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नमोSर्हत्-सिद्धाSSचार्योपाध्र्यार्यिर्हिाधुभ्र्यः
श्रीमदात्म-र्ल्लभ-िमुद्रे-न्द्द्रददन्द्न-रत्नाकरिूररगुरुभ्र्यो नमः
“जीर् अजीर् जगत ्”
पाठ -१
िंक्षिप्त तत्त्र् वर्र्ेचना
 वििेचन पद्धति और वििेच्य विषय ित्त्ि—
 विषय चाहे कोई भी क्यों न हो, उसका ‘वििेचन और विश्लेषण’ दो ढंगों से ककया जा सकिा है; पहला ढंग है
‘संक्षेप’ से और दूसरा ढंग है ‘विस्िार’ से । हमने ित्त्िों क
े वििेचन क
े ललए ‘संक्षक्षप्त पद्धति’ को मान्य ककया है।
 वििेच्य विषय है ‘ित्त्ि’ । स्ििंत्र रूप से या अन्यान्य ‘पदों’ से जुडे हुए ‘ित्त्ि’ शब्द क
े अर्थ बदलिे हुए देखे जा
सकिे हैं, अिः ित्त्ि शब्द एकार्थक नह ं अनेकार्थक है; मगर हमारे द्वारा मान्य यहां ‘ित्त्ि’ शब्द का अर्थ है—
सारभूि पदार्थ/ जजनेन्र परमात्मा द्वारा प्रज्ञप्त िीनों काल में विद्यमान सभी पदार्ों का गुण और पयाथयात्मक
यर्ार्थ स्िरूप/ ज्यों पदार्थिाद दशथनकार भौतिकी दुतनया क
े ललए मूलभूि ‘पांच-पृथ्िी, जल, अजनन, िायु और
आकाश’ को ित्त्ि कहिे हैं त्यों ह आत्मिाद , कमथिाद जैन दशथन आजत्मक और भौतिकी जगि ् क
े ललए
मूलभूि नि ित्त्िों को मानिा है । जजनेन्र परमात्मा द्वारा प्रज्ञप्त नि ित्त्िों में सब ित्त्िों का समािेश हो जािा
है । अर्िा ित्त्ि शब्द का अर्थ है—मोक्षमागथ में उपयोगी हेय, उपादेय और ज्ञेय िथ्य; सारभूि पदार्थ ।
 सिथज्ञ, सिथदशी जजनेन्र परमात्मा श्रमण भगिान श्री महािीर स्िामी जी ने एक िार फरमाया
र्ा— “नर् िब्भार्पर्यत्था पण्णत्ता । तंजर्ा—
जीर्ा, अजीर्ा, पुण्णं, पार्ं, आिर्ो, िंर्रो, ननज्जरा, बंधो, मुक्खो’’ ।। स्था०९/६६५ ।।
 १. जीि २. अजीि ३. पुण्य ४. पाप, ५. आश्रि ६. संिर ७. तनजथरा ८. बंध ९. मोक्ष ।नि ित्त्िों का संक्षक्षप्त स्िरूप-
 प्रथम तत्त्र् र्ै जीर् । जीर्--र्यानन--
जीि शब्द संस्कृ ि है । जीि शब्द जीि धािु से बना है; ‘जीि’ धािु भ्िाददगणी है और प्राण धारण करने क
े अर्थ
में है । अिः जीि शब्द का अर्थ हुआ--‘जो अपने पूिथबद्ध कमों क
े अनुसार इजन्रय आदद रव्य प्राणों को और भाि
प्राणों को धारण करिा है’ िो जीि है । ‘प्राण धारण करना ह जीि का लक्षण है’ ।
 रव्य और भाि क
े भेद से प्राण दो प्रकार क
े हैं । रव्य प्राण क
े दस भेद हैं और भाि प्राण क
े चार ।
 जो संसार जीि हैं िे अपनी योनयिा क
े अनुसार कमों से प्रभाविि चार भािप्राणों एिं अपनी योनयिा क
े
अनुसार प्राप्त इजन्रय आदद रव्य प्राणों को धारण करिे हैं; मगर जो सकल कमों का क्षय कर अप्रतिहि, क्षातयक
अनंि ज्ञान, अनंि दशथन को प्राप्त कर चुक
े है, मुक्ति सुख क
े पात्र बन चुक
े हैं, िे मात्र चार भाि-प्राणों को धारण
करिे हैं । अर्िा—
 व्यिहारनय क
े मिानुसार--जो अपने िर्ाविध अध्यिसायों से शुभ और अशुभ कमों का किाथ है, उन्ह ं अच्छे,
बुरे कमों क
े फल का उपभोिा है, स्िकृ ि कमथ क
े अनुसार नरक आदद गतियों में संसिाथ-संसरण करने िाला है,
कमों का समूल क्षय करक
े मुक्ति में जाने िाला है; िैसा देहव्यापी रव्य जीि कहलािा है। अर्िा—
………….2

नमोSर्हत्-सिद्धाSSचार्योपाध्र्यार्यिर्हिाधुभ्र्यः
श्रीमदात्म-र्ल्लभ-िमुद्रे-न्द्द्रददन्द्न-रत्नाकरिूररगुरुभ्र्यो नमः
: 2 :
 सभी क
े िलज्ञानी भगिंिों ने कहा है—‘चैिन्य-उपयोग लक्षण िाला’ और ‘सुख-दुःख’ आदद का अनुभि करने
िाला द्र्वव्य जीि है।
 जीि शब्द का प्रमुख पयाथयिाची शब्द आत्मा है ।
 आत्मा शब्द ‘अि’ धािु का रूप है । अि धािु का अर्थ है जाना और जानना; अिः जो लोक अलोक में पाए
जाने िाले सभी ज्ञेय पदार्ों क
े स्िरूप को जान सक
े और एक गति से दूसर गति में जा सक
े , एक पयाथय को
छोडकर दूसर पयाथय को पा सक
े , िो आत्मा है । इस पररभाषा क
े अनुसार जीि ज्ञािा भी है और गन्िा,
संसिाथ ह है । जीि रव्य क
े अनेको भेद हैं मगर एक अपेक्षा से जीि क
े मुख्य १४ भेद हैं ।
 दूिरा तत्त्र् र्ै अजीर् ।
 अजीि—अ+जीि; यातन जो जीि नह ं है िो अजीि है; अर्ाथि ्जजसमें चैिन्य-ज्ञान नह ं है, जो कभी भी कह ं
पर भी स्िेच्छा से गति-गमनागमन नह ं कर सकिा है; एिं रव्य प्राणों या भाि प्राणों को धारण नह ं करिा
है, िो अजीि रव्य है । अजीि रव्य की प्ररूपणा से जीि रव्य का एिं जीि रव्य की प्ररूपणा से अजीि रव्य
का स्िरूप विशेष रूप से स्पष्ट होिा है । जैन परंपरा मानिी है कक इस बाहर और भीिर दुतनया में मात्र दो ह
ित्त्ि हैं जीि और अजीि; िे भी कह ं दोनों लमश्रस्िरूप में पाए जािे है; कह ं एकाकी जीि स्िरूप में या कह ं
एकाकी अजीि स्िरूप में ह । अजीि रव्य क
े १४ भेद हैं ।
 वर्जर्य घमहधुरंधर िूरर

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