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Speak of the Devil and he appears.

? 小倩：鬼 ? 姥姥：妖怪

1. 迷信者認為人死後的靈魂為鬼
2. 萬物的精靈

1. 迷信者以為人死後精靈不滅，
稱之為鬼
2. 指萬物的精怪

? 小倩：幽靈 ? 姥姥：鬼

1. 基於佛教和陰陽道，是想像中的怪物，
長著人形，頭上有長角，嘴向兩側咧
開，有尖銳的牙，赤裸著，腰上圍虎
皮裙子，性格殘暴，手中握棒子。一
般認為地獄中住著赤鬼、青鬼

2. 眼精看不見，超自然的存在。死人的
靈魂，精靈，詛咒人的妖怪。
鬼的基本含义
1) 有生命 (會在人類的世界出現)
2) 或者是住在地獄
所以日本鬼是有形有體的
換句話說所有的妖怪都可以＝鬼＊廣義和狹義

? 鬼一詞在現代日本通常是指一種像野人、獸人一般非
常強悍兇猛的妖怪，和中文的「鬼」有很大的不同。
中文的「鬼」在意義上是傾向「鬼魂」之意，而日本
則常稱鬼魂為「幽靈」。
? 日本的鬼在形象上常讓人連想到在中國《西遊記》中
登場的金角、銀角或牛魔王。其特徵是披頭散髮且長
有尖角，有着駭人獠牙的血盆大口，銅鈴眼，肌膚常
為紅色或青色，上身赤裸，下圍虎皮，身軀高大強壯，
爪牙銳利，以一把巨大的狼牙棒為武器。

? 在日本人的眼中，鬼和幽靈是兩種不同的概念。
? 俗稱的惡鬼有血肉之軀，頭上長角，面目猙獰，通常有青鬼和
赤鬼之分。在民間故事當中，「鬼」是流傳相當普遍的妖怪，
比方說「桃太郎傳說」中被討伐的惡鬼，就是最具代表性的例
子。日本人的祖先認為暴風雨、傳染病等危害人類的各種災禍，
都是惡鬼所為。因此，每到春分的夜裡，人們還是會一邊口中
喃喃唸著「鬼在外、福在內」（鬼到外面去把福迎進來）一邊
從屋內朝屋外撒綠豆，意味著將各種災難趕出去。
? 中國人所說的鬼，在日本稱之為「幽靈」。小時候常看哆啦Ａ
夢（小叮噹）的卡通，每次大雄做虧心事，最怕半夜裡戴著白
色三角頭巾的幽靈來找他，這是我對「幽靈」最初的印象。
「幽靈」是死者以生前的模樣出現在人世間的形象。如果人以
外的生物，比方說民間故事裡幻化成人形的狐狸和老貓，或是
櫻樹的精靈幻化成女孩，這些都不是幽靈，而是屬於妖怪的範
疇。

? http://share.youthwant.com.tw/sh?id=21006275&do=
D
? Ebook:
http://read.chaoxing.com/ebook/read_12135680.html
? 神vs鬼
? 除了高天原的天津神較為特別外。國津神等地神其實神妖混雜吧。
畢竟日本神道崇尚自然與萬物皆可通靈。
為善的，成為諸多地區的守部、成為每一幅土地的土地神、成為守護子孫的守護神。
為惡的，成為害人吃人、拉人陪葬的妖怪。
? 簡單來說
被遺忘、失去信眾與神性的神靈會淪落為妖怪
反過來說
就算是山精水怪也可以通過祭祀或是封神儀式而成為神靈
? 一般說來，日本的神，不會插手管人間俗事，眾神專司大自然現象，而且沒有形狀，但這些『沒當
上神』的妖怪，不但具有各式各樣外型，也很喜歡跟人類黏在一起，喜怒哀樂都跟人類相同。

? 據說有四百到六百種鬼
? 《出雲風土記》(一隻眼，恐怖，吃人)
? 《倭名類聚抄》(鬼不欲現形) (平成930年)
? 中古時代：794-1192
? 佛教和道教從中國傳入(put into later part)
? 借用佛教中牛頭馬面和羅剎夜叉的表情
? 牛角→角，虎牙→牙
? http://lz.book.sohu.com/chapter-10037-
110822121.html

? 從中國道家擷取「物久成精」概念
→形成付喪神
? 日本的妖怪傳說概念：指器物放置不理一百年，吸收
天地精華、積聚怨念或感受佛性、靈力而得到靈魂化
成妖怪
? 中世時代，因為戰爭→賊寇↑
? 出現了日本典型的鬼
? 紅葉，鈴鹿御前，山姥，酒吞童子，茨木童子
? 動物（…）

妖怪的演化過程 1

? <<古事記>>,<<萬葉集>> 當時讀作mono
=惡魔，神衹，精靈
? Shi ko = �之惖臇|西
? Kami =神
? Oni = 只有一隻眼睛的怪物

? 彌生時代至大和時代
? 在神話中開始出現半人半神,似妖似怪的結合生物
? 人格化.
? 開始有遣唐使,開始受中國影響 (e.g.河童)
? Example: 雪女,桃太郎打敗的就是青鬼赤鬼和鬼王
? Pg.34-35 ebook

河童
? http://www.google.com.hk/imgres?imgurl=http://c.blog.xuite.net/c/e/9/f/18362079/blog_1168435/txt/24342689/7.jpg&imgrefurl=http://blog.xuite.net/yoketsu/izumo/25577727
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? 好爆lol

? 平安時代至
? 妖怪文化的高峰
? 大量吸取唐朝的文化(漢學.唐詩.Buddhism.Tao)
(文學作品↑)
? 因为这个时候日本国内社会动荡、人心不安，统治阶
层没有解决的办法，于是把种种问题归结于神鬼。

相似的特點
? 1) 由中國搬過日本
? 2) 意識上相似.(日久成精)
? 3) 外形上相似

? 日本受到中國的古代典籍《山海經》、《封神演義》、
《西遊記》、《聊齋誌異》的深刻印象，在江戶時代
出版盛行的時期，陸續編撰記載著奇聞異事的圖文事
典，例如《和漢三才圖繪》等，加上浮世繪的流行，
許多知名畫家紛紛投入妖怪繪卷的製作，如鳥山石燕、
歌川國芳、月岡芳年、河鍋曉齋、葛飾北齋等人，奠
定了日本傳統妖怪的造型基礎。
? 而中國礙於儒家思想的箝制，對於怪力亂神之事敬而
遠之，除了上述經典作品的插圖本之外，對於妖怪故
事的傳承，大多僅以筆記小說的形式留存，除了文學
上的研究之外，並未獨立出來成為單一的民俗研究系
統。

? 而日本與中國間的關聯雖起源甚早，早在東漢末期兩國間就已有正式
的交流活動，到隋唐以來，日本更是出現「遣隋使」、「遣唐使」等
官，到中國進行各種交流，其中最具有代表性者即為聖德太子發起的
「大化革新」，此對日本現今文化傳統的形成有著不可抹滅的影響力。
但在當時，「大化革新」後並非使中國文化完全取代日本文化，反而
是與日本固有的文化傳統相融合，孕育出嶄新的日本文化。
? 基本上日本人繼承了(佛教)這種概念，與其本土鬼怪觀念混合，將雷
神以鬼形呈現，將引起不祥的瘟神歸入其下，也將許多凶惡之物歸為
鬼，比如平安時代傳說在京城平安京（今京都）羅生門有捉人的鬼，
又鎌倉時代傳說在山上有位掠奪財物和女人的大鬼酒吞童子（可能只
是位大盜），又如平安時代鬼畫《百鬼夜行》中充斥的也是一堆稱為
「付喪神」的精怪，可見「鬼」有廣義和狹義的用法，視乎場合而定。

? 全文網址：
? http://mag.udn.com/mag/world/storypage.jsp?f_ART_ID=51674#ixzz
1bXbl4j3s

? 日本境內據說有四百到六百種妖怪。形形色色，構成了日
本文化豐富的內涵。探究其源頭與分類，從中國道家擷取
「物久成精」概念，造尌了自然界各種動物或植物妖怪：
而因魂靈附著在物體上而成妖者稱之為「付喪神」，如破
碗、杯盤、油燈、紙傘皆可祟人；種種妖怪在午夜群集在
大街上行走，謂之「百鬼夜行」。
? 在日本學界的研究分類，妖怪以形成原因粗分為「傳承妖
怪」和「創作妖怪」兩大系統。古付傳說中的妖怪在民俗
學當中多屬於「傳承妖怪」，必頇具備實際的地名、人名
以及確切的時間，並且至少流傳了兩個世付以上，才會被
學界承認。像是《鬼太郎》、《靈異教師神眉》這些漫畫
裡頭都有許多傳承妖怪的故事，值得參考。
? 牛鬼（千與千尋）

? 生前是一位被他人欺負、蹂躪、侮辱的女子。死亡後
帶著強烈的怨恨化化為的妖怪，並報復素行不良的男
子。只剩下一堆骨頭，常以人皮偽裝自己。
? 在中國叫畫皮鬼（出自《聊齋志異》）
? 雖然早死了但卻還有對這個世界的某種執念，雖然身
體腐爛了，但靈魂卻仍依附於骨骸上，憑著那股執念
驅動著自己的骨骸重新回到這個世界要了結自己的心
願的女鬼。
? 平時是一位穿著露肩長襦袢的妖艷美女，以自身妖艷
的姿色誘惑男人。必要時，會特意露出部分白骨驚嚇
惡人。

? 日本「骨女」＆中國「畫皮鬼」

聊齋“畫皮”傳說厲鬼有絕技，畫得一身好皮，披在身上
乃是一個絕色女子。太原王生貪戀美色受其誘惑，滿身
邪氣，遇一道士，道士勸誡而不悟。道士於是歎道：“惑
哉！世固有死將臨而不悟者！”(聊齋語，意思是：糊塗
啊！世上竟有臨死還不醒悟的人！)後來，王生從窗戶窺
之，“見一獰鬼，面翠色，齒如鋸，舖人皮於榻上，執彩
筆而繪之。已而擲筆，舉皮如振衣狀，披於身，遂化為
女子。”此時王生猛然醒悟，求救於道士，但道士憐厲鬼
也苦，未及時除之，王生被厲鬼裂腹挖心。幸有賢妻忍
辱求神術，王生方得死而復生。

太原有一個王生，在路上碰到一個逃家的女子，王生見這個女子長得漂
亮就把她帶回家。太太知道後，要王生不要收留，王生不聽，又在市場
碰到一個道士，道士問王生是不是有碰到什麼邪氣的東西，王生撒慌不
說，道士於是說，你死到臨頭還嘴硬，王生心裡想這麼漂亮的女子，怎
麼會是妖怪，不理道士。回到家，見門鎖著，所以越強而過，在窗邊偷
看，看見一個穿著人皮的鬼，嚇了一跳，趕緊回頭去找道士。道士不忍
殺生，給王生一隻趕蒼蠅的蠅拂，叫他掛在門口，那隻鬼看到蠅拂起先
不敢進去，後來還是強行進入，將王生剝開胸膛將心取去，王生死了，
他的妻嚇得半死，隔天趕緊叫他弟弟去找道士，道是來了，看了一下說，
這隻鬼還在附近，果然在南邊鄰居家找到了，用木劍將鬼收服，收入葫
蘆之中。王生已死，他妻子問道士怎麼救活，道士說，市場上有一個瘋
子，你去求這個人。那個瘋子對王生妻子說，人死了我又不是閻羅王，
怎麼救得活，吐了一口痰說，把這口痰吃了，王生的妻子很為難，但還
是把地上的痰吃了，那瘋子瘋瘋癲癲的說了一些侮辱不堪的話，而後王
生的妻子追瘋子到廟裡，竟然不見了。回家後見死去的王生屍體，傷心
欲絕，忽然覺得胸口間有東西，突然吐了出來，居然是一顆人心，王妻
趕緊將人心安入死去的王生胸膛，這時王生才活了過來。

? 日本「骨女」＆中國「白骨精」 *好似唔關事

? 中國古典神話小說《西遊記》中的角色。《西遊記》第27回講的是孫
悟空三打白骨精的故事。
? 唐僧師徒四人西天取經走到白虎嶺，唐僧疲憊下馬休息。白骨精發現
了唐僧，想吃他的肉長生不老。於是變成一個去給丈夫送飯的少婦來
到唐僧處，想騙走唐僧。孫悟空用火眼金睛看出這是白骨精變得，於
是一棒打死。但是白骨精用解屍法留下一具屍體跑了。唐僧責怪孫悟
空打死人，他和豬八戒都不相信他打死了妖怪。於是唐僧念起緊箍咒，
孫悟空只好求饒。
? 師徒四人再次上路後，白骨精又變成一個老太婆，聲稱他們打死的是
她的女兒，但是又被孫悟空識破一棒打死，白骨精又留下一具假屍跑
了。但是唐僧卻不相信那是妖精，於是又念起緊箍咒，孫悟空疼的滿
地打滾，在豬八戒和沙僧的求情下才饒了孫悟空。
? 但是白骨精仍然不甘心，又變作一個老公公，說他們打死了他的老伴
和女兒，又被孫悟空識破，一棒打死。但是唐僧堅決不相信孫悟空打
死的是妖精，決意讓孫悟空離開。孫悟空沒有辦法，只好依依不捨離
開回花果山，並叮囑豬八戒和沙僧要照顧好師傅……

? 節分在日本是指各季節的分際，即立春、立夏、立秋、立冬的前一天。江戶時代後常特
指立春的前一天。自1985年起節分為每年的2月3日。
? 豆的發音和「魔滅」的發音相似（まめ），因此撒豆也就意味著將災害、疾病趕跑，祈
願幸福了。通常使用的是蒸過的大豆。據說如不小心將生豆子撒出去，不久長出芽來，
那是很不吉祥的徵兆。
? 「節分」這一天首先把家中的窗戶、門都打開，手裡拿著黃豆，一邊向外面喊著「鬼出
去（在外），」一邊將一把豆子向外面撒去，然後再向屋裡撒一把豆子並大聲喊「福進
來(在內)」。分別喊二次之後，迅速將門窗關好，避免福氣的消失。以往「撒豆」只有
一家之主或長男來做，現在做為日本普通家庭的節日，每人都輪番做。過後把剩下的豆
吃掉，但必須吃的數量與自己的年齡數相同。
? 家裡有孕婦的家庭，撒豆則是為順利生產祈禱。
? 有的大神社在這一天還請藝人或相撲選手或藝妓來舉行撒豆儀式。據說只要吃到神社撒
的豆子，更能可以得到福氣。
? ２月３日這一天，在日本不止是只有撒豆子而已，現在正流行
的是「恵方巻き」。「恵方巻き」的意思是向著好方位吃捲壽司。
? 這個傳統習俗原本是關西地方獨特的傳統，但是現在連關
東地方也很流行了起來。「捲」壽司的由來是可以把福氣捲
起來，把福氣一口吃下。而壽司不要切斷吃，是因為有著不
要切斷緣分的理由。
「おにはそと、ふくはう
ち！」

? http://big5.china.cn/international/txt/2006-
10/16/content_18799224.htm
? 中國的佛教對日本的鬼怪世界有很大的影響，牛頭、
馬面、夜叉也多是日本鬼文化中的重要角色。但日本
對鬼迷信的程度遠遠超過中國。日本的科技很發達，
但他們的精神世界相對更迷信，科技的現代化和人的
精神世界的原始巧妙地結合在一起，使鬼怪文化成為
日本傳統文化的重要組成部分。很多日本人極力推崇
鬼怪文化，就是擔心在現代文明的擠壓下，日本傳統
的鬼怪文化最終消失。（

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Editor's Notes