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Anselmo Botte
Mannaggia la miserìa.
Storie di braccianti stranieri e caporali nella
Piana del Sele

Titolo: Mannaggia la miserìa. Storie di braccianti stranieri e caporali nella Piana del
Sele
Autore: Anselmo Botte
Editore: Ediesse
Pubblicazione: Aprile 2009
Pagine: 160
Biografia
Anselmo Botte è nato a Barile (Pz) nel 1953. Ha aderito al gruppo politico
extraparlamentare del Manifesto ed è stato tra i protagonisti del movimento studentesco
del ‘77, partecipando all’occupazione dell’Università. Nel 1980 si è laureato discutendo
una tesi sperimentale sull’analisi delle classi sociali in agricoltura, relatore prof. Enrico
Pugliese. Ha svolto una delle prime ricerche sul campo sulla presenza degli immigrati in
Campania. Per alcuni anni ha lavorato nei laboratori di ceramica di Vietri sul Mare,
nelle fabbriche conserviere dell’Agro Sarnese-Nocerino e in quelle metalmeccaniche
del bresciano. Alla fine degli anni ‘80 è stato tra gli organizzatori del movimento dei
disoccupati di Salerno: suo è il progetto di assistenza domiciliare agli anziani che ha
trovato uno sbocco occupazionale per centinaia di disoccupati. Nel 1988 la Cgil di
Salerno gli affida la responsabilità della direzione del C.I.D. (Centro Informazione
Disoccupati). L’anno successivo entra nella segreteria della FLAI (Federazione
Lavoratori dell’Agro Industria), nella quale resterà, con diversi incarichi, fino al 2009,
quando verrà eletto nella segreteria della Camera del Lavoro di Salerno. Mannaggia la
miserìa. Storie di braccianti stranieri e caporali nella Piana del Sele è il suo primo libro.
Abstract
«Mannaggia la miserìa», con l’accento sulla seconda «i», è un’imprecazione ricorrente
tra gli immigrati marocchini che vivono nel ghetto di San Nicola Varco, un mercato
ortofrutticolo abbandonato nel cuore della Piana del Sele, vicino a Salerno. In quel
mercato non si comprano né si vendono i prodotti della terra. C’è altra merce. Ci sono
braccia, tante braccia. Con un linguaggio teso e una narrazione incalzante il testo
denuncia le condizioni di vita e di lavoro estremamente degradate di un nucleo di
settecento immigrati marocchini occupati in agricoltura. Storie raccontate in prima
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persona, descrizioni impietose di una quotidianità fatta di situazioni abitative disumane,
in tuguri senza luce e senza acqua, e segnata da fatica e sfruttamento nelle campagne
dominate dal caporalato e dal lavoro nero. Ricorrendo alla forma del racconto, il libro
dà voce alle storie personali di una comunità inconsapevole di essere diventata tale.
Prendono corpo così tante vite invisibili e sbriciolate, ma anche la voglia e il tentativo di
delineare proposte e percorsi utili per la costruzione di un progetto di riscatto.
Mannaggia la miserìa
Mannaggia la miserìa è un esempio emblematico di quanto la narrativa possa costituire
un valido ed efficace strumento di denuncia sociale. Anselmo Botte, autore del testo in
analisi, articola lo scritto in due parti ciascuna delle quali corrisponde ad un racconto,
narrato in prima persona, rispettivamente attribuibili a Bouchaib Hassan, il primo, ed a
Mahfoud Aziz, il secondo. L’opera si apre con una prefazione di Guglielmo Epifani che,
introducendo la tematica successivamente sviluppata, mette in evidenza la necessità di
assumere un atteggiamento solidale nei riguardi dei marocchini di San Nicola Varco,
sottolineando l’inefficacia delle strategie politiche finora attuate ai fini di una
regolamentazione della situazione degli immigrati. Ed è proprio questo l’obiettivo
perseguito, e mirabilmente raggiunto, dall’autore: denunciare le barbare condizioni in
cui sono costretti a vivere i braccianti della Piana del Sele, riportando non solo ciò che
egli stesso ha appurato in quanto attento “osservatore partecipante”, ma anche i racconti
diretti di coloro che per fuggire dalla miseria del paese natio si sono ritrovati a dover
sopravvivere in un contesto non molto dissimile dal precedente. Nel corso della
narrazione, vengono affrontate tematiche di notevole rilevanza sociale che conferiscono
allo scritto un carattere ambivalente, di racconto pacatamente descrittivo, da un lato, e di
analisi implicitamente sociologica, dall’altro. Oltre alla denuncia, nelle parole di G.
Epifani, “l’intrecciarsi di queste storie personali fa emergere proposte concrete, come
l’urgenza di una regolarizzazione per questi lavoratori con l’emersione del lavoro
sommerso, e la necessità di un serio impegno per garantire alloggi decenti”.
Un altro aspetto fondamentale, più volte sottolineato dall’autore, è costituito
dall’importanza che per i marocchini di San Nicola Varco riveste quell’atteggiamento
solidale capace di rendere meno faticoso il lavoro nei campi, più tollerabile l’afoso
caldo estivo, meno pungente il freddo penetrante della notte: la solidarietà costituisce
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l’unico fattore di conforto per i braccianti. Le descrizioni minuziose e particolareggiate
dei luoghi e dei contesti nei quali si svolgono le vicende narrate, alternandosi con veri e
propri monologhi interiori dei protagonisti, non sono finalizzate esclusivamente alla
critica delle disumane condizioni in cui essi sono costretti a vivere, ma intendono anche
denunciare l’illegale attività di sfruttamento operata dai caporali e dai padroni delle
terre: questi, approfittando del bisogno dei marocchini di guadagnare cifre anche
irrisorie rispetto alle prestazioni richieste, sfruttando la loro situazione di illegalità dal
punto di vista burocratico e dei permessi, obbligano i braccianti a lavorare
incessantemente in cambio di paghe minime nonché insufficienti, e ciò avviene nella
più sconcertante oscurità e disinteresse da parte delle istituzioni.
Il primo racconto, quello di Bouchaib Hassan, marocchino di 26 anni originario di
Safi, inizia in un “caldo e umido mattino di luglio”. Il protagonista, estremamente
preciso nel fornire particolari circa il luogo in cui si sviluppa la vicenda, descrive le
ostili condizioni climatiche che rendono il lavoro di raccolta delle pesche ancora più
faticoso ed estenuante. Dalle modalità di trasporto sul campo, fino agli argomenti sui
quali i braccianti discorrono durante lo svolgimento dell’attività di selezione dei frutti,
vengono esposte tutte le fasi che caratterizzano la giornata lavorativa “tipo” di un
bracciante della Piana del Sele, il cui unico conforto è costituito dalla solidarietà che lo
lega agli altri connazionali: “Lavorare a fianco di compagni è una cosa ben più
piacevole che lavorare da soli: ci si incoraggia e ci si conforta. Il sentimento di avere gli
stessi nemici, caporali - pesche - caldo, infonde calore e crea comunanza”.
A questo punto, il protagonista si sofferma sulla losca figura del caporale.
Quest’ultimo si configura come intermediario tra il padrone dei terreni ed i braccianti;
ha come unico obiettivo quello di ottenere il massimo profitto con il minimo impiego di
risorse economiche a discapito di quelle umane; è quasi sempre anch’egli un
marocchino che si differenzia dagli altri solo per tempo di permanenza in quello stesso
campo e per il rapporto fiduciario che lo lega al padrone. Il caporalato, attività illegale
estremamente disprezzata da Hassan, è alla base del funzionamento delle attività di
produzione agricola che, a partire dagli anni Novanta, costituiscono un incessante fonte
di guadagno per i proprietari terrieri della Piana del Sele. Ai braccianti vengono imposti
ritmi di lavoro duri ed insostenibili, in cambio di paghe misere e del tutto insufficienti ai
fini del soddisfacimento dei bisogni primari dei lavoratori. Il protagonista, riflettendo
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sulla condizione di indigenza in cui è costretto a vivere, nota come, pur guadagnando
quattromila euro l’anno (duecento giornate lavorative con una paga giornaliera di
ventitré euro), tuttavia non riesca mai ad accumulare alcun risparmio, stentando in
talune situazioni ad arrivare alla fine dell’anno autonomamente.
Lo scenario che fa da sfondo all’esposizione di tali contributi è quello della
descrizione attenta di un turno di lavoro in un sconfinato pescheto. Terminata l’attività
di raccolta, il protagonista ritorna nel campo di San Nicola Varco, definito “ghetto” a
causa della numerosità degli abitanti e dell’inadeguatezza delle strutture
impropriamente adibite ad abitazioni. Egli alloggia in un box il cui ingresso è chiuso
mediante una parete fatta in lamiera, non ci sono servizi di alcun genere, né tantomeno
acqua corrente ed elettricità. Il narratore descrive il tormento che gli provoca lo stare
rinchiuso nel suo accampamento durante un afoso pomeriggio estivo: “Questa stanza mi
opprime. Un tugurio di cemento di dodici metri quadrati, dal soffitto annerito. Sulle
pareti, agganciate a dei chiodi, si stendono quattro corde di spago sulle quali sono
appesi gli abiti. Una terza parete è fatta in lamiera e chiude l’entrata del box”. Terminata
la descrizione dell’alloggio, Hassan continua con l’esposizione delle fasi della sua
giornata. Una visita improvvisa al suo vicino, Lharbi Barakat, è motivo di un ulteriore
conferma da parte del protagonista della disumanità delle condizioni in cui i braccianti
della Piana sono costretti a vivere. Durante il loro breve dialogo, i due compagni
discorrono su tematiche di alta valenza sociale che mettono ancor più in evidenza lo
stato di degrado generale del ghetto di San Nicola Varco.
Nello specifico, l’attenzione si rivolge al problema del sovraffollamento della
struttura cementizia centrale e delle annesse baracche in lamiera, dovuto
all’impossibilità da parte degli immigrati di sistemarsi in normali, seppur modesti,
appartamenti nel centro urbano, a causa della sproporzione esistente tra il livello dei
prezzi degli affitti richiesti ed il loro effettivo stipendio mensile. Inoltre, il continuo
giungere di nuovi marocchini all’interno del campo si spiega in relazione alla necessità
da parte di questi ultimi di fuggire dalla propria patria, nell’ambito della quale i salari
sono estremamente bassi e dove le avverse condizioni climatiche rendono la
coltivazione dei campi estremamente faticosa ed infruttuosa. Infine, Hassan racconta a
Lharbi l’episodio, verificatosi in quello stesso giorno, della sua richiesta al caporale di
un anticipo sullo stipendio, evidenziando ancora una volta la mancanza di umanità e
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comprensione che connota i loro tanto invisi “datori di lavoro”. Ciò induce Lharbi ad
un’amara riflessione sulla crudele natura dei caporali: “Ti buttano via e ti riprendono
quando vogliono, devi stare sempre a loro disposizione. Devi dare regolarmente il
massimo e anche quando lo dai, non è detto che siano contenti. Questi, oltre a sfruttarti,
ti fanno sudare sangue e qualche volta ti picchiano pure. E per farti pagare gli devi stare
appresso per mesi, la paga te la fanno elemosinare”.
Al termine della conversazione, dopo una breve passeggiata serale nel ghetto,
durante la quale Hassan riflette sulla rumorosità dello stesso, egli ritorna nel suo box per
riposare. Il giorno successivo, non avendo alcun impegno lavorativo, decide di recarsi
presso un internet-point per potersi mettere in contatto con la madre. Durante il tragitto,
in un significativo monologo sulla sua miserabile condizione, fornisce al lettore un altro
dato significativo legato alla pericolosità del lavoro svolto dai braccianti della Piana del
Sele: per la concimazione e la disinfestazione dei campi coltivati, infatti, vengono
utilizzati potenti pesticidi, estremamente tossici e nocivi per la salute di chi è costretto
ad adoperarli, motivo per il quale sarebbe necessario essere muniti di un appropriato
equipaggiamento protettivo, quindi guanti e mascherine. Hassan, come prevedibile,
afferma che le attività che prevedono l’impiego di questi veleni vengono svolte senza
alcun tipo di precauzione: “Capita solo raramente, quando lavoriamo sotto le serre per
fare i trattamenti chimici, di avere delle mascherine, ma quando lo facciamo a cielo
aperto, neanche quelle ci danno. Quei prodotti dove c’è il teschio, spesso li adoperiamo
senza nessuna protezione, a mani nude, respirando a pieni polmoni”. Dopo aver fatto
riferimento anche al problema della spazzatura e del cattivo odore da essa emanato,
giunge all’internet-point.
Dopo la consueta descrizione dell’ambiente e della struttura, espone il contenuto
della videochiamata. Hassan, salutata la madre, le chiede come stiano gli altri membri
della famiglia, sottolineando che è costretto a mentire alla genitrice circa le sue reali
condizioni di vita nel salernitano, al fine di evitarle un ulteriore dolore oltre quello
provocato dalla scelta migratoria. Dopo circa quaranta minuti di conversazione, la
videotelefonata si chiude tra saluti commossi e raccomandazioni a sentirsi presto.
L’ultima sezione di questa prima parte del libro contiene un ulteriore spunto di
riflessione sulle dinamiche attraverso le quali i marocchini giungono nella Piana del
Sele. La narrazione della vicenda legata alla truffa subita da un compagno del
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protagonista introduce un ultimo contributo di Hassan sull’irregolarità dei contratti
lavorativi proposti dai caporali, e sul sentimento di delusione che invade gli animi dei
marocchini nel momento in cui essi percepiscono di essere stati ingannati: “In questi tre
giorni il ragazzo ha capito di essere caduto in un buco nero dal quale non sa come
uscire; è disperato, tutti i soldi spesi, alla fine faranno di lui un altro clandestino. Tanto
valeva salire su un barcone in Libia, con duemila euro ce l’avrebbe fatta, sarebbe stato
un bel risparmio per lui e per la sua famiglia. Non c’è differenza tra un clandestino che
sbarca a Lampedusa e uno che arriva con il nulla-osta nella Piana del Sele alla ricerca di
un’azienda inesistente, di un datore di lavoro introvabile, di un caporale che ha staccato
il telefono ed è sparito dalla circolazione”.
La seconda parte del testo è dedicata alla trasposizione delle testimonianze di
Mahfoud Aziz, bracciante marocchino che alloggia nella seconda palazzina del campo
di San Nicola Varco assieme a Chafik Ahmed e Miloud Omar. La narrazione sviluppata
dal nuovo protagonista si riferisce ad episodi diversi, verificatisi in differenti contesti
geografici, finalizzati a mettere in evidenza aspetti specifici. In questo caso, non viene
seguita una sequenza cronologica caratterizzata da linearità e continuità, si opta invece
per l’esposizione di episodi tra di loro sconnessi ma tuttavia legati dalla volontà di
celare tra le righe di un semplice racconto, una denuncia sociale accesa e motivata.
Nella prima sezione, Aziz si focalizza sulla narrazione dei fatti legati allo sciopero
nazionale del 21 ottobre del 2006 organizzato a Foggia dai sindacati. Precedentemente,
il 25 settembre 2006, si era tenuto a Salerno uno sciopero organizzato dalla Cgil, per
denunciare le gravi situazioni di sfruttamento sul lavoro, il caporalato, le disumane
condizioni di vita nel ghetto. Il narratore mette in evidenza l’alto tasso di adesioni da
parte dei braccianti della Piana, ed il tentativo dei caporali di ostacolare l’attuarsi della
manifestazione. Si sottolinea l’impatto mediatico ottenuto, ed il notevole
coinvolgimento emotivo da parte dei partecipanti.
A questo punto, Aziz descrive una fredda giornata di gennaio, trascorsa a lavorare
in un campo all’aperto per la raccolta di finocchi. Appare evidente l’obiettivo di
Anselmo Botte, il quale, per la selezione delle testimonianze da riportare nell’ambito del
testo, si serve di criteri di scelta strategici, finalizzati a delineare un quadro completo
della situazione dei braccianti marocchini della Piana, per evidenziarne i disagi con i
quali essi sono costretti a convivere in tutte le fasi dell’anno.
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Infatti, mentre la giornata lavorativa descritta da Hassan nella prima parte si
collocava nella calda ed afosa stagione estiva, il racconto di Aziz si sviluppa nel gelido
e pungente periodo invernale. Il protagonista elenca le difficoltà legate al lavoro da
svolgere, precisando che, in questo caso, la paga è proporzionale alla quantità di ortaggi
raccolti, strategia, questa, messa in atto dai caporali per evitare di incorrere in eventuali
perdite di profitto. Al termine delle otto ore di lavoro, i braccianti rientrano nei loro
alloggi per la cena e per trascorrere la notte.
Il giorno seguente, Aziz decide di recarsi a Santa Cecilia per effettuare una
videotelefonata in modo da mettersi in contatto con Karim, fratello del protagonista,
fermamente intenzionato a voler fuggire dal Marocco con la speranza di migliorare la
sua situazione economica in Italia. Il raccontare la vicenda legata alla volontà di Karim
di emigrare in Italia ha il duplice obiettivo di evidenziare i legami che i braccianti della
Piana, nonostante la scelta migratoria, riescono a mantenere con i membri della propria
famiglia rimasti nella terra natia, da un lato, e fornire al lettore minuziosi particolari
circa le modalità, spesso illegali, attraverso le quali i marocchini riescono a giungere in
Italia, pagando cifre anche molto elevate, dall’altro.
Terminata la conversazione, Aziz rientra nel campo e, giunto al suo
“accampamento”, si accinge a riordinare il lurido tugurio. Intanto, riflette sulla
concezione che i caporali ed i padroni delle terre hanno dei marocchini della Piana del
Sele: “Ci chiamano «braccianti». Ho capito che ai padroni e ai caporali interessano solo
le nostre braccia, ma questa parola ci annulla come esseri umani. Qui lo chiamano «il
mercato delle braccia» ed è forse anche per questo che molte volte siamo definiti
«invisibili». Le braccia isolate dal corpo cosa sono?”.
La narrazione prosegue con la descrizione di una tipica domenica di gennaio,
trascorsa a riordinare l’alloggio, a cucinare e ad effettuare compere presso il piccolo
bazar costituitosi nel tempo nel cuore della Piana. Questa sezione è dedicata
all’esposizione delle modalità di gestione della sfera domestica da parte degli abitanti
del ghetto, mediante il riferimento alle attività di pianificazione collettiva e di
organizzazione interna del campo. Si sottolinea ripetutamente l’atteggiamento solidale
che connota ciascun membro della comunità, in termini di assistenza reciproca tra
compagni: “In tutti ci sarà il ricordo di un periodo vissuto in una condizione disumana,
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ma dentro un ambiente di fratellanza. Le porte dei nostri rifugi sono aperte e si offre
volentieri il pasto al vicino, all’amico”.
Dopo aver consumato il pranzo, il protagonista, assieme ai suoi compagni di
“stanza”, decide di recarsi a Battipaglia, al fine di trascorrere un pomeriggio in maniera
differente rispetto alla solita e monotona routine settimanale. L’incontro con due anziani
del paese funge da pretesto per l’indicazione delle motivazioni che hanno indotto i
proprietari delle terre della Piana del Sele ad una continua ed ininterrotta ricerca di
manodopera a basso costo, per riuscire a soddisfare le richieste e le pretese delle grandi
multinazionali: “Una delle più grandi del mondo nel settore agroalimentare, la
Bonduelle, ha uno stabilimento a pochi chilometri da qui. Sono questi colossi che hanno
rovinato tutto, con i loro contratti capestro nei confronti dei produttori, che a loro volta
applicano salari ancora più da capestro a noi”.
Giunta la sera, il gruppo ritorna al campo. L’ultima sezione di questa seconda ed
ultima parte del libro in analisi è dedicata a Toufik Brimila, marocchino giunto a San
Nicola Varco nel 2002, che, spinto dall’interesse nei riguardi delle storie di vita dei suoi
connazionali, realizza uno scritto di centosessantotto pagine, in arabo, estremamente
curato dal punto di vista stilistico e ricco di particolareggiate descrizioni. L’opera,
lasciata in copia dal suo creatore presso la moschea del campo perché fosse consentito a
tutti di leggerla, costituisce una valida ed esemplare testimonianza scritta del triste
passato, del tragico presente e dell’incerto futuro degli abitanti del ghetto di San Nicola
Varco, poiché, nelle parole del narratore, “riesce a delineare perfettamente il profilo
psicologico dei personaggi, il loro progetto migratorio, la loro posizione all’interno del
ghetto, le caratteristiche dei piccoli gruppi, che si creano per la condivisione dello
spazio abitativo o delle giornate di lavoro”.
Seguono due appendici iconografiche intitolate I volti, la prima, ed I luoghi, la
seconda, contenenti fotografie rispettivamente di Tommaso Bonaventura ed Anselmo
Botte, finalizzate a fornire al lettore testimonianze visive di quanto precedentemente
descritto nel corso della narrazione.
AUGUSTO COCORULLO - UNIVERSITÀ DEGLI STUDI DI NAPOLI “FEDERICO II” -
DIPARTIMENTO DI SCIENZE SOCIALI - DOTTORATO DI RICERCA IN SCIENZE
SOCIALI E STATISTICHE - XXIX CICLO
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