menyewa (ijarah) (QS. Al- Baqarah: 233; QS. Ath-Thalaq: 6), memberikan persaksian (QS. Al-Baqarah: 282), menggadaikan barang (rahn)(QS. Al-Baqarah: 283), menyampaikan ceramah (QS. An-Nahl: 125; QS. As-Sajdah: 33), meminta fatwa (QS. An-Nahl: 43), dan sebagainya. Yang kesemuanya itu hampir mustahil tidak menggunakan aktivitas suara/ berbicara. B. Hadits Nabi dan Atsar para shahabat 1. Shahabiyah (shahabat wanita) mereka berbicara dengan Rasulullah n. Banyak hadits yang menceritakan bahwa para shahabat wanita dahulu juga bertanya kepada Rasulullah n,,, bahkan ketika Nabi n sedang berada di tengah-tengah para sahabat laki-laki. Diantaranya adalah apa yang disebutkan dalam sebuah hadits berikut ini : 惘悋 ﾙ悖悴ﾘ 悖 惠惘悵 悖 悒 : 惠悋 愕 惺 悋 惶 ﾙ惡悋 ﾙ悒 惠悋悄悴 悸悴 悋悸悖悴ﾘ :悋 悋惺 悴ﾘ悖悖 惠悋惠 ﾙ惠忰束悖 惆 悖 惺 悋 惠ﾙ悖ﾘ奄悖 悋惺 悴忰 惺悋惷悋 悋悸悋惷 惠 悋悄悋惡 ﾘ悖 悋ﾙ ﾙ悋ﾙ Dari Ibnu Abbas h, bahwa ada seorang wanita dari Juhainah datang kepada Rasulullah n, lalu berkata : Sesungguhnya ibuku telah bernadzar untuk pergi haji, tetapi dia meninggal sebelum berangkat haji, apakah saya bisa berhaji atas nama ibu saya? Beliau bersabda: Ya, berhajilah untuknya, apa pendapatmu jika ibumu punya hutang? Bayarlah hutang kepada Allah, sebab hutang kepada Allah lebih layak untuk ditunaikan. (HR. Bukhari no : 1852)
2. Para Shahabat mendatangi ummul mukminin untuk bertanya hukum agama. Dan para sahabat sendiri juga pernah pergi kepada ummahatul mukminin (para isteri Rasulullah) untuk meminta fatwa dan mereka pun memberikan fatwa dan berbicara dengan orang- orang yang datang. Dan tidak ada seorang pun mengatakan, Sesungguhnya ini dari Aisyah atau selain Aisyah telah melihat aurat yang wajib ditutupi, padahal isteri-isteri Nabi mendapat perintah dengan keras yang tidak pernah dirasakan bagi wanita lainnya.[3] Al Ahnaf ibn Qais berkata : Aku telah mendengar hadits dari mulut Abu Bakar, Umar, Utsman dan Ali. Dan aku tidak pernah mendengar hadits sebagaimana aku mendengarnya dari mulut Aisyah. (HR. Al Hakim) Musa bin Thalhah ra. berkata : 悸愆悋悧惺 忰惶悖 悋悋惆ﾘ悖 惠ﾙ悖惘 悋 Aku tidak pernah melihat seorang pun yang lebih fasih bicaranya daripada Aisyah. (HR. Tirmidzi) 1. Pendapat ulama mazhab Berikut perkataan para ulama dan yang termaktun dalam kitab-kitabmutabarah yang menjelaskan tentang hukum suara wanita : - Hanafiyah Ada sebagian riwayat yang mengatakan bahwa Abu Hanifah berpendapat suara wanita adalah aurat. Namun, menurut khabar yang kuat adalah bahwa kalangan Hanafiyah menyatakan suara wanita bukan aurat.[4] - Malikiyah dan Hanabilah Dalam al Mausuah Fiqihiyah al Kuwaitiyah juz 4 halaman 91 dapat disimpulkan tentang pandangan kedua mazhab ini bahwa suara wanita bukanlah aurat. Yaitu ketika mereka berpendapat dibencinya mendengarkan nyanyian wanita. - Syafiiyah Diketahui secara pasti pendapat dari mazhab ini, bahwa suara wanita bukanlah aurat. Dan bahkan menurut syafiiyah, boleh mendengarkan suara wanita menyanyi dengan catatan aman dari fitnah.[5] 2. Pendapat para ulama lainnya. - Umairah mengatakan : Suara perempuan bukan aurat berdasarkan pendapat sahih, maka tidak haram mendengarnya.[6] - Zainuddin al-Malibary berkata : Suara tidak termasuk aurat, karena itu tidak haram mendengarnya kecuali dikuatirkan fitnah atau berlezat-lezat dengannya sebagaimana yang telah dibahas oleh Zarkasyi.[7] - Syaikh al Jaziri Hafizhahullah berkata : Suara wanita bukanlah aurat. Karena istri-istri Nabi dahulu juga bercakap-cakap dengan para shahabat.[8]
Kalangan Yang Mengatakan Bahwa Suara Wanita Aurat Namun, sebuah fakta yang tidak bisa kita pungkiri, bahwa ada sebagian ulama yang memang berpendapat bahwa suara wanita adalah aurat. Pendapat mereka ini didasarkan kepada beberapa dalil diantaranya 1. Hadits Rasulullah Saw, beliau bersabda : 悴惘悽 悋悵悒 悸惘惺 悸悖惘悋悋愀ﾙ悋愆 悋惘愆惠悋愕 惠 Wanita adalah aurat, jika dia keluar maka syetan akan mengawasinya.(HR. Tirmidzi, Ibnu Khuzaimah Thabarani ; shahih) Berdasarkan makna dzahir hadits ini, kalangan ini menyimpulkan bahwa semua bagian dari wanita adalah aurat termasuk suaranya. Bantahan : Dalam Ilmu fiqih tidak asing lagi diketahui adanya dalil yang bersifat aam (umum) dan dalil khosh (khusus). Jadi sebuah dalil terkadang bermakna mujmal (global) tetapi ada pula yang muqayad (terbatasi).Contohnya firman Allah Swt dalam surat al-Maidah ayat 3 yang menjelaskan keharaman semua bangkai, tetapi kemudian dikhususkan bangkai binatang laut darinya, dalil takhsisnya adalah sabda Nabi : Dihalalkan bagi kami dua bangkai. Yaitu (bangkai) ikan dan belalang. Oleh karena itu para ahli ushul membuat kaidah, Hamlul Muthlaq ilal Muqayyad (Memahami dalil yang umum harus dibatasi oleh yang khusus). Hadits diatas adalah hadits umum yang menginformasikan secara umum bahwa tubuh wanita adalah aurat, yang kemudian ditakhsis (dibatasi) dengan hadits-hadits yang menunjukkan bahwa wajah, telapak tangan dan termasuk suara adalah yang dikecualikan. 2. Firman Allah taala : 慍 悋 惺 悴ﾘ奄悖惡 惡惘惷 惠 Dan janganlah mereka memukulkan kakinya agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan. (An Nuur : 31) Menurut kalangan ini, jika gelang kaki wanita saja dilarang untuk digetarkan sehingga terdengar suaranya, maka suara wanita lebih layak dilarang karena lebih merdu dibanding suara gelang. Namun dalil ini dibantah oleh para ulama, dan nampak dalil dengan ayat ini tidaklah tepat. Karena yang dilarang dari seorang wanita pada ayat diatas adalah pada perbuatannya yang memamerkan perhiasannya. Jika dikiaskan dengan suara wanita tentu tidak tepat, karena suara manusia itu termasuk kebutuhan yang sangat penting, keharaman barulah ada apabila mempergunakannya untuk merayu dan mengundang syahwat. 3. Cara menegur imam bagi makmum yang tidak menggunakan suara. Dalil lainnya yang digunakan adalah dengan adanya ketentuan bagi makmum wanita yang menegur imam yang keliru, yaitu hanya diperbolehkan menggunakan tepukan tangan. Sebagaimana disebutkan dalam sebuah hadits ketika Rasulullah n ditanya tentang cara menegur imam yang keliru, beliau menjawab : 悋悄愕 忰ﾙ惶惠悋 悋ﾙﾙ悒 悒 惠惠悋 忰惡愕 悋悵悒 悒 忰惡愕 惠ﾙ惶 悄愆 悋惡 Barangsiapa menjadi makmum lalu merasa ada kekeliruan dalam shalat, hendaklah dia membaca tasbih. Karena jika dibacakan tasbih, dia (imam) akan memperhatikannya. Sedangkan tepukan khusus untuk wanita. (HR. Bukhari no. 7190 dan Muslim no. 421)
Logikanya, jika bukan aurat, tentunya kaum wanita pun juga sama dengan laki-laki, yakni diperbolehkan menggunakan suaranya mengucapsubhanallah. Namun, lagi-lagi alasan ini juga lemah dan penakwilan yang berlebihan, sebab apa yang wanita lakukan dengan bertepuk tangan ketika meluruskan kekeliruan imam, itu adalah sebuah aturan baku yang ada dalam shalat yang sifatnya taabudiyah, yang tidak ada kaitannya dengan aurat atau bukan. Penutup Suara wanita menurut pendapat yang shahih bukanlah aurat, karena itu tentunya tidak mengapa bila seorang wanita berkata-kata dengan siapapun dengan perkataan yang baik. Namun, untuk berbicara dengan lelaki asing maka hendaknya tidak berkata-kata dengan intonasi yang menyerupai desahan, yang akan mengundang fitnah dan keburukan.[9] Suara empuk dan tawa canda seorang wanita terlalu sering kita dengarkan di sekitar kita, baik secara langsung atau lewat radio dan televisi. Hendaknya ini di jauhi oleh setiap muslimah, karena Allah taala telah mengingatkan : Maka janganlah kalian merendahkan suara dalam berbicara sehingga berkeinginan jeleklah orang yang ada penyakit dalam hatinya dan ucapkanlah perkataan yang maruf. (Al Ahzab: 32) Wallahu Alam [1] Al Fiqh Al Islami wa Adillatuhu, 1/647, Darr al Fikr. [2] Al Mausuah Al Fiqhiyah Al Kuwaitiyah, 4/91. [3] Allah taala berfirman : 惆ﾘ悖莕愕 ﾙ惡悋 悋悄愕 悋悋悄愕悋 Wahai istri-istri Nabi, kamu sekalian tidaklah seperti wanita yang lain. Diantara bentuk perlakuan yang lebih keras bila dibandingkan dengan wanita lain pada umumnya adalah kewajiban untuk berbicara dengan mereka dipisah oleh tabir. Sebagaimana yang ditegaskan dalam al Quran : 悋 惡 惡 惘愀悖 悵 悋惡悴忰 悋悄惘 悖悋愕 悋悋悋惺惠 惠悖愕 悋悵悒悋悋悵悗惠 悖 悋悋惴惺 悋ﾙ 惆惺 悋 悵 悒 悋悋惆ﾘ悖 惆惺惡 悋悴ﾘ霞悖 悋忰惠 悖 悋ﾙ 愕惘 Apabila kamu meminta sesuatu kepada mereka, (istri-istri Nabi) maka mintalah dari belakang tabir. Cara yang demikian itu lebih suci bagi hatimu dan hati mereka. Dan tidak boleh kamu menyakiti rasulullah dan tidak mengawini isteri-isterinya selama-lamanya sesudah ia wafat. Sesungguhnya perbuatan itu adalah amat besar di sisi allah. ( Al-ahzab: 53) [4] Al Fiqh Al Islami wa Adillatuhu, 1/647, Darr al Fikr. [5] Al Mausuah Al Fiqhiyah Al Kuwaitiyah, 31/47. [6] Hasyiah Qalyubi wa Umairah, Dar Ihya al-Kutub al-Arabiyah, I/ 177. [7] Fath al-Muin, Thaha Putra, Semarang, III/260. [8] Fiqh Ala Mazhabil Arbaah, I/170. [9] Ada pun jika suara wanita, maka jika si pendengarnya berlezat-lezat dengannya, atau khawatir terjadi fitnah pada dirinya, maka diharamkan mendengarkannya, jika tidak demikian, maka tidak diharamkan. Para sahabat semoga Allah meridhai mereka- mendengarkan suara wanita ketika berbincang dengan mereka. Janganlah wanita memerdukan suaranya, mengeraskan, dan melembutkannya, karena di dalamnya memiliki dampak lahirnya fitnah. Hal itu ditegaskan dalam firmanNya: Maka janganlah kamu tunduk dalam berbicara sehingga berkeinginanlah orang yang ada penyakit dalam hatinya. {Al Mausuah Al Fiqhiyah Al Kuwaitiyah, (4/90)}
HUKUM MUSIK DALAM ISLAM Firman Allah Azza wa jalla, ﾙ ﾙ悋愕 ﾙ惘 ﾙﾙﾙ 忰ﾙ 悋惷 ﾙ ﾙ 悋 ﾙﾙﾙ ﾙﾙﾙﾙ悋ﾙﾙ ﾙ ﾙﾙﾙ ﾙ 悵ﾙﾙﾙ Dan di antara manusia ada orang yang mempergunakan perkataan yang tidak berguna untuk menyesatkan manusia dari jalan Allah tanpa pengetahuan dan menjadikan jalan Allah itu olok-olokan. Mereka itu akan memperoleh azab yang menghinakan. (QS. Lukman: 6) Imam Ibnu Katsir rahimahullah dalam tafsirnya menjelaskan bahwasanya setelah Allah menceritakan tentang keadaan orang-orang yang berbahagia dalam ayat 1-5, yaitu orang-orang yang mendapat petunjuk dari firman Allah (Al-Quran) dan mereka merasa menikmati dan mendapatkan manfaat dari bacaan Al-Quran, lalu Allah Jalla Jalaaluh menceritakan dalam ayat 6 ini tentang orang-orang yang sengsara, yang mereka ini berpaling dari mendengarkan Al-Quran dan berbalik arah menuju nyanyian dan musik. 1 Abdullah bin Masud radhiyallahu anhu salah satu sahabat senior Nabi berkata ketika ditanya tentang maksud ayat ini, maka beliau menjawab bahwa itu adalah musik, seraya beliau bersumpah dan mengulangi perkataannya sebanyak tiga kali.2 Begitu juga dengan sahabat Abdullah bin Abbas radhiyallahu anhuma yang didoakan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam agar Allah memberikan kelebihan kepada beliau dalam menafsirkan Al-Quran sehingga beliau dijuluki sebagai Turjumanul Quran, bahwasanya beliau juga mengatakan bahwa ayat tersebut turun berkenaan dengan nyanyian.3 Al-Wahidy berkata bahwasanya ayat ini menjadi dalil bahwa nyanyian itu hukumnya haram. 4 Dan masih banyak lagi, ayat-ayat lainnya yang menjelaskan akan hal ini. Bagaimana Rasulullah shallallahu alaihi wasallam mengkabarkan kepada umatnya tentang musik? Saudaraku, termasuk mukjizat yang Allah Taala berikan kepada Rasulullah shallallahu alaihi wasallam adalah pengetahuan beliau tentang hal yang terjadi di masa mendatang. Dahulu, beliau pernah bersabda, 惠 ﾙ ﾙ 忰 愕 惘 惘 惘 惘 悽 ﾘ荷惺 Sungguh akan ada sebagian dari umatku yang menghalalkan zina, sutera, minuman keras, dan alat- alat musik.5 Saudaraku, bukankah apa yang telah dikabarkan oleh beliau itu telah terjadi pada zaman kita saat ini?
Dan juga dalam hadis lain, secara terang-terangan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam menjelaskan tentang musik. Beliau pernah bersabda, 悒 ﾙ ﾘ≠ 惠 惶 ﾘ ﾙ忰 惘 ﾘ : 惶惠 愕 悸 惺惡 ﾙ ﾙ愀 惘 惶惠 愕 悸 惶 愀 ﾘ 愆 悵 悴 悸 惘 ﾙ愀 愆 Aku tidak melarang kalian menangis. Namun, yang aku larang adalah dua suara yang bodoh dan maksiat; suara di saat nyanyian hiburan/kesenangan, permainan dan lagu-lagu setan, serta suara ketika terjadi musibah, menampar wajah, merobek baju, dan jeritan setan.6 Kedua hadis di atas telah menjadi bukti untuk kita bahwasanya Allah dan Rasul-Nya telah melarang nyanyian beserta alat musik. Sebenarnya, masih banyak bukti-bukti lain baik dari Al-Quran, hadis, maupun perkataan ulama yang menunjukkan akan larangan dan celaan Islam terhadap nyanyian dan alat musik. Dan hal ini bisa dirujuk kembali ke kitabnya Ibnul Qayyim yang berjudul Ighatsatul Lahafan atau kitab-kitab ulama lainnya yang membahas tentang hal ini. Lalu, bagaimana dengan musik Islami? Setelah kita mengetahui ketiga dalil di atas, mungkin ada yang bertanya di antara kita, lalu bagaimana dengan lagu-lagu yang isinya bertujuan untuk mendakwahkan manusia kepada kebaikan atau nasyid-nasyid Islami yang mengandung ajakan manusia untuk mengingat Allah? Bukankah hal itu mengandung kebaikan? Maka kita jawab, ia benar. Hal itu mengandung kebaikan, tapi menurut siapa? Jika Allah dan Rasul- Nya menganggap hal itu adalah baik dan menjadi salah satu cara terbaik dalam berdakwah, maka Rasulullah shallallahu alaihi wasallam beserta para sahabat adalah orang-orang yang paling pertama kali melakukan hal tersebut. Akan tetapi tidak ada satu pun cerita bahwa Rasulullah shallallahu alaihi wasallam dan para sahabatnya melakukannya, bahkan mereka melarang dan mencela hal itu. Wahai saudaraku, perlu diketahui, bahwasanya nasyid Islami yang banyak kita dengar sekarang ini itu, bukanlah nasyid yang dilakukan oleh para sahabat Nabi yang mereka lakukan ketika mereka melakukan perjalanan jauh ataupun ketika mereka bekerja, akan tetapi nasyid-nasyid saat ini itu merupakan budaya kaum sufi yang mereka lakukan dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah Taala. Mereka menjadikan hal ini sebagai bentuk pendekatan diri kepada Allah, yang padahal hal ini tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah shallallahu alaihi wasallam dan para sahabatnya, maka dari mana mereka mendapatkan hal ini? Maka telah jelas bagi kita, bahwa kaum sufi tersebut telah membuat syariat baru, yaitu membuat suatu bentuk pendekatan diri kepada AllahTaala dengan cara melantunkan nasyid yang hal tersebut tidak pernah dicontohkan oleh Rasulullah shallallahu alaihi wasallam. 7 Waktu-waktu yang diperbolehkan untuk bernyanyi dan bermain alat musik Saudaraku, ternyata Islam tidak melarang kita secara mutlak untuk bernyanyi dan bermain alat musik. Ada waktu-waktu tertentu yang kita diperbolehkan untuk melakukan hal itu. Kapan itu? 1. Ketika Hari raya Hal ini berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh istri beliau, Ummul Mukminin Aisyah radhiyallahu anha, beliau berkata, Abu Bakar radhiyallahu anhu masuk (ke tempatku) dan di dekatku ada dua anak perempuan kecil dari wanita Anshar, sedang bernyanyi tentang apa yang dikatakan oleh kaum Anshar pada masa perang Buats. Lalu aku berkata, Keduanya bukanlah penyanyi. Lalu Abu Bakar berkata, Apakah seruling setan ada di dalam rumah Rasulullah? Hal itu terjadi ketika Hari Raya. Kemudian Rasulullah bersabda, Wahai Abu Bakar, sesungguhnya setiap kaum memiliki hari raya dan ini adalah hari raya kita. 8 2. Ketika pernikahan Hal ini berdasarkan hadis sahih yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari yang menceritakan tentang anak kecil yang menabuh rebana dan bernyanyi dalam acara pernikahannya Rubayyi bintu Muawwidz yang pada waktu itu Rasulullah shallallahu alaihi wasallam tidak mengingkari adanya hal tersebut. Dan juga berdasarkan dari sebuah hadis, bahwasanya beliau pernah bersabda, Pembeda antara yang halal dan yang haram adalah menabuh rebana dan suara dalam pernikahan.9
Jadi, telah jelas bukan, bahwa keadaan yang diperbolehkan untuk bernyanyi dan bermain alat musik hanyalah ketika hari raya dan pernikahan. Dan alat musik yang diperbolehkan hanyalah duff (rebana) yang hanya dimainkan oleh wanita. Beberapa karakter khas yang ada dalam nyanyian dan musik 1. Dapat melalaikan hati 2. Menghalangi hati untuk memahami Al-Quran dan merenungkannnya serta mengamalkan kandungannya 3. Al-Quran dan nyanyian tidak akan bertemu secara bersamaan dalam hati selamanya. Karena Al Quran melarang mengikuti hawa nafsu dan memerintahkan untuk menjaga kesucian hati. Sedangkan nyanyian memerintahkan sebaliknya, bahkan menghiasinya dan merangsang jiwa manusia untuk mengikuti hawa nafsu. 4. Nyanyian dan minuman keras ibarat saudara kembar dalam merangsang jiwa untuk melakukan keburukan. Saling mendukung dan menopang satu sama lain. 5. Nyanyian itu pencabut kewibawaan seseorang 6. Nyanyian dapat menyerap masuk ke dalam pusat khayalan, lalu membangkitkan nafsu dan syahwat yang terpendam di dalamnya. Dan masih banyak lagi yang lainnya.10 Karakter-karakter khas yang terdapat pada musik tersebut mencakup semua jenis musik, baik itu musik rock, pop, dangdut, maupun musik Islami. Karena hal ini memang telah terbukti di kalangan para pecinta musik. Dan memang, nyanyian dan musik ini sangat besar pengaruhnya bagi para pel aku dan pendengarnya dari segala sisi, baik dari akidahnya, akhlaknya, maupun dari akal pikirannya yang telah menunjukkan adanya kemerosotan yang sangat signifikan jika dibanding dengan generasi kakek nenek kita, yang mana dulu masih jarang ditemukan adanya nyanyian ataupun musik. Renungan Wahai Saudara, kami rasa ketiga dalil dari Al-Quran dan hadis di atas dan penjelasan setelahnya, sudah cukup membuktikan kepada kita bahwa Islam melarang adanya nyanyian dan alat-alat musik. Dan juga, sudah cukup melegakan hati saudaraku yang memang sebelumnya kontra dengan musik. Dan menjadikan terang dan jelas bagi saudaraku yang sebelumnya pro dengan musik. Dan telah terjawab sudah, pertanyaan pada judul pembahasan kita saat ini. Bukankah demikian? Namun memang sudah seharusnya bagi kita seorang muslim, untuk menerima dengan tunduk apa yang telah ditetapkan Allah dan Rasul-Nya, tanpa ada rasa berat dan penolakan sedikit pun dari dalam hati kita. Karena jika hal itu terjadi, maka itu adalah salah satu tanda adanya kesombongan yang ada dalam hati kita. Karena Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda, 悋 悽ﾙ 悸悋愕ﾙ ﾙﾙ ﾙ ﾘﾙ 惘悋惘ﾙ ﾙﾂ ﾘ 悴:惘 悋悒 悴悋惘 忰惡 ﾙ ﾙﾙﾙ ﾙ愕愕悋 惺ﾙﾙ 悋悸愕愕 ﾘ: 束悋悒 ﾙ ﾙ 忰惡 ﾘﾙ 惘ﾙﾙ 惘愀ﾙ 忰ﾙ 愃愀ﾙ ﾙ悋愕 Tidak akan masuk ke dalam surga seseorang yang di dalam hatinya ada setitik kesombongan. Lalu ada seorang laki-laki bertanya pada beliau, Sesungguhnya manusia itu menyukai baju yang indah dan sandal yang bagus. Lalu beliau menjawab, Sesungguhnya Allah itu indah dan menyukai keindahan. Kesombongan itu adalah menolak kebenaran dan meremehkan manusia. 11 Semoga Allah Subhanahu wa Taala senantiasa memberikan kita taufik dan kekuatan untuk bisa melakukan segala apa yang Dia perintahkan dan menjauhi segala apa yang Dia larang. Sesungguhnya Allah Taala-lah yang Maha Pemberi taufik dan tidak ada daya dan kekuatan kecuali hanyalah milik Allah semata. Wallahu waliyyut taufiq.

More Related Content

Hukum suara wanita

  • 1. HUKUM SUARA WANITA Ulama berbeda pendapat tentang hukum suara wanita. Sebagian ulama ada yang menyatakan bahwa suara wanita adalah aurat. Namun, menurut pendapat jumhur (mayoritas) ulama, suara wanita bukanlah aurat. Sehingga siapapun boleh saja mendengar suara seorang wanita atau mendengarnya berbicara, karena tidaklah termasuk hal yang terlarang dalam Islam. Ini adalah pendapat yang paling kuat dalam masalah ini. Syaikh Wahbah ZuhailiHafizhahullah berkata : Suara wanita menurut jumhur (mayoritas ulama) bukanlah aurat, karena para sahabat nabi mendengarkan suara para isteri Nabi Saw untuk mempelajari hukum-hukum agama, tetapi diharamkan mendengarkan suara wanita yang disuarakan dengan melagukan dan mengeraskannya, walaupun dalam membaca Al Quran, dengan sebab khawatir timbul fitnah.[1] Dikatakan : Ada pun jika suara wanita, maka jika si pendengarnya berlezat-lezat dengannya, atau khawatir terjadi fitnah pada dirinya, maka diharamkan mendengarkannya, jika tidak demikian, maka tidak diharamkan. Para sahabat radhiyallahuanhum mendengarkan suara wanita ketika berbincang dengan mereka (dan itu tidak mengapa).[2] Dalil yang menunjukkan bahwa suara wanita bukanlah aurat sangatlah banyak, diantaranya adalah sebagai berikut : A. Dalil Al Quran Berikut ini diantara ayat al Quran yang menyebutkan secara tersurat maupun tersirat bahwa suara wanita itu bukanlah aurat. 1. Allah memerintahkan para istri Rasulullah n agar berkata-kata, namun dengan perkataan dan cara yang baik. Dan tentunya perkataan istri Nabi itu akan di dengar bukan saja oleh para shahabiyah tetapi juga para shahabat g. FirmanNya : 悋 悵悋 惺愀 悋惡 惺惷ﾘ ﾙ 莕悋惠 悒 悋悄愕悋 惆ﾘ悖 莕愕 ﾙ惡悋 悋悄愕 惷惘 惡 悋悋惘惺 悋 Wahai istri-istri Nabi, kamu sekalian tidaklah seperti wanita yang lain, jika kamu bertakwa. Maka janganlah kamu tunduk dalam berbicara sehingga berkeinginanlah orang yang ada penyakit dalam hatinya, dan ucapkanlah perkataan yang baik. (Al-Ahzab: 32) Meskipun konteks ayat diatas membicarakan para umahatul mukminin, tetapi sudah maklum dan mafum dipahami, hukum ayat ini tentunya berlaku untuk semua kaum muslimah. 2. Allah l menceritakan wanita yang menggugat kepada Nabi n tentangdzihar yang dilakukan suami wanita tersebut. FirmanNya : 惠悋 悋ﾙ 惺ﾘ鰍 惆惶惡 惺ﾘ鰍 ﾙ悋ﾙ 悒 悋惘悋ﾙﾘ 惺愕 悋ﾙ 悋ﾙ ﾙ悒 惠愆惠 悋悴慍 悋惆莕 Sesungguhnya Allah telah mendengar perkataan wanita yang mengajukan gugatan kepada kamu tentang suaminya, dan mengadukan (halnya) kepada Allah. Dan Allah mendengar hiwar (dialog) antara kamu berdua. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Melihat. ( Al Mujadilah : 1) Dan tentu saja pengaduan wanita tersebut kepada Nabi nmengunakan kata-kata, bukan dengan bahasa isyarat. Dan mustahil Rasulullah n akan mau mendengar suara wanita tersebut bila hal tersebut adalah aurat. 3. Dalam al Quran terdapat kisah tentang dialog Nabi Musa w dengan dua wanita kakak beradik, yakni putri nabi Syuaib, FirmanNya :
  • 2. 惆惘 悋愀悽 悋 悋 悋惆悵惠 ﾘ悖惘悋 惆 惆悴 愕 ﾙ悋愕悋 悋悸悖 惺 惆悴 惆 悋悄悋惡 惡悽愆 悋ﾘ悖 悋悄惺悋惘 惘惆惶 ﾙ惠忰 愕 悋惠悋 Dan tatkala ia sampai di sumber air negeri Mad-yan ia menjumpai di sana sekumpulan orang yang sedang meminumkan (ternaknya), dan ia men- jumpai di belakang orang banyak itu, dua orang wanita yang sedang menghambat (ternaknya). Musa berkata: "Apakah maksudmu (dengan berbuat begitu)?"Kedua wanita itu menjawab: "Kami tidak dapat meminumkan (ternak kami), sebelum pengembala-pengembala itu memulangkan (ternaknya), sedang bapak kami adalah orang tua yang telah lanjut umurnya." (Al Qashash : 23) Dan disambung diayat selanjutnya : 悋悋惆忰悒 惠悋悄悴惶 悋悄悴 悋 悋 惠愕 悋 惘ﾘ悖 慍悴 惺惆 ﾙ惡悖 悒 惠悋 悋悄忰惠悋愕 惺 愆ﾘ 悋惴悋 悋 惠ﾙﾙ ﾙﾘ 悋 惶惶悋 惺 Kemudian datanglah kepada Musa salah seorang dari kedua wanita itu berjalan kemalu-maluan, ia berkata: "Sesungguhnya bapakku memanggil kamu agar ia memberikan balasan terhadap (kebaikan)mu memberi minum (ternak) kami". Maka tatkala Musa mendatangi bapaknya (Syu'aib) dan menceritakan kepadanya cerita (mengenai dirinya), Syu'aib berkata: "Janganlah kamu takut. kamu telah selamat dari orang-orang yang zalim itu."(Al-Qashash: 25) Demikianlah, masih banyak dalil dalam kitabullah yang menunjukkan bahwa suara wanita bukanlah aurat. Baik dalil-dalil tersebut bersifat umum yang mewajibkan, menyunnahkan, atau memubahkan berbagai aktivitas, yang berarti mencakup pula bolehnya wanita melakukan aktivitas-aktivitas itu. Seperti para wanita berhak dan berwenang melakukan aktivitas jual beli (QS. Al-Baqarah: 275; QS. An-Nisa:29), berhutang-piutang (QS. Al-Baqarah: 282), sewa-menyewa (ijarah) (QS. Al- Baqarah: 233; QS. Ath-Thalaq: 6), memberikan persaksian (QS. Al-Baqarah: 282), menggadaikan barang (rahn)(QS. Al-Baqarah: 283), menyampaikan ceramah (QS. An-Nahl: 125; QS. As-Sajdah: 33), meminta fatwa (QS. An-Nahl: 43), dan sebagainya. Yang kesemuanya itu hampir mustahil tidak menggunakan aktivitas suara/ berbicara. B. Hadits Nabi dan Atsar para shahabat 1. Shahabiyah (shahabat wanita) mereka berbicara dengan Rasulullah n. Banyak hadits yang menceritakan bahwa para shahabat wanita dahulu juga bertanya kepada Rasulullah n,,, bahkan ketika Nabi n sedang berada di tengah-tengah para sahabat laki-laki. Diantaranya adalah apa yang disebutkan dalam sebuah hadits berikut ini : 惘悋 ﾙ悖悴ﾘ 悖 惠惘悵 悖 悒 : 惠悋 愕 惺 悋 惶 ﾙ惡悋 ﾙ悒 惠悋悄悴 悸悴 悋悸悖悴ﾘ :悋 悋惺 悴ﾘ悖悖 惠悋惠 ﾙ惠忰束悖 惆 悖 惺 悋 惠ﾙ悖ﾘ奄悖 悋惺 悴忰 惺悋惷悋 悋悸悋惷 惠 悋悄悋惡 ﾘ悖 悋ﾙ ﾙ悋ﾙ Dari Ibnu Abbas h, bahwa ada seorang wanita dari Juhainah datang kepada Rasulullah n, lalu berkata : Sesungguhnya ibuku telah bernadzar untuk pergi haji, tetapi dia meninggal sebelum berangkat haji, apakah saya bisa berhaji atas nama ibu saya? Beliau bersabda: Ya, berhajilah untuknya, apa pendapatmu jika ibumu punya hutang? Bayarlah hutang kepada Allah, sebab hutang kepada Allah lebih layak untuk ditunaikan. (HR. Bukhari no : 1852)
  • 3. 2. Para Shahabat mendatangi ummul mukminin untuk bertanya hukum agama. Dan para sahabat sendiri juga pernah pergi kepada ummahatul mukminin (para isteri Rasulullah) untuk meminta fatwa dan mereka pun memberikan fatwa dan berbicara dengan orang- orang yang datang. Dan tidak ada seorang pun mengatakan, Sesungguhnya ini dari Aisyah atau selain Aisyah telah melihat aurat yang wajib ditutupi, padahal isteri-isteri Nabi mendapat perintah dengan keras yang tidak pernah dirasakan bagi wanita lainnya.[3] Al Ahnaf ibn Qais berkata : Aku telah mendengar hadits dari mulut Abu Bakar, Umar, Utsman dan Ali. Dan aku tidak pernah mendengar hadits sebagaimana aku mendengarnya dari mulut Aisyah. (HR. Al Hakim) Musa bin Thalhah ra. berkata : 悸愆悋悧惺 忰惶悖 悋悋惆ﾘ悖 惠ﾙ悖惘 悋 Aku tidak pernah melihat seorang pun yang lebih fasih bicaranya daripada Aisyah. (HR. Tirmidzi) 1. Pendapat ulama mazhab Berikut perkataan para ulama dan yang termaktun dalam kitab-kitabmutabarah yang menjelaskan tentang hukum suara wanita : - Hanafiyah Ada sebagian riwayat yang mengatakan bahwa Abu Hanifah berpendapat suara wanita adalah aurat. Namun, menurut khabar yang kuat adalah bahwa kalangan Hanafiyah menyatakan suara wanita bukan aurat.[4] - Malikiyah dan Hanabilah Dalam al Mausuah Fiqihiyah al Kuwaitiyah juz 4 halaman 91 dapat disimpulkan tentang pandangan kedua mazhab ini bahwa suara wanita bukanlah aurat. Yaitu ketika mereka berpendapat dibencinya mendengarkan nyanyian wanita. - Syafiiyah Diketahui secara pasti pendapat dari mazhab ini, bahwa suara wanita bukanlah aurat. Dan bahkan menurut syafiiyah, boleh mendengarkan suara wanita menyanyi dengan catatan aman dari fitnah.[5] 2. Pendapat para ulama lainnya. - Umairah mengatakan : Suara perempuan bukan aurat berdasarkan pendapat sahih, maka tidak haram mendengarnya.[6] - Zainuddin al-Malibary berkata : Suara tidak termasuk aurat, karena itu tidak haram mendengarnya kecuali dikuatirkan fitnah atau berlezat-lezat dengannya sebagaimana yang telah dibahas oleh Zarkasyi.[7] - Syaikh al Jaziri Hafizhahullah berkata : Suara wanita bukanlah aurat. Karena istri-istri Nabi dahulu juga bercakap-cakap dengan para shahabat.[8]
  • 4. Kalangan Yang Mengatakan Bahwa Suara Wanita Aurat Namun, sebuah fakta yang tidak bisa kita pungkiri, bahwa ada sebagian ulama yang memang berpendapat bahwa suara wanita adalah aurat. Pendapat mereka ini didasarkan kepada beberapa dalil diantaranya 1. Hadits Rasulullah Saw, beliau bersabda : 悴惘悽 悋悵悒 悸惘惺 悸悖惘悋悋愀ﾙ悋愆 悋惘愆惠悋愕 惠 Wanita adalah aurat, jika dia keluar maka syetan akan mengawasinya.(HR. Tirmidzi, Ibnu Khuzaimah Thabarani ; shahih) Berdasarkan makna dzahir hadits ini, kalangan ini menyimpulkan bahwa semua bagian dari wanita adalah aurat termasuk suaranya. Bantahan : Dalam Ilmu fiqih tidak asing lagi diketahui adanya dalil yang bersifat aam (umum) dan dalil khosh (khusus). Jadi sebuah dalil terkadang bermakna mujmal (global) tetapi ada pula yang muqayad (terbatasi).Contohnya firman Allah Swt dalam surat al-Maidah ayat 3 yang menjelaskan keharaman semua bangkai, tetapi kemudian dikhususkan bangkai binatang laut darinya, dalil takhsisnya adalah sabda Nabi : Dihalalkan bagi kami dua bangkai. Yaitu (bangkai) ikan dan belalang. Oleh karena itu para ahli ushul membuat kaidah, Hamlul Muthlaq ilal Muqayyad (Memahami dalil yang umum harus dibatasi oleh yang khusus). Hadits diatas adalah hadits umum yang menginformasikan secara umum bahwa tubuh wanita adalah aurat, yang kemudian ditakhsis (dibatasi) dengan hadits-hadits yang menunjukkan bahwa wajah, telapak tangan dan termasuk suara adalah yang dikecualikan. 2. Firman Allah taala : 慍 悋 惺 悴ﾘ奄悖惡 惡惘惷 惠 Dan janganlah mereka memukulkan kakinya agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan. (An Nuur : 31) Menurut kalangan ini, jika gelang kaki wanita saja dilarang untuk digetarkan sehingga terdengar suaranya, maka suara wanita lebih layak dilarang karena lebih merdu dibanding suara gelang. Namun dalil ini dibantah oleh para ulama, dan nampak dalil dengan ayat ini tidaklah tepat. Karena yang dilarang dari seorang wanita pada ayat diatas adalah pada perbuatannya yang memamerkan perhiasannya. Jika dikiaskan dengan suara wanita tentu tidak tepat, karena suara manusia itu termasuk kebutuhan yang sangat penting, keharaman barulah ada apabila mempergunakannya untuk merayu dan mengundang syahwat. 3. Cara menegur imam bagi makmum yang tidak menggunakan suara. Dalil lainnya yang digunakan adalah dengan adanya ketentuan bagi makmum wanita yang menegur imam yang keliru, yaitu hanya diperbolehkan menggunakan tepukan tangan. Sebagaimana disebutkan dalam sebuah hadits ketika Rasulullah n ditanya tentang cara menegur imam yang keliru, beliau menjawab : 悋悄愕 忰ﾙ惶惠悋 悋ﾙﾙ悒 悒 惠惠悋 忰惡愕 悋悵悒 悒 忰惡愕 惠ﾙ惶 悄愆 悋惡 Barangsiapa menjadi makmum lalu merasa ada kekeliruan dalam shalat, hendaklah dia membaca tasbih. Karena jika dibacakan tasbih, dia (imam) akan memperhatikannya. Sedangkan tepukan khusus untuk wanita. (HR. Bukhari no. 7190 dan Muslim no. 421)
  • 5. Logikanya, jika bukan aurat, tentunya kaum wanita pun juga sama dengan laki-laki, yakni diperbolehkan menggunakan suaranya mengucapsubhanallah. Namun, lagi-lagi alasan ini juga lemah dan penakwilan yang berlebihan, sebab apa yang wanita lakukan dengan bertepuk tangan ketika meluruskan kekeliruan imam, itu adalah sebuah aturan baku yang ada dalam shalat yang sifatnya taabudiyah, yang tidak ada kaitannya dengan aurat atau bukan. Penutup Suara wanita menurut pendapat yang shahih bukanlah aurat, karena itu tentunya tidak mengapa bila seorang wanita berkata-kata dengan siapapun dengan perkataan yang baik. Namun, untuk berbicara dengan lelaki asing maka hendaknya tidak berkata-kata dengan intonasi yang menyerupai desahan, yang akan mengundang fitnah dan keburukan.[9] Suara empuk dan tawa canda seorang wanita terlalu sering kita dengarkan di sekitar kita, baik secara langsung atau lewat radio dan televisi. Hendaknya ini di jauhi oleh setiap muslimah, karena Allah taala telah mengingatkan : Maka janganlah kalian merendahkan suara dalam berbicara sehingga berkeinginan jeleklah orang yang ada penyakit dalam hatinya dan ucapkanlah perkataan yang maruf. (Al Ahzab: 32) Wallahu Alam [1] Al Fiqh Al Islami wa Adillatuhu, 1/647, Darr al Fikr. [2] Al Mausuah Al Fiqhiyah Al Kuwaitiyah, 4/91. [3] Allah taala berfirman : 惆ﾘ悖莕愕 ﾙ惡悋 悋悄愕 悋悋悄愕悋 Wahai istri-istri Nabi, kamu sekalian tidaklah seperti wanita yang lain. Diantara bentuk perlakuan yang lebih keras bila dibandingkan dengan wanita lain pada umumnya adalah kewajiban untuk berbicara dengan mereka dipisah oleh tabir. Sebagaimana yang ditegaskan dalam al Quran : 悋 惡 惡 惘愀悖 悵 悋惡悴忰 悋悄惘 悖悋愕 悋悋悋惺惠 惠悖愕 悋悵悒悋悋悵悗惠 悖 悋悋惴惺 悋ﾙ 惆惺 悋 悵 悒 悋悋惆ﾘ悖 惆惺惡 悋悴ﾘ霞悖 悋忰惠 悖 悋ﾙ 愕惘 Apabila kamu meminta sesuatu kepada mereka, (istri-istri Nabi) maka mintalah dari belakang tabir. Cara yang demikian itu lebih suci bagi hatimu dan hati mereka. Dan tidak boleh kamu menyakiti rasulullah dan tidak mengawini isteri-isterinya selama-lamanya sesudah ia wafat. Sesungguhnya perbuatan itu adalah amat besar di sisi allah. ( Al-ahzab: 53) [4] Al Fiqh Al Islami wa Adillatuhu, 1/647, Darr al Fikr. [5] Al Mausuah Al Fiqhiyah Al Kuwaitiyah, 31/47. [6] Hasyiah Qalyubi wa Umairah, Dar Ihya al-Kutub al-Arabiyah, I/ 177. [7] Fath al-Muin, Thaha Putra, Semarang, III/260. [8] Fiqh Ala Mazhabil Arbaah, I/170. [9] Ada pun jika suara wanita, maka jika si pendengarnya berlezat-lezat dengannya, atau khawatir terjadi fitnah pada dirinya, maka diharamkan mendengarkannya, jika tidak demikian, maka tidak diharamkan. Para sahabat semoga Allah meridhai mereka- mendengarkan suara wanita ketika berbincang dengan mereka. Janganlah wanita memerdukan suaranya, mengeraskan, dan melembutkannya, karena di dalamnya memiliki dampak lahirnya fitnah. Hal itu ditegaskan dalam firmanNya: Maka janganlah kamu tunduk dalam berbicara sehingga berkeinginanlah orang yang ada penyakit dalam hatinya. {Al Mausuah Al Fiqhiyah Al Kuwaitiyah, (4/90)}
  • 6. HUKUM MUSIK DALAM ISLAM Firman Allah Azza wa jalla, ﾙ ﾙ悋愕 ﾙ惘 ﾙﾙﾙ 忰ﾙ 悋惷 ﾙ ﾙ 悋 ﾙﾙﾙ ﾙﾙﾙﾙ悋ﾙﾙ ﾙ ﾙﾙﾙ ﾙ 悵ﾙﾙﾙ Dan di antara manusia ada orang yang mempergunakan perkataan yang tidak berguna untuk menyesatkan manusia dari jalan Allah tanpa pengetahuan dan menjadikan jalan Allah itu olok-olokan. Mereka itu akan memperoleh azab yang menghinakan. (QS. Lukman: 6) Imam Ibnu Katsir rahimahullah dalam tafsirnya menjelaskan bahwasanya setelah Allah menceritakan tentang keadaan orang-orang yang berbahagia dalam ayat 1-5, yaitu orang-orang yang mendapat petunjuk dari firman Allah (Al-Quran) dan mereka merasa menikmati dan mendapatkan manfaat dari bacaan Al-Quran, lalu Allah Jalla Jalaaluh menceritakan dalam ayat 6 ini tentang orang-orang yang sengsara, yang mereka ini berpaling dari mendengarkan Al-Quran dan berbalik arah menuju nyanyian dan musik. 1 Abdullah bin Masud radhiyallahu anhu salah satu sahabat senior Nabi berkata ketika ditanya tentang maksud ayat ini, maka beliau menjawab bahwa itu adalah musik, seraya beliau bersumpah dan mengulangi perkataannya sebanyak tiga kali.2 Begitu juga dengan sahabat Abdullah bin Abbas radhiyallahu anhuma yang didoakan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam agar Allah memberikan kelebihan kepada beliau dalam menafsirkan Al-Quran sehingga beliau dijuluki sebagai Turjumanul Quran, bahwasanya beliau juga mengatakan bahwa ayat tersebut turun berkenaan dengan nyanyian.3 Al-Wahidy berkata bahwasanya ayat ini menjadi dalil bahwa nyanyian itu hukumnya haram. 4 Dan masih banyak lagi, ayat-ayat lainnya yang menjelaskan akan hal ini. Bagaimana Rasulullah shallallahu alaihi wasallam mengkabarkan kepada umatnya tentang musik? Saudaraku, termasuk mukjizat yang Allah Taala berikan kepada Rasulullah shallallahu alaihi wasallam adalah pengetahuan beliau tentang hal yang terjadi di masa mendatang. Dahulu, beliau pernah bersabda, 惠 ﾙ ﾙ 忰 愕 惘 惘 惘 惘 悽 ﾘ荷惺 Sungguh akan ada sebagian dari umatku yang menghalalkan zina, sutera, minuman keras, dan alat- alat musik.5 Saudaraku, bukankah apa yang telah dikabarkan oleh beliau itu telah terjadi pada zaman kita saat ini?
  • 7. Dan juga dalam hadis lain, secara terang-terangan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam menjelaskan tentang musik. Beliau pernah bersabda, 悒 ﾙ ﾘ≠ 惠 惶 ﾘ ﾙ忰 惘 ﾘ : 惶惠 愕 悸 惺惡 ﾙ ﾙ愀 惘 惶惠 愕 悸 惶 愀 ﾘ 愆 悵 悴 悸 惘 ﾙ愀 愆 Aku tidak melarang kalian menangis. Namun, yang aku larang adalah dua suara yang bodoh dan maksiat; suara di saat nyanyian hiburan/kesenangan, permainan dan lagu-lagu setan, serta suara ketika terjadi musibah, menampar wajah, merobek baju, dan jeritan setan.6 Kedua hadis di atas telah menjadi bukti untuk kita bahwasanya Allah dan Rasul-Nya telah melarang nyanyian beserta alat musik. Sebenarnya, masih banyak bukti-bukti lain baik dari Al-Quran, hadis, maupun perkataan ulama yang menunjukkan akan larangan dan celaan Islam terhadap nyanyian dan alat musik. Dan hal ini bisa dirujuk kembali ke kitabnya Ibnul Qayyim yang berjudul Ighatsatul Lahafan atau kitab-kitab ulama lainnya yang membahas tentang hal ini. Lalu, bagaimana dengan musik Islami? Setelah kita mengetahui ketiga dalil di atas, mungkin ada yang bertanya di antara kita, lalu bagaimana dengan lagu-lagu yang isinya bertujuan untuk mendakwahkan manusia kepada kebaikan atau nasyid-nasyid Islami yang mengandung ajakan manusia untuk mengingat Allah? Bukankah hal itu mengandung kebaikan? Maka kita jawab, ia benar. Hal itu mengandung kebaikan, tapi menurut siapa? Jika Allah dan Rasul- Nya menganggap hal itu adalah baik dan menjadi salah satu cara terbaik dalam berdakwah, maka Rasulullah shallallahu alaihi wasallam beserta para sahabat adalah orang-orang yang paling pertama kali melakukan hal tersebut. Akan tetapi tidak ada satu pun cerita bahwa Rasulullah shallallahu alaihi wasallam dan para sahabatnya melakukannya, bahkan mereka melarang dan mencela hal itu. Wahai saudaraku, perlu diketahui, bahwasanya nasyid Islami yang banyak kita dengar sekarang ini itu, bukanlah nasyid yang dilakukan oleh para sahabat Nabi yang mereka lakukan ketika mereka melakukan perjalanan jauh ataupun ketika mereka bekerja, akan tetapi nasyid-nasyid saat ini itu merupakan budaya kaum sufi yang mereka lakukan dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah Taala. Mereka menjadikan hal ini sebagai bentuk pendekatan diri kepada Allah, yang padahal hal ini tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah shallallahu alaihi wasallam dan para sahabatnya, maka dari mana mereka mendapatkan hal ini? Maka telah jelas bagi kita, bahwa kaum sufi tersebut telah membuat syariat baru, yaitu membuat suatu bentuk pendekatan diri kepada AllahTaala dengan cara melantunkan nasyid yang hal tersebut tidak pernah dicontohkan oleh Rasulullah shallallahu alaihi wasallam. 7 Waktu-waktu yang diperbolehkan untuk bernyanyi dan bermain alat musik Saudaraku, ternyata Islam tidak melarang kita secara mutlak untuk bernyanyi dan bermain alat musik. Ada waktu-waktu tertentu yang kita diperbolehkan untuk melakukan hal itu. Kapan itu? 1. Ketika Hari raya Hal ini berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh istri beliau, Ummul Mukminin Aisyah radhiyallahu anha, beliau berkata, Abu Bakar radhiyallahu anhu masuk (ke tempatku) dan di dekatku ada dua anak perempuan kecil dari wanita Anshar, sedang bernyanyi tentang apa yang dikatakan oleh kaum Anshar pada masa perang Buats. Lalu aku berkata, Keduanya bukanlah penyanyi. Lalu Abu Bakar berkata, Apakah seruling setan ada di dalam rumah Rasulullah? Hal itu terjadi ketika Hari Raya. Kemudian Rasulullah bersabda, Wahai Abu Bakar, sesungguhnya setiap kaum memiliki hari raya dan ini adalah hari raya kita. 8 2. Ketika pernikahan Hal ini berdasarkan hadis sahih yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari yang menceritakan tentang anak kecil yang menabuh rebana dan bernyanyi dalam acara pernikahannya Rubayyi bintu Muawwidz yang pada waktu itu Rasulullah shallallahu alaihi wasallam tidak mengingkari adanya hal tersebut. Dan juga berdasarkan dari sebuah hadis, bahwasanya beliau pernah bersabda, Pembeda antara yang halal dan yang haram adalah menabuh rebana dan suara dalam pernikahan.9
  • 8. Jadi, telah jelas bukan, bahwa keadaan yang diperbolehkan untuk bernyanyi dan bermain alat musik hanyalah ketika hari raya dan pernikahan. Dan alat musik yang diperbolehkan hanyalah duff (rebana) yang hanya dimainkan oleh wanita. Beberapa karakter khas yang ada dalam nyanyian dan musik 1. Dapat melalaikan hati 2. Menghalangi hati untuk memahami Al-Quran dan merenungkannnya serta mengamalkan kandungannya 3. Al-Quran dan nyanyian tidak akan bertemu secara bersamaan dalam hati selamanya. Karena Al Quran melarang mengikuti hawa nafsu dan memerintahkan untuk menjaga kesucian hati. Sedangkan nyanyian memerintahkan sebaliknya, bahkan menghiasinya dan merangsang jiwa manusia untuk mengikuti hawa nafsu. 4. Nyanyian dan minuman keras ibarat saudara kembar dalam merangsang jiwa untuk melakukan keburukan. Saling mendukung dan menopang satu sama lain. 5. Nyanyian itu pencabut kewibawaan seseorang 6. Nyanyian dapat menyerap masuk ke dalam pusat khayalan, lalu membangkitkan nafsu dan syahwat yang terpendam di dalamnya. Dan masih banyak lagi yang lainnya.10 Karakter-karakter khas yang terdapat pada musik tersebut mencakup semua jenis musik, baik itu musik rock, pop, dangdut, maupun musik Islami. Karena hal ini memang telah terbukti di kalangan para pecinta musik. Dan memang, nyanyian dan musik ini sangat besar pengaruhnya bagi para pel aku dan pendengarnya dari segala sisi, baik dari akidahnya, akhlaknya, maupun dari akal pikirannya yang telah menunjukkan adanya kemerosotan yang sangat signifikan jika dibanding dengan generasi kakek nenek kita, yang mana dulu masih jarang ditemukan adanya nyanyian ataupun musik. Renungan Wahai Saudara, kami rasa ketiga dalil dari Al-Quran dan hadis di atas dan penjelasan setelahnya, sudah cukup membuktikan kepada kita bahwa Islam melarang adanya nyanyian dan alat-alat musik. Dan juga, sudah cukup melegakan hati saudaraku yang memang sebelumnya kontra dengan musik. Dan menjadikan terang dan jelas bagi saudaraku yang sebelumnya pro dengan musik. Dan telah terjawab sudah, pertanyaan pada judul pembahasan kita saat ini. Bukankah demikian? Namun memang sudah seharusnya bagi kita seorang muslim, untuk menerima dengan tunduk apa yang telah ditetapkan Allah dan Rasul-Nya, tanpa ada rasa berat dan penolakan sedikit pun dari dalam hati kita. Karena jika hal itu terjadi, maka itu adalah salah satu tanda adanya kesombongan yang ada dalam hati kita. Karena Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda, 悋 悽ﾙ 悸悋愕ﾙ ﾙﾙ ﾙ ﾘﾙ 惘悋惘ﾙ ﾙﾂ ﾘ 悴:惘 悋悒 悴悋惘 忰惡 ﾙ ﾙﾙﾙ ﾙ愕愕悋 惺ﾙﾙ 悋悸愕愕 ﾘ: 束悋悒 ﾙ ﾙ 忰惡 ﾘﾙ 惘ﾙﾙ 惘愀ﾙ 忰ﾙ 愃愀ﾙ ﾙ悋愕 Tidak akan masuk ke dalam surga seseorang yang di dalam hatinya ada setitik kesombongan. Lalu ada seorang laki-laki bertanya pada beliau, Sesungguhnya manusia itu menyukai baju yang indah dan sandal yang bagus. Lalu beliau menjawab, Sesungguhnya Allah itu indah dan menyukai keindahan. Kesombongan itu adalah menolak kebenaran dan meremehkan manusia. 11 Semoga Allah Subhanahu wa Taala senantiasa memberikan kita taufik dan kekuatan untuk bisa melakukan segala apa yang Dia perintahkan dan menjauhi segala apa yang Dia larang. Sesungguhnya Allah Taala-lah yang Maha Pemberi taufik dan tidak ada daya dan kekuatan kecuali hanyalah milik Allah semata. Wallahu waliyyut taufiq.