makna TRI DATU pada lukisan wayang Bali
Download as DOCX, PDF
0 likes840 views
Lukisan berjudul Tri Datu ini menggambarkan tokoh-tokoh dalam Ramayana seperti Hanuman, Sugriwa, dan Subali. Masing-masing tokoh melambangkan kesetiaan, kebijaksanaan, dan pengorbanan. Judul Tri Datu mengacu pada tiga dewa utama dalam agama Hindu yaitu Brahma, Wisnu, dan Siwa. Benang Tri Datu melambangkan hubungan antara ketiga unsur tersebut dan berfungsi sebagai pedoman hidup umat Hindu.
makna TRI DATU pada lukisan wayang Bali
- 1. About Me Aku adalah lukisan yang dibuat dengan judul TRI DATU. Sebenarnya itu bukanlah judul dari cerita yang tampak dan tergambar padaku. Judul cerita yang sesuai dengan gambar itu sebenarnya ialah cerita yang terdapat pada lontar Itihasa dan Tantri, yaitu cerita Ramayana. Setting yang dibuat ialah disaat Hanuman diberikan tumbuhan Latha Mahosadhi oleh pamannya Sugriwa. Pemberian tumbuhan ini bertujuan untuk memberi tahu Hanuman bahwa, tumbuhan ini dapat menyembuhkan segala macam jenis penyakit, bahkan tumbuhan ini juga dapat menghidupkan orang atau binatang yang telah mati. Disaat yang sama, Sugriwa bertemu dengan saudara kembarnya yaitu Subali. Dahulu kala, mereka berdua merupakan saudara yang saling mengayomi dan saling mengasihi. Namun, karena suatu kesalahpahaman hubungan keduanya semakin memburuk, bahkan terjadi sebuah perpecahan dimana, mereka berdua bersaing demi memperebutkan seorang dewi bernama Dewi Tara yang merupakan putri dari Bhatara Guru dan memperebutkan tihtah untuk menjadi raja di Goa Kiskenda. Begitulah kira-kira cerita singkatnya. Tema yang disematkan dalam diriku ialah Kesetiaan, Kebijaksanaan, serta Pengorbanan. Dimana dalam hal ini, dilambangkan melalui masing-masing tokoh yang tergambar yaitu, Hanuman merupakan simbol kesetiaan, Sugriwa merupakan symbol kebijaksanaan, serta Subali merupakan symbol dari pengorbanan. Selain makna yang tergambar dari ketiga tokoh tadi, terdapat beberapa hal yang juga memiliki arti yang diberikan oleh pelukisku. Dalam lukisan ini, tergambar sosok Sugriwa yang bediri hanya dengan satu kakinya saja, itu melambangkan bahwa hanya sebuah kebijaksanaanlah yang dapat menyeimbangkan serta membuat peranan daripada sisi positif serta sisi negative menjadi sama besarnya. Sebab, di dunia ini ada satu hal yang sangat mutlak adanya yaitu, dimana ada cahaya, pasti terdapat sebuah bayangan yang akan menjadi akibatnya. Artinya, setiap perbuatan baik yang kita lakukan belum tentu dapat dinilai baik dimata seseorang serta, belum tentu perbuatan yang tidak baik selalu memiliki tujuan yang tidak baik pula, karena setitik cahaya pasti akan terlihat walaupun ditempat segelap apapun. Itulah yang sering kita kenal dengan istilah Rhwa Bhineda. Selain itu, tergambar pula bola mata dari tokoh Sugriwa menghadap kearah yang berlawanan. Padahal, saat itu Ia sedang menyerahkan tumbuhan Latha Mahosadhi kepada Hanuman. Logikanya, disaat kita memberikan sesuatu ataupun berbicara kepada seseorang, tentulah mata kita pasti tertuju pada orang yang kita ajak berbicara kan ? Nah, hal tersebut menunjukan bahwa terdapat sebuah kepedulian daripada tokoh Sugriwa kepada saudara kembarnya Subali. Hal ini berarti, kita harus selalu memiliki rasa kepedulian terhadap setiap ciptaan dari Ida Sang Hyang Widhi Wasa, khususnya sesama saudara sendiri sebagaimana sesuai dengan ajaran Tri Hita Karana. setelah itu, terdapat juga sebuah makna lain yang diselipkan pelukis pada tokoh Hanuman.
- 2. Bisakah anda menemukannya ?. Ya, jika sekilas anda perhatikan, Hanuman merupakan satu-satunya tokoh Wanara yang tidak menggunakan aksesoris apapun pada tubuhnya. Hal itu melambangakan kesederhanaan serta sebuah kerendahan hati. Selain dari hal-hal tadi, tergambar pula sebuah makna dari paksi atau burung yang terdapat pada lukisan ini. Jika dilihat, jumlah burung disebelah kanan berbeda dengan jumlah burung disebrangnya. Pelukisku memiliki sebuah anggapan bahwa di dunia ini, tidak semuanya adalah orang baik begitu juga orang jahat. Perbedaan dianatara keduanya sangatlah kecil dan sangat sulit untuk ditemukan karena kedua hal ini sebenarnya adalah sama. About Tri Datu Nah, beranjak dari pemaparan mengenai tema serta makna- makna yang terdapat pada lukisan tadi, sekarang saya akan mulai membuka dan memberikan sedikit pengetahuan mengapa saya memilih judul Tri Datu untuk lukisan ini. Sebelumnya, mendengar kata Tri Datu mungkin kita hanya membayangkan gelang yang biasa dipakai oleh umat hindu di tangan kanannya dan kebanyakan mainset dari seseorang menganggap bahwa gelang ini merupakan gelang yang difungsikan sebagai pelindung atau istilah awamnya jimat belaka. Untuk lebih jelasnya, berikut saya telah merangkum pandangan dari Bapak I Gede Wiratmaja Karang pada sebuah blog yang saya temukan di internet mengenai etimologi dari Tri Datu, fungsinya dalam kehidupan masyarakat, khusuhnya masyarakat hindu di bali, serta kaitan antara Tri Datu dengan ajaran-ajaran lainnya yang membentuk suatu kesinambungan dimana, kesinambungan ini mengarah pada sebuah tujuan, yaitu kedamaian. Pertama-tama, Benang dalam upacara keagamaan umat Hindu dimanfaatkan sebagai sarana dan prasarana upacara, baik itu menyendiri atau pada bebanten yang digunakan. Seperti yang terdapat di dalam banten pajati, pabuat, pamendak dengan segeh agung, dan lain-lain.
- 3. Selain itu, benang juga dapat digunakan di dalam upacara-upacara lainnya baik itu dalam upacara pitra yadnya yaitu sebagai alat untuk mengikat jempol kaki dan tangan orang meningal, pamegat, serta bisa juga digunakan untuk pementasan wayang gedog dan masih banyak lagi. Kegunaan benang dalam upacara keagamaan umat Hindu demikian memiliki makna khusus yang perlu ditelaah lebih mendalam. Demikian juga dengan benang Tri Datu yang perlu diuraikan, dan dimaknai. Biasanya gelang Tri Datu ini dipakai sebagai sebuah gelang tangan, kalung berisi uang kepeng, dan lain- lain. Ada angapan bahwa benang Tri Datu sebagai penjaga diri, jimat,atau hanya sekedar ikut-ikutan trend, paica atau banyak lagi. Hampir semua orang Bali yang beragama Hindu mengetahui benang Tri Datu atau juga sering disebut Sri datu. Secara etimologi Tri Datu berasal dari kata tri yang berarti tiga, dan datu yang berarti raja, jadi Tri Datu berarti tiga raja. Tiga raja di sini adalah tiga Dewa utama dalamagama Hindu. Tiga Dewa yang dimaksud adalah Dewa Brahma, Dewa Wisnu, dan Dewa Siwa. Sastra-sastra agama menguraikan bahwa Dewa Brahma dengan aksara suci Ang, memiliki urip 9 dengan sakti Dewi Saraswati, disimbolkan dengan warna merah. Dewa Wisnu dengan aksara suci Ung, memiliki urip 4 dengan sakti Dewi Sri, dengan simbol warna hitam. Dan Dewa Siwa dengan aksara suci Mang, memiliki urip 8 dengan sakti Dewi Durga, disimbolkan dengan warna putih. Ketiga aksara ini yaitu Ang, Ung, Mang bila disatukan akan menjadi aksara AUM yang bila diucapkan menjadi OM. Aksara pranawa OM merupakan aksara suci umat Hindu serta memiliki nilai magis yang luar biasa sebagai simbol dari Ida Sang hyang Widi Wasa. Jalinan benang ini benar bila ukuran benangnya, besar benangnya sama dijalin saling ikat bukan terlepas begitu saja, atau bukan dijalin seperti jalinan rambut. Benang Tri Datu bagi masyarakat Hindu difungsikan sebagai sarana dan prasarana upacara keagamaan. Semua kegiatan keagamaan yang terangkum dalam Panca Maha Yaj単a dimana, di dalam pelaksanaannya memakai benang Tri Datu. Contohnya, : Upacara Dewa Yaj単a benang Tri Datu difungsikan sebagai sarana nuntun Ida Sang Hyang Widhi dengan segala manifestasinya. Benang sebagai alat atau media penghubung antara pemuja dan yang dipuja. Upacara Butha Yaj単a, benang Tri Datu dipakai pamogpog atas kekurangan persembahan yang dilaksanakan. Pelaksanaan upacara Rsi Yaj単a juga memakai benang Tri Datu yang digunakan sebagai slempang pada tubuh yang di diksa atau winten sebagai pawitra dari nabe kepada sisya. Pada upacara Manusa Yaj単a benang Tri Datu difungsikan sebagai lambang panugrahan. Memakai benang pawitra berwarna Tri Datu bermakna pengikatan diri terhadap norma-norma agama. Sedangkan pada upacara Pitra Yaj単a benang Tri Datu difungsikan sebagai panuntun atma yang telah meninggal.
- 4. Hakikatnya, benang Tri Datu merupakan salah satu aktualisasi diri dalam konteks Tri Murti. Memakai benang Tri Datu, diharapkan supaya umat Hindu dapat memfungsikan Tri Pramana. Dimana, Tri Pramana berarti tiga unsur yang menyebabkan terjadinya suatu kehidupan. Tri Pramana terdiri dari bayu, sabda dan idep. Bayu merupakan tenaga, sabda merupakan bunyi atau suara, serta idep adalah pikiran. Penyatuan Tri Pramana inilah merupakan jalinan kuat serta satu kesatuan utuh yang disimbolkan dengan benang Tri Datu. Berdasarkan penjelasan tadi, menegaskan bahwa manusia merupakan makhluk yang sempurna diantara mahluk ciptaan Ida Sang Hyang Widhi Wasa yang lainnya. Manusia berasal dari kata Manusah, yang berakar dari kata Manu yang berarti kebijaksanaan, dan sah berarti mempunyai. Sehingga Manusia adalah makhluk hidup yang mempunyai kebijaksanan. Kebijaksanaan diperoleh dari tiga kemampuan kodrati manusia, yaitu bayu, sabda dan idep, yang dikenal dengan istilah Tri Pramana. Tri Pramana inilah yang perlu dituntun oleh ajaran agama dan ilmu pengetahuan. Bertujuan agar manusia menjadi lebih bijaksana, dan menjadi manusia yang sempurna. Memahami konsep Tri Pramana tadi, akan menjadi penggerak daripada konsep Trikaya Parisudha. Trikaya Parisudha berdasarkan etimologinya berasal dari kata Tri berarti tiga, Kaya berarti perbuatan atau prilaku, dan Parisudha berarti upaya penyucian. Trikaya Parisudha berarti upaya pembersihan atau penyucian atas tiga perbuatan atau prilaku. Tri Kaya Parisuda merupakan tiga gerak perilaku manusia yang harus disucikan, yaitu berpikir yang bersih dan suci disebut dengan Manacika, berkata yang baik dan benar disebut dengan Wacika, dan berbuat yang jujur adalah Kayika. Trikaya Parisudha merupakan konsep dasar manusia dalam hidupnya. Benang Tri Datu yang merupakan simbol dari Tri Murti, Tri Pramana, dan Tri Kaya Parisudha sebagai aktualisasi diri ini, diharapkan umat Hindu mulai sadar akan jati dirinya. Salah satunya dengan cara introspeksi diri atau dengan istilah mulat sarira. Dengan adanya introspeksi diri ini diharapkan umat Hindu dapat hidup sesuai dengan konsep ajaran agama Hindu yang satu dengan yang lainnya dimana, hubungan yang memiliki keterikatan ini diharapkan dapat mencapai sebuah tujuan bersama yang berupa kedamaian. Umat Hindu akan sadar bahwasannya ini adalah bagian dari kehidupan, dan kehidupan hanyalah sebagian kecil alam semesta. Benang Tri Datu yang merupakan simbol dari Tri Murti, Tri Pramana, dan Tri Kaya Parisudha menuntun umat Hindu akan jati dirinya. Sehingga dapat meningkatkan kualitas dirinya menjadi lebih baik. Walau tidak mudah, tetapi lebih baik berdiri dari pada duduk, lebih baik berjalan dari pada berdiri, lebih baik berlari dari pada berjalan. Berpikir, berkata, berbuat dengan baik dan benar merupakan makanan bagi manusia kelahiran tua. Berpikir, berkata, berbuat dengan baik dan benar merupakan makanan bagi atman yang rindu akan asalnya.
- 5. Benang Tri Datu, Tri Murti, Tri Pramana, Tri Kaya Parisudha, dan tri- tri yang lainya merupakan jalinan penuh misteri dan mesti diuraikan. Itu tadi merupakan pandangan dari beliau yang telah saya rangkum. Pandangan beliau tadi memang sangat luas cakupan, makna, serta nilai moralnya. Sampai-sampai sulit bagi saya untuk merangkum semua pandangan beliau terhadap Tri Datu karena memang, Tri Datu merupkan aspek yang sangat penting di dalam kehidupan ini dan merupakan aspek utama yang menjadi pedoman dalam memahami segala macam aspek yang terkait padanya. Jadi intinya, mengapa saya menggunakan istilah Tri Datu untuk lukisan saya ini semata-mata bukan hanya melambangkan warna dari ketiga tokoh utama yang saya lukis melainkan saya ingin memberikan sedikit pandangan saya bahwa kata Tri Datu yang berarti tiga raja tadi dimana, raja menurut pandangan saya adalah merupakan satu hal utama yang terdapat di dalam diri seseorang. Jadi, menurut saya Tri Datu yang terdapat di dalam diri seseorang ialah tiga hal utama yang sangat berpengaruh antar satu dengan yang lainnya yaitu kebijaksanaan, kesetiaan, serta pengorbanan. Kebijaksanaan akan menimbulkan sebuah rasio perbandingan dalam menentukan pilihan serta tujuan di dalam menjalani hidup ini. Setelah terdapatnya sebuat tujuan atau pilihan yang memiliki persentase terbesar, mulailah timbul sebuah kepercayaan terhadap pilihan itu yang lama-kelamaan akan menjadi sebuah sikap. Inilah sikap yang sangat sulit dipertahankan adanya, yaitu sikap setia. Setia dalam artian konstan dan terpusat saat menjalani sebuah pilihan yang akan kita jalani. Jika dipandang dari sisi lain, setia berarti satu. Satu berarti fokus dan, fokus menuntut adanya sebuah pengorbanan. Jadi, berkorban untuk memulai mengambil sikap setia dalammenjalani tujuan dan cita-cita yang telah kita pilih serta mulai untuk mengembangkan pola pikir yang bijak untuk mendapatkan sebuah kehidupan yang serasi dan seimbang antar segala komponen-komponen yang bersangkutan satu dengan lainnya.
- 6. About The Real Story Of The Painting Nah, jika anda masih penasaran dengan asal usul dari tokoh- tokoh yang terlibat dalam lukisan ini, saya telah merangkum cerita yang saya dapat melalui internet. Semoga cerita ini dapat memberikan sedikit gambaran anda mengenai watak dan sifat dari masing-masing tokoh yang tergambar. ini merupakan cerita yang menyangkut kehidupan dari masing-masing tokoh yang saya gambarkan tadi. Kisah ini bermula dari pertapaan Grastina dimana bersemayam seorang resi bernama Resi Gotama beserta isterinya seorang bidadari bernama Dewi Indradi yang mempunyai anak seorang puteri bernama Dewi Anjani, dan dua orang puteranya bernama Subali dan Sugriwa. Pada suatu hari Dewi Anjani bermain ditaman. Mainannya berupa sebuah cupu pemberian dari ibundanya. Cupu manik Astagina adalah cupu pemberian Bathara Surya kepada Dewi Indradi. Cupumanik Astagina terdiri dari dua bagian yaitu berupa wadah dengan tutupnya yang memiliki keajaiban. Tutup itu dapat memper lihatkan keadaan para dewa dewi di kahyangan. Sedangkan wadahnya memperlihat kan kehi dupan manusia di bumi dan alam raya. Dewi Anjani dalam bermain selalu ber hati- hati jangan sampai ketahuan kedua adiknya. Namun ternyata kali ini tidak, kedua adiknya menge tahui kakaknya sedang bermain dengan benda aneh. Subali dan Sugriwa menginginkan cupu itu. Mereka menghadap ayahanda Resi Gotama dan menceritakan apa yang dimiliki kakaknya. Mereka meminta juga barang yang sama dari ayahandanya. Resi Gotama segera memanggil isteri dan putrinya Dewi Anjani. Resi Gotama menjadi gusar setelah melihat Cupumanik Astagina. Cupumanik diminta dari tangan Dewi Anjani. Resi Gotama mengenali Cupumanik itu milik Batara Surya. Resi Gotama menuduh, isterinya telah berselingkuh dangan Batara Surya. Resi Gotama menanyakan asal mula cupu terebut sehingga bisa dimiliki Dewi Indradi. Dewi Indradi diam seribu bahasa. Ia tidak menjawab satu patah katapun. Resi Gotama menjadi marah, lalu menghardik isterinya dan mengutuk nya menjadi tugu. Dalam waktu sekejap Dewi Indradi berubah nenjadi tugu. Resi Gotama melemparkan tugu itu jauh jauh dan tugu tersebut akan jatuh di negeri Alengka. Kelak pada waktu perang besar Alengka, tugu ini akan menjadi senjata Anila Senapati Prabu Rama dalam melawan Patih Prahasta Setelah itu Dewi Indradi bisa pulih kembali seperti semula menjadi bidadari dan pulang kekahyangan. Ketiga puteranya tertegun, ketika Resi Gotama melemparkan cupu tersebut jauh jauh keangkasa. Cupu manik melayang ke angkasa. Karena induk cupu lebih berat, maka jatuh terlebih dulu dan menjadi telaga Madirda. Telaga Madirda adalah sebuah telaga kalau tersentuh airnya apalagi untuk mandi maka orang yang mandi akan berubah wujud. Sedangkan tutupnya melayang lebih jauh dari tempat jatuhnya induk cupu dan terbang terus sampai ke wilayah Ayodya dan jatuh menjadi telaga yang dinamakan telaga Nirmala.
- 7. Telaga Nirmala akan menyembuhkan kutukan tersebut mejadi wujud semula. Putera puteri Resi Gotama segera mengejar cupu tersebut namun tidak ditemukan. Karena capek dan badan merasa kepanasan maka Subali, Sugriwa dan pamongnya yang bernama Jembawan masuk dalam telaga. Setelah masuk didalam air mereka saling tidak mengenal karena mereka mengira ada pengganggu di depannya. Mereka berkelahi dengan hebatnya. Kemudian mereka sadar ternyata mereka menjadi manusia kera. Sedangkan Dewi Anjani pun sampai pula di telaga Madirda. Dewi Anjani tidak mandi, hanya telapak kakinya terendam air dan tangannya mengambil air dan mengusapkannya kewajahnya. Ia terkejut melihat perubahan dirinya menjadi kera. Demikian pula apa yang terjadi pada Saraba pamong Dewi Anjani. Ketiga putera-puteri Resi Gotama dan pamongnya menghadap ayahandanya. Resi Gotama memerintahkan Dewi Anjani bertapa Nyantoka di dalam sungai sebatas lehernya sambil mengangakan mulutnya untuk memakan apa saja yang masuk dalam mulutnya sebagai makanannya. Sedangkan Subali bertapa di hutan Sunyapringga dengan tapa Ngalong. Tapa Ngalong adalah posisi terbalik kaki diatas, kaki berpegangan pada cabang pohon dan kepala dibawah. Makanannya buah-buahan. Untuk Sugriwa diperintahkan bertapa Ngijang, yaitu seperti kijang, merangkak di padang rumput, makanannya rumput-rumputan. Setelah sekian lama mereka bertapa, mereka melupakan waktu, tanpa terasa mereka telah bertapa bertahun-tahun lamanya. Sementara itu di kahyangan Jonggring Saloka bagaikan dilanda gempa, gunung Candradinuka mengeluarkan hawa panas dan memuntahkan lahar kemana-mana. Batara Guru segera menggelar pertemuan para dewa dibalai Repat Kepanasan . Batara Narada mengumpulkan para dewa. Dalam pertemuan itu Batara Narada melaporkan bahwa penyebab kacaunya keadaan kahyangan Jonggring saloka akibat ulah Prabu Maesasura dan Lembusura yang bermaksud menyerang kembali kahyangan Jonggring Saloka. Serangan yang lalu saja sudah banyak bangunan kahyangan yang telah hancur. Batara Guru dan Batara Narada turun ke Arcapada mencari jago dewa yang dapat mengalahkan Prabu Maesa Sura dan Lembu Sura Batara Guru menaiki lembu Andini sedangkan Batara Narada mengikuti kepergian Batara Guru. Sesampai di atas sungai Yamuna Batara Guru melihat cahaya sebesar lidi aren yang memancar kelangit. Ternyata pancaran cahaya berasal dari Dewi Anjani yang sedang bertapa . Batara Guru iba hatinya melihat Dewi Anjani jarang sekali mendapatkan makanan yang masuk dalam mulutnya. Batara Guru memetik daun sinom atau daun asam yang masih muda, dan melemparkan kedepan mulut Dewi Anjani. Melihat ada makanan dihadapannya, Dewi Anjani segera melahapnya.
- 8. Dengan kesaktian Batara Guru Dewi Anjani menjadi berbadan dua, wajah dan anggota badan yang berwujud kera kembali menjadi seorang dewi yang cantik jelita. Kelak Dewi Anjani melahirkan seorang anak berwujud kera putih, yang diberi nama Anoman. Batara Guru memanggil beberapa bidadari untuk memberi pakaian dan merias wajahnya. Kemudian Batara Guru memerintahkan para bidadari untuk membawa Dewi Anjani ke kahyangan. Batara Guru dan Batara Narada melanjutkan perjalanan ke hutan Sunyapringga menemui Subali yang sedang bertapa ngalong disebuah pohon besar. Subali dibangunkan dan diajak menemui Sugriwa. Mereka akhirnya bertemu dengan Sugriwa. Batara Guru menitahkan kepada Subali dan Sugriwa untuk melawan Prabu Maesasura dan Lembusura, agar tidak meneruskan niatnya untuk menghancurkan kahyangan. Setelah memberikan pesan pesan Batara Guru dan Batara Narada kembali ke kahyangan. Subali dan Sugriwa berangkat menuju goa Kiskenda. Sesampai di depan pintu goa Subali gundah hatinya Didalam hati ia tidak yakin mereka bisa mengalahkan Prabu Maesasura dan Lembusura, sedangkan para dewa saja tidak sanggup untuk mengalahkannya. Subali berpesan kepada Sugriwa, agar Sugriwa tidak perlu ikut memasuki istana Goa Kiskenda. Sugriwa diperintahkan menunggu didepan pintu goa saja. Sedangkan Subali sendiri yang akan melawan Prabu Maesasura dan Lembusura. Apabila nanti ada darah merah dan darah putih yang mengalir kepintu goa, adalah pertanda Subali mati dan diminta Sugriwa menutup pintu goa. Sugriwa menangis mendengar pesan kakaknya namun Sugriwa siap melaksanakan perintahnya. Seperti kita ketahui Subali berdarah putih disamping Begawan Bagaspati dan Prabu Puntadewa. Subali memasuki halaman istana Goa Kiskenda dan disambut pasukan penjaga yang berkepala hewan. Ada yang berkepala kerbau, sapi, kuda, harimau dan masih banyak jenis yang lain. Subali mendapatkan serangan bertubi tubi dari pasukan goa Kiskenda. Namun dalam waktu singkat Subali berhasil melumpuhkan pasukan Goa Kiskenda. Kemudian Subali memasuki istana Goa Kiskenda dan mendapat serangan dari Prabu Maesasura dan Lembu Sura. Sesuai dengan namanya prabu Maesasura berkepala kerbau dan patih Lembusura berkepala sapi. Kali ini lawan Subali sangat tangguh, berkali-kali Prabu Maesasura tewas, kemudian dilompati Lembusura, Prabu Maesasura hidup kembali demikian pula sebaliknya. Dengan sisa tenaga yang ada Subali segera membenturkan kedua kepala musuhnya sehingga hancur berkeping-keping. Darah dan otak prabu Maesasura dan Lembusura mengalir kesepanjang goa. Sugriwa yang waktu itu termangu menunggu kakaknya terkejut melihat darah merah dan darah putih mengalir bersama sama ke pintu goa.
- 9. Sugriwa menangisi kematian kakaknya. Sugriwa memastikan bahwa kakaknya, Subali tewas, setelah berhasil mengalahkan Maesasura dan Lembusura, terbukti ada darah merah yang mengalir bersama darah putih kakaknya. Sesuai pesan kakaknya Sugriwa menutup pintu goa dengan batu-batuan. Sugriwa pergi ke kahyangan untuk melaporkan kejadian tersebut kepada Batara Guru. Di kahyangan, Sugriwa diterima Bathara Guru. Menurut Batara Guru, Batara Guru akan menganugerahkan Dewi Tara kepada Subali untuk menjadi istrinya. Namun mengingat Subali sudah tewas, maka anugrah tersebut diberikan kepada Sugriwa. Sugriwa bersama Dewi Tara meninggalkan kahyangan menuju goa Kiskenda. Sementara itu Subali terjebak dalam goa. Subali marah karena adiknya berbuat curang padanya. Subali lupa dengan pesan pesan yang diberikan pada adiknya. Subali bersemadi mohon pertolongan dewa untuk membuka pintu goa. Dengan kekuatan penuh Subali menghantam batu-batuan hingga hancur berkeping- keping. Setelah keluar dari goa, Subali berangkat ke kahyangan menemui Batara Guru. Subali melaporkan semua kejadian pada Batara Guru. Batara Guru tidak bisa berbuat apa-apa. Karena Dewi Tara sudah terlanjur diberikan kepada Sugriwa, karena Subali dianggap sudah tewas. Namun Batara Guru tidak akan melupakan jasa Subali. Diberikannya kepada Subali aji Pancasona yang mempunyai kekuatan hebat. Aji Pancasona menjadikan pemiliknya menjadi sakti dan tidak mati apabila tubuhnya menyentuh tanah. Sementara itu Sugriwa dan Dewi Tara telah bersemayam di Goa Kiskenda. Tidak lama kemudian Subali memasuki istana Goa Kiskenda, melihat adiknya sedang bersanding dengan Dewi Tara, Subali langsung menarik Sugriwa dan memukulnya. Ditariknya tubuh Sugriwa sehingga keluar dari goa. Perkelahian terjadi antara kedua kakak beradik. Keduanya tidak ada yang mau mengalah sehingga perkelahian mereka berlangsung sampai beberapa hari beberapa malam. Subali sangat geram. Tubuh Sugriwa dilempar jauh keluar wilayah Goa Kiskenda. Sugriwa jatuh di hutan Pancawati. Untuk menghadapi Subali, Sugriwa menghimpun pasukan kera. Subali kini telah bersemayam dalam Goa Kiskenda bersama dewi Tara. Subali menjadi pertapa dan bergelar Resi Subali. Ia meninggalkan Goa Kiskenda dan bertapa di hutan Sunyapringga. Sementara Subali bertapa, nampaklah Prabu Dasamuka sedang mengadakan perburuan di hutan Sunyapringga. Banyak jenis hewan yang telah ditangkap. Prabu Dasamuka melihat ada seekor kera sebesar manusia, sedang tidur bagai seekor kelelawar. Prabu Dasamuka ingin memiliki kera itu dan akan dipamerkan di Alengka. Didekatinya kera tersebut dan dipukulnya. Subali jatuh dan mati. Prabu Dasamuka girang hati mendapatkan buruannya. Prabu Dasamuka terkejut ketika melihat kera buruannya hidup kembali. Resi Subali marah melihat keangkuhan Prabu Dasamuka.
- 10. Prabu Dasamuka pun tampak tertegun melihat hewan buruannya bisa hidup kembali dan terlebih lebih bisa bicara juga seperti manusia. Prabu Dsamuka tahu kalau mahluk didepannya bukan sembarangan kera, tapi seorang yang teramat sakti. Demi mendapatkan ajian yang dimiliki Resi Subali , maka Prabu Dasamuka pura pura berbaik hati dan menyapa Resi Subali dengan ramah. Kelihatannya Resi Subali sudah terpedaya melihat raksasa yang begitu sopan dan mau menghargai dirinya. Resi Subali berkenan pula menerima persahabatan yang ditawarkan Prabu Dasamuka. Sejak saat itu mereka kelihatan sering bersama. Mereka saling kunjung mengunjungi. Sudah beberapa kali Subali diajak Prabu Dasamuka ke Alengka demikian pula sebaliknya. Sehingga sampai pada suatu hari Prabu Dasamuka sudah tidak sabar untuk mendapatkn aji Pancasona yang dimiliki Subali. Kini sudah saatnya Prabu Dasamuka memperdaya Resi Subali untuk bisa menguasai aji Pancasona. Hal ini dilakukan Prabu Dasamuka untuk yang kedua kalinya. Pertama dilakukan terhadap kakak tirinya bernama Prabu Danaraja raja negeri Lokapala. Prabu Danaraja dibunuh setelah menyerahkan aji Rawerontek pada Prabu Dasamuka, Sepeninggal Prabu Danaraja,Prabu Dasamuka menguasai kerajaan Lokapala. Nama kerajaan Lokapala pun diubah menjadi Alengka. Setelah Prabu Dasamuka bertemu dengan Resi Subali, Prabu Dasamuka mengemukakan bahwa banyak bahayanya yang dihadapi Resi Subali, apabila bertapa seorang diri dihutan Sunyapringga yang masih banyak binatang buasnya. Prabu Dasamuka sanggup menjaga keselamatan Resi Subali sewaktu bertapa. Namun apabila ada musuh yang sakti Prabu Dasamuka tidak bisa berbuat apa-apa. Untuk itu Prabu Dasamuka minta aji Pancasona untuk menjadi kekuatannya dalam menjaga keselamatan Resi Subali. Tanpa berpikir panjang Resi Subali segera menyalurkan aji Pancasona ketubuh Prabu Dasamuka. Aji Pancasona telah merasuki tubuh Prabu Dasamuka. Setelah merasakan aji Pancasona telah memasuki tubuhnya, prabu Dasamuka menyerang Subali. Resi Subali tidak berdaya menghadapi Prabu Dasamuka. Prabu Dasamuka berniat membunuh Resi Subali, namun Wibisana, adik prabu Dasamuka mencegahnya. Selamatlah resi Subali dari kekejaman Prabu Dasamuka. Prabu Dasamuka dan pasukannya meninggalkan hutan Sunyapringga. Resi Subali kembali ke istana Goa Kiskenda untuk menjumpai istrinya.
- 11. Sementara itu Sugriwa telah selesai berlatih kanuragan atau keperajuritan. Sugriwa merasa percaya diri untuk bisa mengalahkan kakaknya, Resi Subali. Sugriwa pun pergi menjumpai kakaknya di Goa Kiskenda. Perkelahianpun terjadi. Keduanya tidak ada yang mau mengalah. Kini perkelahiannya semakin seru. Keduanya sampai di hutan Sunyapringga. Subali semakin beringas, Sugriwa dilemparkan kesuatu dahan pohon besar. Sehingga terjepit diantara dua dahan yang berhimpitan Sugriwa tidak bisa bergerak sama sekali. Subali meninggalkan Sugriwa, menuju Goa Kiskenda menemui Dewi Tara yang dianggap sebagai istrinya. Diatas pohon, Sugriwa memohon dewa agar bisa lepas dari jepitan pohon. Dewa mendengar permintaan Sugriwa, Diutusnya Anoman anak dewi Anjani yang lahir di kahyangan, turun ke bumi. Anoman menjumpai pamannya dan berjanji akan menolongnya. Anoman berpamitan pada pamannya untuk mencari orang yang bisa menolongnya. Anoman menemui Rama di hutan Dandaka. Rama menyanggupi permintaan Anoman. Berangkatlah Anoman bersama Rama dan Laksmana menuju tempat Sugriwa berada . Sugriwa berjanji pada Rama akan membantu rama untuk mencari Dewi Sinta yang hilang. Rama melepaskan panah Guwa Wijaya ke dahan pohon yang menjepit Sugriwa. Sehingga dahan pohon pun terpotong. Sugriwa lepas dari jepitan pohon. Sesampai di bawah pohon, Sugriwa berterima kasih pada Rama dan minta pertolongan sekali lagi untuk membantu merebut kembali istrinya dari tangan Subali. Rama pun menyanggupinya. Terjadi perkelahian hebat antara Sugriwa dan Subali memperebutkan Dewi Tara. Untuk mem persingkat perkelahian tersebut Rama berniat melepas anak panah pada Subali. Namun ragu ragu karena Sugriwa dan Subali bagai saudara kembar yang tidak bisa dibedakan satu sama lainnya. Kebetulan Sugriwa terdesak mundur dan kembali menghampiri Rama. Rama menyuruh Sugriwa memakai slempang janur kuning dipundaknya. Sugriwa melaksa nakan pesan Rama dan kembali berkelahi dengan Subali. Rama segera melepaskan anak panah Guwa Wijaya ke dada Subali. Subali jatuh tersungkur. Rama menemui Subali. Subali tersenyum ketika mengetahui Rama adalah titisan Bathara Wisnu. Subali berterima kasih karena Rama telah membebaskannya dari kutukan ayahandanya. Arwah Subali lepas dari raga dan memasuki alam Kelanggengan. Kedatangannya disambut para dewa dan dewi. Sugriwa menangisi kematian kakaknya. jasad Subali di perabukan dengan khidmat. Sepeninggal Resi Subali, Sugriwa mengajak Rama dan Laksmana ke hutan Pancawati. Sete lah mereka bermukim di hutan Pancawati, Rama meminta agar Sugriwa menjadi raja.
- 12. Sugriwa menolak permintaan Rama. Sugriwa meminta Rama yang menjadi raja Pancawati, karena ia masih menjadi raja di Goa Kiskenda. Rama bersedia menjadi raja Pancawati. Namun Prabu Rama juga mengangkat Sugriwa menjadi seorang Narpati. Narpati adalah jabatan seting kat raja. Narpati Sugriwa membantu tugas Prabu Rama dan melaksanakan perintah yang diberikan padanya. Prabu Rama dalam menyelesaikan permasalahan selalu didampingi Narpati Sugriwa dan adiknya Laksmana dan juga para senopati, Anoman, Anila dan Jaya Anggada. Anila adalah anak angkat Batara Narada. Batara Narada tertawa ketika melihat Batara Guru sedang mengasuh anaknya berupa seekor anak kera berbulu putih Anoman. Batara Guru menjadi kesal hatinya. Diciptakannya seekor anak kera berbulu biru tua. Anak kera berbulu biru tua itu selalu mengikuti Batara Narada kemanapun pergi.. Kera itu minta digendong. Batara Narada akhirnya mengakui anak kera itu menjadi anaknya.. Batara Naradha memelihara anak kera itu sampai menjadi besar. Kera itu diberi nama Anila. Anila turun dari Kahyangan beberapa saat setelah Anoman turun, Sedangkan Anggada adalah anak Resi Subali. Gimana ceritanya ? panjang kan ? tapi., seru kan ? itulah cerita dari tokoh-tokohnya tadi. Memang, mungkin masih banyak kekurangan-kekurangan yang terdapat dalam cerita ini. Tapi itulah usaha yang telah saya lakukan, harap memakluminya ya .