�ݺ�ߣ

http://thichnulienanh.wordpress.com
1
Nimitta là gì?
March 29, 2009 — MT
ÁNH SÁNG VÀ NIMITTA
Kính thưa hành giả, sáng nay tôi sẽ nói cho quý vị nghe về phần ánh sáng và Nimitta. Trong tứ
niệm xứ, niệm đầu tiên là niệm thân, tôi đã giảng bốn bước thực tập hơi thở ngắn, hơi thở dài,
cảm giác toàn thân hơi thở và an tịnh hơi thở. Nếu hành giả có thể định tâm trên hơi thở dài ngắn
liên tục trong vòng một tiếng đồng hồ mỗi thời thiền, trong ba ngày miên mật và không gián đoạn,
như vậy thì Nimita sẽ xuất hiện tại điểm xúc chạm.
Có một số hành giả có thể thấy được Nimitta sau khi ngồi khoảng 15 đến 20 phút, nhưng Nimitta
này không ổn định lúc có lúc mất. Vì vậy hành giả không nên chuyển tâm sang Nimitta , mà phải
đợi trong vòng một tiếng đồng hồ mỗi một thời thiền không có phóng tâm, và ba ngày như vậy
Nimitta mới trở nên ổn định. Tôi nhấn mạnh một lần nữa là hành giả phải có định trong vòng một
tiếng đồng hồ trong mỗi một thời thiền, không có phóng tâm, và giữ như vậy trong vòng ba ngày,
thì Nimita mới có thể ổn định.
Nếu như mỗi bước hành giả thực tập một cách nhuần nhuyễn như thời gian nói trên, có nghĩa là mỗi
thời một tiếng đồng hồ và liên tục ba ngày như vậy. Mỗi bước hành giả sẽ thấy mình có định sâu và
rõ ràng và sẽ phân biệt được thế nào là ánh sáng và thế nào là Nimitta. Vì vậy hành giả không thể
nhảy cách các bước được, có nghĩa là nếu không thực tập hơi thở ngắn và hơi thở dài một cách
nhuần nhuyễn thì không thể nào chuyển qua bước bốn là an tịnh thân hơi thở ngay được. Nếu
như hành giả không thành công trong một tiếng đồng hồ trong mỗi thời thiền và ba ngày liên tục như
vậy, thì khi thực tập cảm giác toàn thân hơi thở sẽ có những khó khăn, hành giả trở nên mệt mỏi. Thí
dụ khi quý vị lái xe gắn máy, đầu tiên quý vị phải vào số một cho có đà, một lúc chuyển sang số hai,
khi ổn rồi chuyển sang số ba và cuối cùng khi có một tốc độ khá tốt quý vị mới chuyển sang số bốn.
Vậy không thể nhảy cách từ số này qua số khác mà không đi qua số trước. Đây không phải là thí dụ
trong chú giải nói mà đây là thí dụ của tôi thôi

2
Cũng như vậy, nếu như hành giả không thể tập được định trong những bước đầu tiên đủ mạnh, thì
sang những bước sau sẽ không thể nào có định vững chắc và sâu được. Chính vì vậy, để không bị
mệt mỏi để cố gắng đạt được định, thì quý vị cố gắng mỗi một bước thực tập nhuần nhuyễn rồi mới
chuyển sang bước sau. Để có được định, đầu tiên hành giả phải thực tập để đếm không phóng tâm,
sau đó sang bước hơi thở dài hơi thở ngắn, sau đó mới thực tập toàn thân hơi thở và an tịnh thân hơi
thở, không thể nhảy cách bước này sang bước kia được. Tôi chắc chắn rằng nếu quý vị thực tập theo
cách này, tức là mỗi một thời thiền ngồi một tiếng trong hơn ba ngày miên mật không gián đoạn thì
chắc chắn Nimita sẽ xuất hiện.
Nimita xuất hiện đầu tiên còn ở xa điểm xúc chạm ở phía trên lỗ mũi. Nếu như Nimita còn xa điểm
xúc chạm thì nó mới chỉ là ánh sáng của trí tuệ. Ở một số hành giả Nimita xuất hiện trực tiếp ngay,
trong khi đối với những người khác thì có ánh sáng trước rồi sau đó mới có Nimita. Tuy nhiên ánh
sáng và Nimitta là hai cái hoàn toàn khác nhau, không phải là một. Giống như mặt trời và ánh
sáng của mặt trời vậy. Vậy cái gì là ánh sáng? Trừ tâm kiết sanh thức ra, tất cả các tâm đều được
sanh ra từ tâm căn và được gọi là sắc do tâm sanh. Các nhóm sắc do tâm sanh này chính là sắc
chân đế. Nếu phân tích các nhóm sắc này hành giả thấy có ít nhất tám loại sắc. Các nhóm sắc gồm
tám thành phần này được gọi là nhóm sắc tám và được tạo ra từ bốn đại chủng gồm đất, nước, lửa
và gió. Ngoài ra có bốn loại sắc được tạo ra từ tứ đại là màu, mùi, vị và dưỡng chất. Nếu tâm sản
sinh ra các sắc là một tâm định và có năng lực mạnh mẽ thì màu của các nhóm sắc mà tâm này sanh
ra có màu rất sáng. Hơn thế yếu tố lửa trong nhóm sắc vừa được sinh ra lại tự sinh sản tiếp rất nhiều
các nhóm sắc khác và nhóm sắc này được gọi là sắc do nhiệt sanh hay sắc do thời tiết sanh.
Mỗi nhóm sắc do thời tiết sanh này lại cũng có màu sắc sáng rực biểu hiện bằng ánh sáng chói. Do
đó ánh sáng chói được tạo thành từ hai loại sắc trên, thứ nhất là sắc do tâm sanh, thứ hai là sắc do
thời tiết sanh. Nếu tâm định cao, ánh sáng trải rộng rất xa. Còn nếu tâm định không mạnh ánh sáng
chỉ có trong một khoảng cách ngắn, khoảng vài inch. Màu của các nhóm sắc do tâm sanh chỉ lan toả
phía trong thân mình. Ngược lại màu của các nhóm sắc do thời tiết sanh trải rộng ra cả ngoài thân.
Đó chính là ánh sáng chói xuất hiện chung quanh thân của hành giả theo tất cả các hướng. Trong
trường hợp có ánh sáng, hành giả không được chuyển tâm sang ánh sáng mà tiếp tục để tâm trên đề
mục hơi thở. Khi ấy hơi thở trở nên rất vi tế, hành giả cần cố gắng biết được hơi thở với sự tinh tấn

3
nỗ lực mạnh mẽ, với chánh niệm sắc bén và trạch pháp tức là sự thẩm định và hiểu biết đầy đủ về
hơi thở.
Nếu biết hơi thở rõ ràng với các yếu tố trên, định sẽ được phát triển rất nhiều. Khi định tâm của hành
giả được tăng cường và phát triển, thường Nimitta sẽ phát triển ngay trên chóp mũi của hành giả.
Cái gì là Nimita? Theo quý vị Nimitta là gì? Thật là đơn giản, Nimitta chính là hơi thở. Nimitta
chính là hơi thở ra vào, nó là sắc do tâm sanh. Khi hành giả thấy được tứ đại trong hơi thở họ sẽ thấy
rất nhiều nhóm sắc. Nếu phân tích ra sẽ gồm chín loại sắc chân đế sau, đầu tiên là nhóm sắc tứ đại
gồm bốn sắc chính là đất, nước, gió và lửa, và năm loại sắc được sanh ra từ tứ đại là màu mùi, vị,
dưỡng chất và có thêm âm thanh. Bởi tâm hành giả trong giai đoạn này đã có định nên màu của các
nhóm sắc do tâm sanh rất sáng. Như đã giải thích ở trên ,chính yếu tố lửa của các nhóm sắc do tâm
sanh này tự sản sanh các nhóm sắc tiiếp theo do nhiệt sanh, còn gọi là sắc do thời tiết sanh. Màu của
các nhóm sắc mới được tạo ra cũng sáng rực.
Chính màu sắc sáng rực của hai loại sắc trên kết hợp với nhau tạo thành Nimitta . Ở đây chúng tôi
giải thích về ánh sáng và Nimitta nhưng xin hành giả hãy nhớ rằng khi phát triển về niệm hơi thở thì
hành giả không cố gắng để nhận biết về các yếu tố tạo thành hơi thở hay không cố gắng để biết về
ánh sáng trước khi có định vì đó là một đề mục khác của thiền, đề mục tứ đại. Lúc này định của
hành giả sẽ bị giảm sút, nếu hành giả chú ý các đối tượng khác hơi thở. Khi Nimitta mới xuất
hiện hành giả không được chuyển tâm sang Nimitta mà phải phớt lờ nó đi và chỉ chú ý vào hơi thở
mà thôi. Khi mới xuất hiện Nimita thường không ổn định và khi định trở nên sâu sắc hơn và ổn định
hơn thì Nimita sẽ trở nên ổn định, không còn bị dao động lúc có lúc mất nữa.
Khi mới bắt đầu Nimita mờ nhạt và đục giống như một làn khói lam và nó được gọi là “học
tướng” (uggaha Nimitta). Khi định phát triển Nimita trở nên sáng hơn và rồi sáng rực như một ngôi
sao mai chói loà rõ rệt và lấp lánh, lúc đó nó được gọi là quang tướng (paṭibhāga Nimitta). Nhưng
bởi định tâm chưa hoàn toàn được ổn định, tưởng của hành giả trên Nimita cũng chưa được ổn định,
có nghĩa là tưởng của hành giả có thể thay đổi. Vì Nimitta được sanh ra từ tưởng nên nếu tưởng
thay đổi thì Nimitta cũng thay đổi về màu sắc và hình dáng. Có lúc dài, có lúc lại tròn, có lúc màu
đỏ và có lúc lại chuyển sang màu vàng. Nếu hành giả chú tâm vào màu sắc và hình dáng của
Nimitta, nó sẽ tiếp tục luôn thay đổi, định của hành giả sẽ giảm sút, hành giả không thể đắc thiền
được. Cho nên ở giai đoạn này nhớ đừng để tâm đến Nimitta và chỉ tập trung trên hơi thở mà thôi.

4
Phần lớn hành giả đến trình pháp, kể rất nhiều kinh nghiệm mà hành giả thấy trong khi hành thiền
trong giai đoạn này, họ thấy cái gì, màu sắc ra sao hình dáng ra sao, hoặc Nimitta màu sắc như thế
nào v.v. Họ kể rất dài và tôi lắng nghe nhưng cái tôi cần biết là những bước thực tập ra sao, họ tập
như thế nào để đạt được định. Tức là tôi muốn biết về cái nhân trong khi họ lại kể về cái quả nên rất
mất thời gian, vì thể nào tôi cũng hỏi lại họ xem cách họ thực tập về định ra sao, thế nào là hơi thở
dài hơi thở ngắn, cảm giác toàn thân hơi thở ra sao, hoặc an tịnh hơi thở ra sao. Tôi sẽ hỏi họ những
bước thực tập. Do vậy xin quý vị khi trình pháp để đỡ tốn thời gian nên kể về cách mình hiểu thế
nào về các bước thực tập trên hơi thở.
Còn khoảng năm phút tôi sẽ cố gắng giảng về Nimitta, hơi thở ra và hơi thở vào. Thực tế khi định
đã được phát triển, Nimita sẽ chập lại thành một với hơi thở, và tâm lúc đó sẽ tự động gắn chặt vào
Nimitta. Xin lỗi, tôi muốn nhấn mạnh cho hành giả một điều như sau, khi quý vị đến trình pháp với
tôi, quý vị nói thấy ánh sáng thấy Nimitta v.v. nhưng đây không phải là điều quan tâm đối với tôi vì
cái mà tôi quan tâm thứ nhất đối tựơng quý vị đang thực tập là gì, thứ hai quý vị đang thực tập
những bước nào để có được định. Bởi vì có những hành giả thực tập bước đầu tiên rất căn bản một
cách nhuần nhuyễn thì họ đã có được Nimitta ngay từ những bước đầu chứ không cần đợi đến
bước bốn mới có Nimitta. Trường hợp có những hành giả chưa thực tập được những bước đầu một
cách nhuần nhuyễn thì tôi không bao giờ dạy những bước tiếp theo, bởi vì nếu họ thực tập một cách
bài bản và có hệ thống thì ngay từ những bước đầu họ đã có thể có được Nimitta. Vì vậy điều căn
bản khi trình pháp quý vị hãy nói về những bước mà quý vị đang thực tập là, bao nhiêu lâu quý vị có
thể giữ được thí dụ định tâm trên hơi thở ngắn hơi thở dài. Hoặc định tâm trên phương pháp đếm,
quý vị có thể giữ tâm an tịnh như vậy bao nhiêu lâu trong những bước căn bản và những khó khăn
mà quý vị gặp phải trong mỗi bước thực hành của mình, thì lúc đó tôi mới có thể giúp quý vị một
cách hiệu quả hơn. Bởi vì nếu tôi dạy những bước sau mà quý vị không thực tập được những bước
trước một cách đầy đủ và hiệu quả thì cũng không có ích gì cả. Vì vậy xin quý vị hãy kiên nhẫn để
thực tập những bước căn bản trước cho đến lúc cảm thấy hoàn toàn hài lòng và hoàn toàn có định
tâm đầy đủ, thì tôi chắc chắn sau khi hành giả thực tập đến bước thứ hai hoặc đến bước thứ ba thì sẽ
được Nimitta, không cần phải chuyển sang những bước sau.
Trong Patisambhida có một bài thơ nói về ba yếu tố: Nimitta, hơi thở vào, hơi thở ra. Ba yếu tố này
không là đối tượng cho một tâm được. “Nếu người nào không hiểu biết về ba yếu tố này thì sự định

5
tâm không thể phát triển và không thể thành tựu, nhưng nếu người nào hiểu biết về ba yếu tố
Nimitta, hơi thở ra và hơi thở vào một cách rõ ràng thì họ sẽ phát triển và thành tựu được định”. Vậy
Nimita được biết bởi một tâm, hơi thở vô được biết bởi một tâm khác và hơi thở ra được biết bởi
một tâm khác nữa. Khi định tâm phát triển Nimitta chập lại làm một với hơi thở ra và hơi thở vào.
Ba yếu tố này trở thành một và lúc đó tâm chỉ có một đối tượng duy nhất. Và để phát triển tầng thiền
hay cận định hành giả phải biết được ba yếu tố trên, đến lúc nào nó thực sự chỉ là một đối tượng duy
nhất và lúc đó chỉ quán trên một đối tượng là Nimitta mà thôi.
Nếu như hành giả cùng một lúc để ý đến Nimitta và hơi thở, lúc đó tâm của hành giả sẽ có hai đối
tượng và không thể nào định có thể phát triển, không thể cùng một lúc tâm có hai đối tượng. Điều
quan trọng hành giả luôn thấy được tâm chỉ có một đối tượng mà thôi. Khi phát triển định, hành giả
không bao giờ chú tâm đến các đặc tính của đề mục. Có nghĩa là hành giả không bao giờ chú tâm
đến các đặc tính riêng như là 12 đặc tính tứ đại của hơi thở như cứng, thô, mềm, nặng, nhẹ, mịn,
chảy, kết dính, nóng, lạnh, đẩy và nâng đỡ. Nếu trong giai đoạn này chú tâm đến bất cứ đặc tính nào
trên đây của hơi thở thì cùng một lúc tâm sẽ có hai đối tượng. Thực tế hành giả lúc này đang hành đề
mục tứ đại thay vì hành đề mục niệm hơi thở. Cũng như vậy hành giả không chú ý đến đặc tính
chung của hơi thở đó là tam tướng khổ, vô thường, vô ngã, cũng như không để tâm chú ý đến những
giai đoạn sinh, trụ, diệt của hơi thở. Lúc hành giả để ý đến những đặc tính chung như tam tướng của
hơi thở và Nimitta thì tâm lập tức sẽ có hai đối tượng thay vì chỉ có một đối tượng duy nhất.
Hơn thế nữa quán sát về tam tướng khổ, vô thường, vô ngã thuộc về thiền quán là vipassana chứ
không thuộc thiền định và các đối tượng của vipassana là đối tượng chân đế trong khi hơi thở và
Nimitta lại thuộc khái niệm tục đế, khái niệm dựa trên tưởng. Xin nhắc lại cả hơi thở và Nimitta đều
không phải thuộc về chân đế mà chỉ là khái niệm, dựa trên tưởng. Hơi thở với ảo tưởng sai lầm về
tính nguyên khối, và Nimitta chỉ dựa trên tưởng, do đó không thể là đối tượng của vipassana được.
Cho nên khi thực tập mà chú tâm đến tam tướng của hơi thở khổ vô thường vô ngã, cũng như của
Nimita không thuộc thiền chỉ cũng không thuộc thiền quán. Nó cũng không dẫn đến đắc định hay
tuệ, cho nên cần thiết giữ chặt tâm mình vào một đối tượng duy nhất là Nimitta.
Ở giai đoạn này tâm tự động dính chặt vào Nimitta. Một khi làm được như vậy các triền cái sẽ bị
diệt trừ, các ô nhiễm tâm lắng xuống, chánh niệm được thiết lập và tâm được định ở ngang mức cận
định. Dần dần Nimitta trở nên trắng hơn và trắng hơn nữa khi định tâm được tăng lên và đến một lúc

6
nó sẽ trở thành trắng xoá. Thực tế nó sáng rực như ánh sáng của sao Vệ nữ và tâm của hành giả sẽ
tự động chìm vào trong Nimitta. Khi tâm đã hoàn toàn chìm vào Nimitta, không còn phóng tâm từ
chỗ này qua chỗ khác nữa, định này gọi là an chỉ định. Ở giai đoạn này hành giả định tâm trên
Nimitta mà không cần phải cố gắng hay nỗ lực nữa. Đối với những hành giả mới bắt đầu thực tập
đây là một giai đoạn vô cùng quan trọng và quá trình cũng tương tự đối với những Nimitta có màu
sắc khác. Nếu như Nimitta có màu sắc thay đổi khác nhau, màu xám màu trắng hay màu khác, quý
vị cũng không để ý đến màu sắc chỉ để ý đến Nimitta là đủ rồi. Trong buổi nói pháp buổi tối, tôi sẽ
giải thích về các loại Nimitta với các màu sắc khác nữa.
Tôi xin dứt lời tại đây.
Đây là bài thuyết pháp sáng 17 tháng 9 năm 2008 của Thầy Dhammapala.
Khóa thiền từ ngày 14 tháng 9 năm 2008 đến ngày 23 tháng 9 năm 2008
Chuyển ngữ: Cô Viên Hương, cô Nguyệt Minh
Chuyển thành văn bản: Tu nữ Santa Citta
Quả thực, đây là một tài liệu vô cùng quy báu mà tôi chưa từng được biết, cho tới khi
gặp thầy Dhammapala!
Xin hãy phổ biến tài liệu quý báu này để cho có nhiều người đắc được thiền định hơn.
Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa!
Phạm Doãn

�ݺ�ߣ

Nimitta kinh nghiem thien

More Related Content

Nimitta kinh nghiem thien