際際滷

際際滷Share a Scribd company logo

Pembatalan dan kerosakan iman

Download as DOC, PDF
Kau Ilhamku
Kau Ilhamku
1 of 16
Downloaded 11 times
1 | P a g e PEMBATALAN DAN KEROSAKAN IMAN 1.0 PENGENALAN Bahasa:Iktiraf, membenarkan, mengakui Istilah:Tasdik/mengakui dihati bahawa tiada tuhan yang disembah melainkan Allah dan Nabi Muhammad saw itu pesuruh ALLAH, ikrar dengan lidah iaitu syahadah dan membuktikan apa yang ditasdikkan dan membuktikan dengan amalan anggota dengan melaksanakan perintah Allah dan meninggalkan lara Firman Allah surah Maksudnya: Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu (yang sempurna imannya) ialah mereka yang apabila disebut nama Allah (dan sifat-sifatNya) gementarlah hati mereka dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayatNya, menjadikan mereka bertambah iman, dan kepada Tuhan mereka jualah mereka berserah dengannya. Istilah iman secara harfiah dalam Islam adalah bererti percaya kepada Allah s.w.t. Dengan itu, orang yang beriman ditakrifkan sebagai orang yang percaya (mukmin). Siapa yang percaya, maka dia dikatakan beriman. Perkataan iman diambil daripada kata kerja aamana, yukminu yang bererti percaya atau membenarkan. Perkataan iman yang bererti membenarkan itu disebutkan dalam Al Quran, antaranya Firman Allah swt yang bermaksud ( al Taubah ,62 ).: ｏ縁随緒醐器鰹￥わわ駈わ鰹鰹刻駈駕縁件ｏ ￥わｏ居駕随種ｏ￥縁居居駕刻駕駕э縁駈ｏ ｏ縁эわ駕削種件鰹ｏ
2 | P a g e Dia ( Muhammad ) itu membenarkan ( mempercayai ) kepada Allah swt dan membenarkan kepada para orang yang beriman Takrif iman menurut istilah syariat Islam adalah seperti diucapkan oleh Ali bin Abi Talib ra yang bermaksud Iman itu ucapan dengan lidah dan kepercayaan yang benar dengan hati dan perbuatan dengan anggota .Manakala Aisyah ra pula berkata : Iman kepada Allah swt itu mengakui dengan lisan dan membenarkan dengan hati dan mengerjakan dengan anggota . Iman Al Ghazali menghuraikan makna iman sebagai Pengakuan dengan lidah ( lisan ) membenarkan pengakuan itu dengan hati dan mengamalkannya dengan rukun rukun ( anggota-anggota ). Justeru , iman boleh dinyatakan sebagai keyakinan yang dibenarkan oleh hati , diucapkan dengan mulut ( lidah ) dan dibuktikan dengan amalan .Ringkasnya , orang yang beriman ialah orang yang percaya , mengaku dan beramal. Tanpa tiga syarat ini, seseorang itu belumlah dikatakan beriman yang sempurna . Ketiadaan salah satu sahaja daripada tiga syarat itu , maka lainlah nama yang Islam berikan pada seseorang itu iaitu fasik , munafik atau kafir.Iman bermaksud membenarkan dengan hati , menyatakan dengan lisan dan melakukan dengan anggota badan .Iman diasaskan di atas enam perkara iaitu percaya kepada Allah swt , percaya kepada malaikat , percaya kepada kitab , percaya kepada nabi dan rasul , percaya kepada hari akhirat dan percaya kepada qada dan qadar. Percaya kepada Allah swt ialah konsep yang paling asas iaitu percaya bahawa Tuhan itu satu ( Tauhid ).Konsep keesaan Allah swt ini adalah mutlak , dan tidak sama dengan apa jua yang wujud di dunia ini . Firman Allah swt dalam Surah Al Ikhlas yang bermaksud : 駈ワ居縁わ￥わｏ刻駕￥わｏ刻刻わ 駈鰹刻器わｏ器駈鰹刻居駕器鰹刻縁ｏ駈鰹刻居駕わ鰹器 種ｏ￥ｏ件縁随駕件刻駕 Katalah ( wahai Muhammad ) bahawa Allah swt itu tunggal.Allah swt tempat meminta. Tidak dia beranak dan tidak juga dia diperanakkan . Dan tiada yang serupa dengannya , dialah Tuhan Yang Esa .
3 | P a g e Individu mukmin percaya bahawa Allah swt telah mencipta pelbagai makhluk , termasuk malaikat yang bertugas melaksanakan apa jua bentuk perintah-Nya dengan penuh ketaatan. Secara tepat , hanya Allah swt sahaja yang mengetahui jumlah malaikat . Namun , individu mukmin percaya bahawa Allah swt telah mencipta pelbagai makhluk , termasuk malaikat yang bertugas melaksanakan apa jua bentuk perintah Nya dengan penuh ketaatan . Secara tepat , hanya Allah swt sahaja yang mengetahui jumlah malaikat . Namun, individu mukmin wajib beriman dan percaya terhadap sekurang kurangnya 10 malaikat iaitu Malaikat Jibril malaikat yang menyampaikan wahyu . Malaikat Mikail malaikat yang menyampaikan rezeki dan Malaikat Atid malaikat yang menulis segala amalan kita .Malaikat Raqib malaikat yang menulis segala kejahatan kita , Malaikat Ridhwan malaikat yang menjaga pintu syurga , Malaikat Malik malaikat yang menjaga pintu neraka , Malaikat Mungkar malaikat yang menyoal kita di dalam kubur , Malaikat Nakir malaikat yang menyoal kita di dalam kubur ,Malaikat Izrail malaikat yang mencabut nyawa dan Malaikat Israfil malaikat yang meniup sangkakala. Individu mukmin percaya bahawa Allah swt telah menurunkan kitab kitab kepada para nabi dan rasul untuk membimbing manusia ke jalan yang benar . Kitab kitab yang wajib diimani oleh individu mukmin ialah kitab Taurat diturunkan kepada Nabi Musa as.Kitab Zabur diturunkan kepada Nabi Daud as , Kitab Injil diturunkan kepada Nabi Isa as dan Al Quran diturunkan kepada Nabi Muhammad saw. Masyarakat muslim hari ini percaya bahawa selain Al Quran , kitab kitab yang diturunkan telah diubah suai mengikut kehendak pihak pihak tertentu . Justeru , tiada lagi naskah naskah yang tulen dan Al Quran menyempurnakan segala kitab kitab yang terdahulu.Percaya kepada Nabi dan Rasul merupakan salah satu rukun Iman yang mengajar umatnya bahawa Allah swt menyampaikan wahyu Nya melalui malaikat kepada nabi dan rasul .Rasul dan nabi merupakan manusia biasa .
4 | P a g e Nabi bermaksud seorang lelaki yang dipilih Allah swt menerima wahyu untuk kegunaan dirinya sahaja manakala Rasul pula merupakan seorang lelaki yang dipilih untuk menerima wahyu bagi dirinya serta disampaikan kepada orang lain.Terdapat lebih 300 orang telah dipilih sebagai rasul sejak bermulanya penciptaan manusia. Manakala , nabi pula lebih kurang 1000 orang ( termasuk rasul ). Terdapat 25 rasul yang dinyatakan dalam Al Quran , termasuk Adam , Idris , Nuh , Lut , Ibrahim , Musa ,Isa , dan Muhammad. Daripada 25 orang ini , terdapat lima rasul yang digelar rasul ulul azmi . Antara rasul rasul yang digelar Ulul Azmi itu adalah Nabi Nuh as , Nabi Ibrahim as , Nabi Musa as , Nabi Isa as dan Nabi Muhammad saw.Muhammad merupakan nabi dan rasul yang terakhir . Ini bermakna tiada nabi dan rasul akan dilantik selepas kewafatan Baginda . Baginda telah menyampaikan peringatan terakhir sebelum berlakunya Hari kiamat, iaitu al Quran dan al Sunnah kepada manusia. Rukun Iman yang kelima dan keenam iaitu percaya kepada Hari Akhirat dan percaya kepada Qada dan Qadar.Individu mukmin wajib percaya akan datangnya Hari Kemudian atau Akhirat , sebagaimana yang difirmankan oleh Allah swt dalam Al Quran .Diterangkan bahawa pada akhir zaman akan datang suatu hari di mana semua makhluk yang ada akan menjadi rosak dan binasa , iaitu pada hari Kiamat. Individu mukmin wajib percaya bahawa segala ketentuan yang telah terjadi dan yang akan terjadi , semuanya menurut ketentuan Allah swt . Segala sesuatu ( baik dan buruk ) sudah diatur sejak azali . Manusia tidak mengetahui tentang sesuatu sehingga ianya terjadi.Qadar atau difahami juga sebagai takdir merupakan perancangan yang telah ditetapkan oleh Allah swt . Qada pula bermaksud perlaksanaan perancangan yang telah ditetapkan oleh Allah swt. Konsep pembatalan iman terbahagi kepada tiga bahagian iaitu syirik , kufur dan bidaah . Syirik bermaksud menyekutukan Allah dengan sesuatu pada zat,sifatnya dan afal,beramal dengan anggota adalah pemangkin kemantapan iman.
5 | P a g e Kufur bermaksud tidak percaya kepada Allah swt dan menolak ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw .Sesiapa yg tidak percaya kepada Allah dan ajaran Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw dikatakan kafir atau kufur. Bidaah pula bermaksud mengadakan sesuatu perkara baru yang tidak terdapat dalam ajaran Islam.Bidah dhalah sesat bermaksud mengadakan pembaharuan dalam agama yang tidak terdapat dalam al-Quran, hadis, amalan sahabat dan Ijmak ulamak. Manakala Bidaah Hasanah baik adalah membuat pembaharuan dalam agama secara umum tanpa mengubah hukumnya dalam al-Quran dan hadis. Syirik terbahagi kepada dua iaitu Syirik Jali dan Syirik Khafi.Syirik Jali ialah syirik yang dapat dilihat secara terang-terangan berlaku secara lisan dan perbuatan contoh sujud kepad berhala, memohon pada keramat atau kubur, memakai tangkal, dan mengaku nabi Isa sebagai anak tuhan. Syirik Khafi adalah syirik tersembunyi dan tidak meletakkan Allah sebagai yang mutlak dalam niat terutama dalam ibadat dan berlaku melalui hati.Sebagai contoh riak iaitu menunjuk kehebatan diri ujub , mengkagumkan diri dan takabbur bangga diri dan sebagai tambahan syirik Khafi tidak membatalkan iman. 2.0 PERBEZAAN USUL DAN FURU Sehubungan dengan itu dalam merungkai persoalan tentang pembatalan dan kerosakan iman ianya terdapat di dalam persoalan mengenai konsep usul dan furu di dalam aqidah.Usul merupakan ajaran Islam yang menekankan kepada prinsip dan dasar sehingga Umat Islam tidak boleh bercanggah pendapat mengenai perkara tersebut kerana ianya boleh mengundang kepada kesesatan. Manakala furu merupakan ajaran Islam yang sangat penting namun tidak merujuk kepada konsep prinsip dan dasar. Umat Islam boleh berbeza pendapat mengenai konsep furu kerana perbezaan dalam furu bukan penyimpangan kepada kesesatan selagi ada dalil syari yang menyokong kepada perkara tersebut. Sehubungan dengan itu permasalahan dalam masalah usul dan furu juga berkaitan dengan taklid.Taklid dalam bahasa arab diambil daripada kalimah al-
6 | P a g e Qiladah iaitu rantai leher.Maka taklid ertinya memakai rantai leher pada tengkuk.Sementara taklid menurut istilah ulama fiqah terdapat berbagai takrif seperti berikut iaitu Taklid itu ialah mengamalkan atau mengambil pakai perkataan seseorang. Iaitu yang mana kata-katanya itu bukan salah satu daripada dalil dalil syarak, tanpa hujah atau alasan (yang disertakan sebagai asas kepada hukum). Taklid itu ialah menerima pakai sesuatu pendapat tanpa dalil dan taklid itu ialah mengamalkan pendapat orang lain tanpa hujah mulzimah (dalil yang mengikatkannya). Berdasarkan takrif di atas , dapat disimpulkan bahawa taklid itu mengambil pakai pendapat orang lain tanpa mengetahui dalilnya dan kekuatan dalil itu. Contohnya , seperti mereka yang berpendapat boleh difasakhkan perkahwinan disebabkan aib atau kecacatan kerana berdasarkan pandangan Mujtahid tertentu mengatakan begitu tanpa dia mengetahui dalilnya dan kekuatan dalil ini.Berhubung dengan perkara di atas dalam meletakkan hukum bertaklid dalam masalah furu ialah pada asalnya menurut Syariah Islam , taklid dicela dan dilarang , kerana ia bermaksud mengikut tanpa berdasarkan dalil dan bukti. Antara hukum bertaklid dalam masalah furu adalah pada asalnya menurut Syariah Islam,taklid dicela dan dilarang , kerana Ia bermaksud mengikut tanpa berdasarkan kepada dalil dan bukti.Lebih lebih lagi taklid yang membawa maksud taksub yang tercela dalam golongan muqallidin ( yang bertaklid ).Para ulama berselisih pendapat tentang keharusan taklid dalam masalah furu seperti berikut iaitu dalam pendapat yang pertama mengatakan tidak harus sama sekali bertaklid , bahkan mereka mewajibkan setiap mukalaf itu berijtihad , dan mempelajari segala ilmu yang diperlukan bagi ijtihad. Ini adalah pendapat Zahiriyyah dan Muktazilah.Pada pandangan yang kedua mengatakan taklid diharuskan kepada semua orang , sama ada yang mampu berijtihad ataupun tidak.Ia merupakan pendapat golongan al-Hasyawiyyah dan al-
7 | P a g e Talimiyyah.Bahkan sebahagian mereka pula mewajibkan bertaklid selepas zaman imam-imam Mujtahiddin.Manakala dalam pendapat yang ketiga mengatakan taklid hanyalah diharuskan kepada yang tidak mampu berijtihad sahaja. Sementara mereka yang mampu berijtihad adalah diharamkan bertaklid.Pendapat inilah yang muktamad dan betul.Bahkan menurut Ibnu al Subki , ulama telah sependapat bahawa seseorang Mujtahid tidak harus menyalahi hukum yang telah diputuskan oleh ijtihadnya dan haram dia bertaklid kepada orang lain dalam perkara itu. Mengikut pendapat yang menjadi pilihan oleh kebanyakan ulama,sepertimana yang diriwayatkan oleh Ibnu al- Subki , adalah haram ke atas mujtahid itu bertaklid masalah tersebut.Bahkan wajib dia berijtihad , kerana dia mempunyai kemampuan berijtihad , dan kerana ijtihad itulah yang asal.Maka tidak harus berpaling daripada asal ( ijtihad ) yang dia mampu kepada gantinya iaitu taklid. Taklid dalam masalah usul dan akidah pula adalah taklid dalam masalah usul yang berkaitan dengan akidah seperti beriman kepada Allah , sifat yang wajib bagi- Nya, sifat yang mustahil atas-Nya , sifat yang harus bagi-Nya dan sebagainya , maka jumhur ulama al- Usul berpendapat bahawa tidak harus bertaklid , bahkan wajib seperti orang itu mengkaji dan meneliti dalil ijmali ( secara ringkas ) walaupun dia seorang awam. Al Imam al Syarbini berkata Sesungguhnya orang awam itu tidak harus bertaklid dalam masalah al Usul kerana mereka itu boleh mengkaji dan menyelidiki pada dalil ijmali Al Anbari dan pengikutnya pula berpendapat bahawa harus bertaklid dalam masalah al- Usul .Bahkan sebahagian daripada mereka itu berkata, Taklid itu wajib dan nazhar ( mengkaji itu haram ) . Golongan ulama yang menghukumkan wajib mengkaji pada dalil dalil itu berhujah.Antaranya adalah yang pertama untuk mengkaji dan menyelidiki dalil dalil
8 | P a g e itu tidak akan menggangu dan menggendalakan urusan kehidupan harian sepertimana dalam masalah masalah furu . Ini adalah kerana masalah al Usul terbatas , dalilnya berbentuk ijmali , mampu dikuasai oleh setiap orang dan masalahnya tidak berlaku perubahan atau pembaharuan. Kedua , dalam masalah al- Usul , manusia diperintahkan supaya mendapatkan ilmunya itu secara yakin , iaitu ilmu pengetahuan yang berasaskan hujah dan dalil , bukan taklid yang hanya berasaskan zdhan sahaja.Ketiga adalah kerana hadis yang diriwayatkan tatkala turun ayat yang berbunyi dalam surah ｏ誌刻緒刻削削居縁誌刻￥￥刻わ 駈誌わｏ居駕ｏ誌緒件削わｏ居駕醐刻わ わ逸刻わｏ居駕誌誌器刻種э駕 緒誌器駈醐刻誌わｏ, Ali Imran 3:190 maksudnya sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi , silih berganti malam dan siang , ada tanda tanda ( kekuasaan , kebijaksanaan , dan keluasan rahmat Allah ) bagi orang yang berakal. Lalu baginda saw bersabda maksudnya binasalah atau celakalah mereka yang memanah dan mengunyah ayat tersebut ( membacanya ) dan tidak mahu memikirkan padanya ( Riwayat Ibnu Hibban dalam al-Sahih no 620 ) .Dan keempat pada asalnya , hukum taklid itu dicela oleh Syarak dan tidak diharuskan.Walaubagaimanapun,taklid yang diharuskan pada masalah furu itu adalah dikecualikan daripada kaedah asal tersebut. Masalah dalam pembatalan dan kerosakan iman terdapat dalam pemahaman kepada konsep usul dan furu tersebut.Sebagai contoh peristiwa Israk dan Mikraj , rukun Islam iaitu menunaikan solat lima waktu dan berkaitan dengan zat Allah yang perlu diyakini sifatnya dan tidak dipersoalkan.
9 | P a g e Cara menentukan suatu masalah dalam usul atau furu adalah dengan melihat kekuatan dalil dari segi sanad penyampaian dan fokus penafsiran.Sebagai contoh masalah yang boleh dikaitkan dengan kefahaman kepada konsep usul dan furu adalah mengenai peristiwa Isra dan Mikraj. Percaya dan yakin bahawanya peristiwa Isra dan Mikraj adalah benar-benar berlaku, tiada yang dapat menidakkan peristiwa tersebut. Berdasarkan dalil naqli dari al-Quran surah Israk, ayat 1, Allah berfirman: 削誌刻鰹駈駈種ワ￥わｏ鰹居鰹駕常駈件刻 醐醐鰹刻鰹￥刻醐刻わｏｏ器刻鰹醐刻わ 種鰹￥刻醐刻わｏわ種醐ワ誌わｏワ￥わ わ醐器誌器種э鰹刻駈縁刻種э器ｏ刻器 ￥わ誌器ｏ居わ器種э居縁わ￥￥刻わ э器件醐刻わｏ Maha Suci Allah, yang telah memperjalankan hamba-Nya pada suatu malam dari Al Masjidil Haram ke Al Masjidil Aqsha yang telah Kami berkati sekelilingnya [847] agar Kami perlihatkan kepadanya sebahagian dari tanda-tanda (kebesaran) Kami. Sesungguhnya dia adalah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui [847] Maksudnya: Al Masjidil Aqsha dan daerah-daerah sekitarnya dapat berkat dari Allah dengan diturunkan nabi-nabi di negeri itu dan kesuburan tanahnya. Terdapat dalil yang jelas daripada al-quran dan hadis sahih tentang mukjizat al-Israk, maka wajib kita beriman bahawa Allah Taala memperjalankan Nabi Muhammad pada waktu sepertiga malam dari Mekah ke Palestin. Al-Mikraj adalah sebuah perjalanan yang dimulakan dari Masjid Al-Aqsa hingga ke langit yang ketujuh dengan menaiki tangga yang diperbuat daripada emas dan perak. Kebenaran peristiwa Isra Miraj Rasulullah saw adalah masalah usul, kerana dalilnya qothi, baik dari segi wurud mahupun dalil. Namun masalah apakah Rasulullah saw mengalami Isra Miraj dengan ruh dan jasad atau dengan ruh sahaja, maka masuk masalah furu, kerana dalilnya zhonni, baik dari segi wurud mahupun dalilnya.Ini kerana, barangsiapa menolak kebenaran peristiwa Isra Miraj
10 | P a g e Rasulullah saw maka ia telah sesat, kerana menyimpang dari usul aqidah. Namun barangsiapa yang mengatakan Rasulullah SAW mengalami Isra Miraj dengan Ruh dan Jasad atau Ruh saja, maka selama memiliki Dalil Syari ia tidak sesat, kerana masalah furu Aqidah. Berkaitan dengan arasy, Saidina Ali telah berkata: Sesungguhnya Allah Taala telah mencipta arasy demi menzahirkan kekuasaanNya dan bukan menjadikan sebagai tempat untuk zat-nya (diriwayatkan oleh Abu Mansur al-Baghdad). Maka telah kafir orang yang beriktiqad bahawa Allah duduk dan bersemayam di atas arasy kerana Maha Suci Allah yang tidak menyerupai sesuatu pun bahkan kewujudan-Nya memerlukan tempat. Hal ini kerana tiada dalil dari al-Quran dan hadis sahih yang menyatakan Allah mempunyai tempat atau kedudukan yang dinamakan al-Arasy. Maka perkara ini menjadi usul iaitu zat Allah ini persoalan usul dan tidak sama sekali boleh disifatkan dengan apa-apa. Furu pula adalah bila mana diperkatakan tentang zat, maka itu adalah samada af'al-nya, asma- nya sifat-nya (berpandukan al-quran dan as- sunnah).Sebagai contoh Allah itu ialah nama bagi zat, menyembah nama bukan bermakna menyembah zat, dan apabila hendak menyembah zat maka namanya pun disebut dan Allah adalah kata ganti nama bagi zat.Bila berkata tentang zat hakikatnya kita berkata tentang sifat-nya bukan zat-nya, kerana zat-nya iaitu tidak diketahui sama sekali. Hukum-hukum yang ada itu semuanya sifat-sifatNya, maknanya bila kamu memperjuangkan dan mempertahankan hukum bukan sebenarnya kamu memeperjuang dan mempetahankan Dia. Itu antara sebab mentauhidkan tuhan yang bernama Allah, merupakan perkara yang paling atas bagi setiap diri manusia. Peristiwa al-Israk dan al-Mikraj adalah salah satu mukjizat dianugerahkan kepada Nabi Muhammad oleh Allah SWT. Dalam peristiwa ini, solat lima waktu difardukan ketika mana baginda bertemu dengan Nabi Musa AS dan baginda
11 | P a g e menyuruh Nabi Muhammad agar meminta kepada Allah SWT supaya dikurangkan solat yang asalnya difardukan 50 solat kepada lima solat. Hasilnya setiap solat itu mendapat 10 ganjaran. Maka solat lima waktu itu samalah dengan solat yang 50 itu dari segi ganjarannya. Solat adalah rukun Islam yang kedua, dimana sebagai Muslim wajib melaksanakan dan jika ditinggalkan akan mendapat dosa. Dalil naqli dari al-Quran mewajibkan setiap Muslim menunaikan solat dari surah al-Baqarah ayat 238 : ｏ縁随誌刻随器ｏ削居縁緒刻わ 器縁緒刻わｏ居駕器鰹鰹縁醐刻わｏｏ縁ｏ縁ワ居駕 器誌種誌鰹ワ Peliharalah semua shalat(mu), dan (peliharalah) shalat wusthaa [152]. Berdirilah untuk Allah (dalam shalatmu) dengan khusyu [152] Shalat wusthaa ialah shalat yang di tengah-tengah dan yang paling utama ada yang berpendapat, bahwa yang dimaksud dengan Shalat wusthaa ialah shalat Ashar. menurut kebanyakan ahli hadits, ayat Ini menekankan agar semua shalat itu dikerjakan dengan sebaik-baiknya. Dalil lain dari surah ah-Hasyr ayat 7 : ￥わ居わ￥わ鰹刻駕￥わｏ器随器ｏ常￥縁居器 件わ駕鰹器醐刻わｏ鰹刻縁э緒刻居駕ワ￥居 器縁駈醐刻わｏ器刻誌器居醐刻わｏ居 誌種鰹誌種￥刻醐刻わｏ居駕誌醐鰹わｏ居駕駈￥￥刻わｏ駈鰹 件器縁わ鰹器э鰹￥駕器誌件種器わ￥わ居醐誌わ 駈わ鰹器￥わ器居駕ｏわ鰹刻鰹随ｏ居わｏ縁э刻わ э駕わｏ鰹刻わ器居駕駈わ鰹刻逸器э件器ｏｏ縁э器わわ鰹 器ｏ縁随わｏ居駕￥わｏ￥わｏ醐 常わ鰹醐刻わｏ Apa saja harta rampasan (fai-i) yang diberikan Allah kepada RasulNya (dari harta benda) yang berasal dari penduduk kota-kota Makkah adalah untuk Allah, untuk rasul, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin dan orang-orang yang dalam perjalanan, supaya harta itu jangan beredar di antara orang-orang Kaya
12 | P a g e saja di antara kamu, apa yang diberikan Rasul kepadamu, maka terimalah dan apa yang dilarangnya bagimu, maka tinggalkanlah. dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah amat keras hukumannya Sehubungan dengan itu daripada ayat diatas dapatlah diketahui bahawa kewajipan solat lima waktu adalah masalah usul , kerana dalilnya qothi , baik dari segi wurud mahupun dalil.Namun masalah apakah boleh dijama tanpa uzur , maka masuk masalah furu kerana dalilnya zhonni, baik dari segi wurud mahupun dalil.Ini kerana , barangsiapa telah menolak kewajipan solat lima waktu maka ia telah sesat kerana menyimpang dari usul syariat. Namun barangsiapa yang berpendapat bahawa boleh menjama solat tanpa uzur atau sebaliknya , maka selama dia telah memiliki dalil syari ia tidak tersesat kerana termasuk dalam masalah furu syariat. 3.0 PERKARA-PERKARA YANG MEMBATALKAN IMAN DAN DALIL. 1. Bertawakal dan bergantung kepada selain daripada Allah SWT. Dalil naqli dari surah al-Maidah ayat 23 : 器わ鰹ワ醐ｏ居削器誌ワ￥わｏｏ縁刻わ鰹鰹 削刻件駕￥わｏわ刻駈緒器ｏｏ縁緒わ削件わ ｏ駈緒器ｏわ器駈醐刻わｏｏ鰹鰹刻э縁э刻緒刻削刻 駈わ鰹鰹刻器縁э件緒誌醐器随器ｏ居駕￥わ ｏ常縁緒居縁器鰹刻эわ器誌種件鰹 Berkatalah dua orang diantara orang-orang yang takut (kepada Allah) yang Allah Telah memberi nikmat atas keduanya: "Serbulah mereka dengan melalui pintu gerbang (kota) itu, Maka bila kamu memasukinya niscaya kamu akan menang. dan Hanya kepada Allah hendaknya kamu bertawakkal, jika kamu benar-benar orang yang beriman . 2. Insan tidak mengakui segala nikmat ialah kurniaan Allah SWT. Dalil naqli dari surah Ibrahim ayat 34 : わ鰹刻鰹随ｏ居わ居駕ワ駕わ器э縁э醐刻駕э刻 居駕ｏ駕ｏ鰹随種刻件￥わｏ
13 | P a g e ￥わ刻わ縁醐器鰹ｏ削誌種￥緒わｏ縁緒鰹鰹 わわ随駕 Dan dia Telah memberikan kepadamu (keperluanmu) dan segala apa yang kamu mohonkan kepadanya dan jika kamu menghitung nikmat Allah, tidaklah dapat kamu menghinggakannya. Sesungguhnya manusia itu, sangat zalim dan sangat mengingkari (nikmat Allah) 3. Beramal kerana sesuatu selain daripada Allah SWT. Dalil naqli dari surah al- Anam ayat 162 : 駈ワ醐種刻居￥居駕刻わ居醐器醐居 わ刻器居駕￥常居器誌種鰹常誌刻醐刻わｏ Katakanlah: Sesungguhnya sembahyangku, ibadatku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam . 4. Hak menghalal, haram, perintah, tegahan diberi kepada tuhan-tuhan selain Allah SWT. Dalil naqli dari surah at-Taubah ayat 31 : ｏ随駕わ鰹わｏ駈わ居わ器駈器駕駈э居誌器駈件わ居 わわ器駈駕ｏ駕￥わ 刻醐￥刻醐刻わｏ居駕駈わｏ削器駈器￥わ器居 ｏ随駕ｏ件ｏ随駕э駈件居刻わэ誌鰹刻 ｏ削居駕件器誌鰹刻件居縁わ器種э誌刻鰹駈件 わｏ器ｏｏ縁駕器縁э Mereka menjadikan orang-orang alimnya dan rahib-rahib mereka sebagai Tuhan selain Allah dan (juga mereka mempertuhankan) Al masih putera Maryam, padahal mereka Hanya disuruh menyembah Tuhan yang Esa, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) selain Dia. Maha Suci Allah dari apa yang mereka persekutukan *Maksudnya: mereka mematuhi ajaran-ajaran orang-orang alim dan rahib-rahib mereka dengan membabi buta, biarpun orang-orang alim dan rahib-rahib itu menyuruh membuat maksiat atau mengharamkan yang halal.
14 | P a g e 5. Mentaati dengan ketaatan yang tidak berbelah bagi selain kepada Allah SWT dan Rasul SAW. Dalil naqli dari surah an-Nisak ayat 80 : ｏ器縁э刻わｏ器鰹鰹刻器わ鰹駕￥わｏ 器居駕器種居縁鰹随￥わ刻鰹刻刻件誌刻緒刻駈駕 駈э醐緒器わ随刻 Barangsiapa yang mentaati Rasul itu, Sesungguhnya ia Telah mentaati Allah dan barangsiapa yang berpaling (dari ketaatan itu), Maka kami tidak mengutusmu untuk menjadi pemelihara bagi mereka *Rasul tidak bertanggung jawab terhadap perbuatan-perbuatan mereka dan tidak menjamin agar mereka tidak berbuat kesalahan. 6. Berhukum dengan selain daripada Allah SWT. Dalil naqli dari surah al-Maidah ayat 44 : ￥わわ居醐刻器駕鰹逸縁居駈縁刻わｏわ逸 わ縁э居駕器ｏわ鰹醐器鰹わ逸居ｏ縁誌刻わ 器誌ワ￥わｏｏ縁緒鰹駕器誌ワｏ刻ｏ駕わ刻 器縁誌э刻わｏ居駕わ器駈器誌わｏ居駕わ刻 ｏ縁随鰹鰹э鰹わｏ緒誌器￥わ ｏ縁эワ駕居駕醐緒器ｏ居わ￥ｏ刻逸器醐鰹 ｏ縁器縁件鰹随緒わ刻わｏ駈縁器縁件削わｏ居駕件居 ｏ駕э器器縁誌器わ器わ刻駕醐緒鰹ワ 器居駕鰹刻わ鰹醐器鰹￥わ刻器器駕￥わ 刻件器誌鰹刻э駕э鰹刻ｏわ器駕ｏ随誌鰹鰹醐刻わｏ Sesungguhnya kami Telah menurunkan Kitab Taurat di dalamnya (ada) petunjuk dan cahaya (yang menerangi), yang dengan Kitab itu diputuskan perkara orang-orang Yahudi oleh nabi-nabi yang menyerah diri kepada Allah, oleh orang- orang alim mereka dan pendeta-pendeta mereka, disebabkan mereka diperintahkan memelihara kitab-kitab Allah dan mereka menjadi saksi terhadapnya. Kerana itu
15 | P a g e janganlah kamu takut kepada manusia, (tetapi) takutlah kepada-Ku dan janganlah kamu menukar ayat-ayat-Ku dengan harga yang sedikit dan barangsiapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah, Maka mereka itu adalah orang- orang yang kafir . ￥わｏ件ｏ随醐鰹器駕醐醐居器鰹э 常ｏ随醐鰹器居駕わ器器駕刻件刻削鰹 刻刻わ￥わ器縁器器居駕居醐器鰹э ￥わわ鰹鰹刻ｏ居器醐刻わｏわ醐醐 わ醐器ｏ Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan dia mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik) itu, bagi siapa yang dikehendaki-Nya. barangsiapa yang mempersekutukan Allah, Maka sungguh ia telah berbuat dosa yang besar . ｏ縁ｏ器件随わｏ居駕わ器ｏ縁緒件鰹随誌種誌居わ縁刻わ 器随器ｏ件刻緒ｏ削誌刻醐緒わ器居駕器醐随 誌刻醐緒ｏ鰹誌鰹刻居駕削種誌居わ縁刻わ ｏ駕ｏ醐随醐器縁緒刻ｏ緒わ刻わ 器鰹鰹￥刻わｏ￥わ器居駕器随器 誌件種醐駈緒刻醐刻わｏわ器駈種駕ｏ誌刻 駕ｏ誌器居駕器わ器居駕わ刻緒刻ｏ器常器駕 器刻件縁器わ刻醐器件逸件刻醐鰹 駈随居鰹鰹随器縁緒刻器居鰹刻わ刻э件わ器 ｏ縁ワ醐随ｏ常器誌件種器わ駈刻醐刻わ 常件駕刻居駕器わ器居駕わ器誌￥わ常 器常刻駕件醐￥わｏ 器縁э常刻器器居駕わ器駈わ器件居 駈эｏ醐随器器器鰹鰹刻居駕ｏ縁緒器ｏ刻鰹 э縁居器器わｏわ器種э鰹刻誌器削刻わｏ 刻誌緒刻削器醐駈鰹刻居駕わ器ｏ件駕器醐随常 駈э種￥随駕器駈縁鰹刻ｏ縁эわ駕ｏ縁緒器器
16 | P a g e 102. Dan mereka mengikuti apa[76] yang dibaca oleh syaitan-syaitan[77] pada masa kerajaan Sulaiman (dan mereka mengatakan bahwa Sulaiman itu mengerjakan sihir), padahal Sulaiman tidak kafir (Tidak mengerjakan sihir), Hanya syaitan-syaitan lah yang kafir (mengerjakan sihir). mereka mengajarkan sihir kepada manusia dan apa yang diturunkan kepada dua orang malaikat[78] di negeri Babil yaitu Harut dan Marut, sedang keduanya tidak mengajarkan (sesuatu) kepada seorangpun sebelum mengatakan: "Sesungguhnya kami Hanya cubaan (bagimu), sebab itu janganlah kamu kafir". Maka mereka mempelajari dari kedua malaikat itu apa yang dengan sihir itu, mereka dapat menceraikan antara seorang (suami) dengan isterinya[79]. dan mereka itu (ahli sihir) tidak memberi mudharat dengan sihirnya kepada seorangpun, kecuali dengan izin Allah. dan mereka mempelajari sesuatu yang tidak memberi mudharat kepadanya dan tidak memberi manfaat. Demi, Sesungguhnya mereka Telah meyakini bahwa barangsiapa yang menukarnya (Kitab Allah) dengan sihir itu, tiadalah baginya keuntungan di akhirat, dan amat jahatlah perbuatan mereka menjual dirinya dengan sihir, kalau mereka mengetahui. Kesimpulan daripada pembatalan dan kerosakan iman ini adalah sebagai umat Islam kita perlu membenarkan dengan yakin akan wujudnya Allah swt , membenarkan dengan yakin akan keesaan Allah swt , yakin bahawa Allah swt bersifat dengan segala sifat kesempurnaan dan membenarkan dengan penuh yakin dan keinsafan yang perlu diinterprestasi dan dibuktikan melalui amalan dan perbuatan harian makhluk-Nya sama ada dari segi perbuatan , perkataan dan juga hati sanubari.

More Related Content

Pembatalan dan kerosakan iman

  • 1. 1 | P a g e PEMBATALAN DAN KEROSAKAN IMAN 1.0 PENGENALAN Bahasa:Iktiraf, membenarkan, mengakui Istilah:Tasdik/mengakui dihati bahawa tiada tuhan yang disembah melainkan Allah dan Nabi Muhammad saw itu pesuruh ALLAH, ikrar dengan lidah iaitu syahadah dan membuktikan apa yang ditasdikkan dan membuktikan dengan amalan anggota dengan melaksanakan perintah Allah dan meninggalkan lara Firman Allah surah Maksudnya: Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu (yang sempurna imannya) ialah mereka yang apabila disebut nama Allah (dan sifat-sifatNya) gementarlah hati mereka dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayatNya, menjadikan mereka bertambah iman, dan kepada Tuhan mereka jualah mereka berserah dengannya. Istilah iman secara harfiah dalam Islam adalah bererti percaya kepada Allah s.w.t. Dengan itu, orang yang beriman ditakrifkan sebagai orang yang percaya (mukmin). Siapa yang percaya, maka dia dikatakan beriman. Perkataan iman diambil daripada kata kerja aamana, yukminu yang bererti percaya atau membenarkan. Perkataan iman yang bererti membenarkan itu disebutkan dalam Al Quran, antaranya Firman Allah swt yang bermaksud ( al Taubah ,62 ).: ｏ縁随緒醐器鰹￥わわ駈わ鰹鰹刻駈駕縁件ｏ ￥わｏ居駕随種ｏ￥縁居居駕刻駕駕э縁駈ｏ ｏ縁эわ駕削種件鰹ｏ
  • 2. 2 | P a g e Dia ( Muhammad ) itu membenarkan ( mempercayai ) kepada Allah swt dan membenarkan kepada para orang yang beriman Takrif iman menurut istilah syariat Islam adalah seperti diucapkan oleh Ali bin Abi Talib ra yang bermaksud Iman itu ucapan dengan lidah dan kepercayaan yang benar dengan hati dan perbuatan dengan anggota .Manakala Aisyah ra pula berkata : Iman kepada Allah swt itu mengakui dengan lisan dan membenarkan dengan hati dan mengerjakan dengan anggota . Iman Al Ghazali menghuraikan makna iman sebagai Pengakuan dengan lidah ( lisan ) membenarkan pengakuan itu dengan hati dan mengamalkannya dengan rukun rukun ( anggota-anggota ). Justeru , iman boleh dinyatakan sebagai keyakinan yang dibenarkan oleh hati , diucapkan dengan mulut ( lidah ) dan dibuktikan dengan amalan .Ringkasnya , orang yang beriman ialah orang yang percaya , mengaku dan beramal. Tanpa tiga syarat ini, seseorang itu belumlah dikatakan beriman yang sempurna . Ketiadaan salah satu sahaja daripada tiga syarat itu , maka lainlah nama yang Islam berikan pada seseorang itu iaitu fasik , munafik atau kafir.Iman bermaksud membenarkan dengan hati , menyatakan dengan lisan dan melakukan dengan anggota badan .Iman diasaskan di atas enam perkara iaitu percaya kepada Allah swt , percaya kepada malaikat , percaya kepada kitab , percaya kepada nabi dan rasul , percaya kepada hari akhirat dan percaya kepada qada dan qadar. Percaya kepada Allah swt ialah konsep yang paling asas iaitu percaya bahawa Tuhan itu satu ( Tauhid ).Konsep keesaan Allah swt ini adalah mutlak , dan tidak sama dengan apa jua yang wujud di dunia ini . Firman Allah swt dalam Surah Al Ikhlas yang bermaksud : 駈ワ居縁わ￥わｏ刻駕￥わｏ刻刻わ 駈鰹刻器わｏ器駈鰹刻居駕器鰹刻縁ｏ駈鰹刻居駕わ鰹器 種ｏ￥ｏ件縁随駕件刻駕 Katalah ( wahai Muhammad ) bahawa Allah swt itu tunggal.Allah swt tempat meminta. Tidak dia beranak dan tidak juga dia diperanakkan . Dan tiada yang serupa dengannya , dialah Tuhan Yang Esa .
  • 3. 3 | P a g e Individu mukmin percaya bahawa Allah swt telah mencipta pelbagai makhluk , termasuk malaikat yang bertugas melaksanakan apa jua bentuk perintah-Nya dengan penuh ketaatan. Secara tepat , hanya Allah swt sahaja yang mengetahui jumlah malaikat . Namun , individu mukmin percaya bahawa Allah swt telah mencipta pelbagai makhluk , termasuk malaikat yang bertugas melaksanakan apa jua bentuk perintah Nya dengan penuh ketaatan . Secara tepat , hanya Allah swt sahaja yang mengetahui jumlah malaikat . Namun, individu mukmin wajib beriman dan percaya terhadap sekurang kurangnya 10 malaikat iaitu Malaikat Jibril malaikat yang menyampaikan wahyu . Malaikat Mikail malaikat yang menyampaikan rezeki dan Malaikat Atid malaikat yang menulis segala amalan kita .Malaikat Raqib malaikat yang menulis segala kejahatan kita , Malaikat Ridhwan malaikat yang menjaga pintu syurga , Malaikat Malik malaikat yang menjaga pintu neraka , Malaikat Mungkar malaikat yang menyoal kita di dalam kubur , Malaikat Nakir malaikat yang menyoal kita di dalam kubur ,Malaikat Izrail malaikat yang mencabut nyawa dan Malaikat Israfil malaikat yang meniup sangkakala. Individu mukmin percaya bahawa Allah swt telah menurunkan kitab kitab kepada para nabi dan rasul untuk membimbing manusia ke jalan yang benar . Kitab kitab yang wajib diimani oleh individu mukmin ialah kitab Taurat diturunkan kepada Nabi Musa as.Kitab Zabur diturunkan kepada Nabi Daud as , Kitab Injil diturunkan kepada Nabi Isa as dan Al Quran diturunkan kepada Nabi Muhammad saw. Masyarakat muslim hari ini percaya bahawa selain Al Quran , kitab kitab yang diturunkan telah diubah suai mengikut kehendak pihak pihak tertentu . Justeru , tiada lagi naskah naskah yang tulen dan Al Quran menyempurnakan segala kitab kitab yang terdahulu.Percaya kepada Nabi dan Rasul merupakan salah satu rukun Iman yang mengajar umatnya bahawa Allah swt menyampaikan wahyu Nya melalui malaikat kepada nabi dan rasul .Rasul dan nabi merupakan manusia biasa .
  • 4. 4 | P a g e Nabi bermaksud seorang lelaki yang dipilih Allah swt menerima wahyu untuk kegunaan dirinya sahaja manakala Rasul pula merupakan seorang lelaki yang dipilih untuk menerima wahyu bagi dirinya serta disampaikan kepada orang lain.Terdapat lebih 300 orang telah dipilih sebagai rasul sejak bermulanya penciptaan manusia. Manakala , nabi pula lebih kurang 1000 orang ( termasuk rasul ). Terdapat 25 rasul yang dinyatakan dalam Al Quran , termasuk Adam , Idris , Nuh , Lut , Ibrahim , Musa ,Isa , dan Muhammad. Daripada 25 orang ini , terdapat lima rasul yang digelar rasul ulul azmi . Antara rasul rasul yang digelar Ulul Azmi itu adalah Nabi Nuh as , Nabi Ibrahim as , Nabi Musa as , Nabi Isa as dan Nabi Muhammad saw.Muhammad merupakan nabi dan rasul yang terakhir . Ini bermakna tiada nabi dan rasul akan dilantik selepas kewafatan Baginda . Baginda telah menyampaikan peringatan terakhir sebelum berlakunya Hari kiamat, iaitu al Quran dan al Sunnah kepada manusia. Rukun Iman yang kelima dan keenam iaitu percaya kepada Hari Akhirat dan percaya kepada Qada dan Qadar.Individu mukmin wajib percaya akan datangnya Hari Kemudian atau Akhirat , sebagaimana yang difirmankan oleh Allah swt dalam Al Quran .Diterangkan bahawa pada akhir zaman akan datang suatu hari di mana semua makhluk yang ada akan menjadi rosak dan binasa , iaitu pada hari Kiamat. Individu mukmin wajib percaya bahawa segala ketentuan yang telah terjadi dan yang akan terjadi , semuanya menurut ketentuan Allah swt . Segala sesuatu ( baik dan buruk ) sudah diatur sejak azali . Manusia tidak mengetahui tentang sesuatu sehingga ianya terjadi.Qadar atau difahami juga sebagai takdir merupakan perancangan yang telah ditetapkan oleh Allah swt . Qada pula bermaksud perlaksanaan perancangan yang telah ditetapkan oleh Allah swt. Konsep pembatalan iman terbahagi kepada tiga bahagian iaitu syirik , kufur dan bidaah . Syirik bermaksud menyekutukan Allah dengan sesuatu pada zat,sifatnya dan afal,beramal dengan anggota adalah pemangkin kemantapan iman.
  • 5. 5 | P a g e Kufur bermaksud tidak percaya kepada Allah swt dan menolak ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw .Sesiapa yg tidak percaya kepada Allah dan ajaran Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw dikatakan kafir atau kufur. Bidaah pula bermaksud mengadakan sesuatu perkara baru yang tidak terdapat dalam ajaran Islam.Bidah dhalah sesat bermaksud mengadakan pembaharuan dalam agama yang tidak terdapat dalam al-Quran, hadis, amalan sahabat dan Ijmak ulamak. Manakala Bidaah Hasanah baik adalah membuat pembaharuan dalam agama secara umum tanpa mengubah hukumnya dalam al-Quran dan hadis. Syirik terbahagi kepada dua iaitu Syirik Jali dan Syirik Khafi.Syirik Jali ialah syirik yang dapat dilihat secara terang-terangan berlaku secara lisan dan perbuatan contoh sujud kepad berhala, memohon pada keramat atau kubur, memakai tangkal, dan mengaku nabi Isa sebagai anak tuhan. Syirik Khafi adalah syirik tersembunyi dan tidak meletakkan Allah sebagai yang mutlak dalam niat terutama dalam ibadat dan berlaku melalui hati.Sebagai contoh riak iaitu menunjuk kehebatan diri ujub , mengkagumkan diri dan takabbur bangga diri dan sebagai tambahan syirik Khafi tidak membatalkan iman. 2.0 PERBEZAAN USUL DAN FURU Sehubungan dengan itu dalam merungkai persoalan tentang pembatalan dan kerosakan iman ianya terdapat di dalam persoalan mengenai konsep usul dan furu di dalam aqidah.Usul merupakan ajaran Islam yang menekankan kepada prinsip dan dasar sehingga Umat Islam tidak boleh bercanggah pendapat mengenai perkara tersebut kerana ianya boleh mengundang kepada kesesatan. Manakala furu merupakan ajaran Islam yang sangat penting namun tidak merujuk kepada konsep prinsip dan dasar. Umat Islam boleh berbeza pendapat mengenai konsep furu kerana perbezaan dalam furu bukan penyimpangan kepada kesesatan selagi ada dalil syari yang menyokong kepada perkara tersebut. Sehubungan dengan itu permasalahan dalam masalah usul dan furu juga berkaitan dengan taklid.Taklid dalam bahasa arab diambil daripada kalimah al-
  • 6. 6 | P a g e Qiladah iaitu rantai leher.Maka taklid ertinya memakai rantai leher pada tengkuk.Sementara taklid menurut istilah ulama fiqah terdapat berbagai takrif seperti berikut iaitu Taklid itu ialah mengamalkan atau mengambil pakai perkataan seseorang. Iaitu yang mana kata-katanya itu bukan salah satu daripada dalil dalil syarak, tanpa hujah atau alasan (yang disertakan sebagai asas kepada hukum). Taklid itu ialah menerima pakai sesuatu pendapat tanpa dalil dan taklid itu ialah mengamalkan pendapat orang lain tanpa hujah mulzimah (dalil yang mengikatkannya). Berdasarkan takrif di atas , dapat disimpulkan bahawa taklid itu mengambil pakai pendapat orang lain tanpa mengetahui dalilnya dan kekuatan dalil itu. Contohnya , seperti mereka yang berpendapat boleh difasakhkan perkahwinan disebabkan aib atau kecacatan kerana berdasarkan pandangan Mujtahid tertentu mengatakan begitu tanpa dia mengetahui dalilnya dan kekuatan dalil ini.Berhubung dengan perkara di atas dalam meletakkan hukum bertaklid dalam masalah furu ialah pada asalnya menurut Syariah Islam , taklid dicela dan dilarang , kerana ia bermaksud mengikut tanpa berdasarkan dalil dan bukti. Antara hukum bertaklid dalam masalah furu adalah pada asalnya menurut Syariah Islam,taklid dicela dan dilarang , kerana Ia bermaksud mengikut tanpa berdasarkan kepada dalil dan bukti.Lebih lebih lagi taklid yang membawa maksud taksub yang tercela dalam golongan muqallidin ( yang bertaklid ).Para ulama berselisih pendapat tentang keharusan taklid dalam masalah furu seperti berikut iaitu dalam pendapat yang pertama mengatakan tidak harus sama sekali bertaklid , bahkan mereka mewajibkan setiap mukalaf itu berijtihad , dan mempelajari segala ilmu yang diperlukan bagi ijtihad. Ini adalah pendapat Zahiriyyah dan Muktazilah.Pada pandangan yang kedua mengatakan taklid diharuskan kepada semua orang , sama ada yang mampu berijtihad ataupun tidak.Ia merupakan pendapat golongan al-Hasyawiyyah dan al-
  • 7. 7 | P a g e Talimiyyah.Bahkan sebahagian mereka pula mewajibkan bertaklid selepas zaman imam-imam Mujtahiddin.Manakala dalam pendapat yang ketiga mengatakan taklid hanyalah diharuskan kepada yang tidak mampu berijtihad sahaja. Sementara mereka yang mampu berijtihad adalah diharamkan bertaklid.Pendapat inilah yang muktamad dan betul.Bahkan menurut Ibnu al Subki , ulama telah sependapat bahawa seseorang Mujtahid tidak harus menyalahi hukum yang telah diputuskan oleh ijtihadnya dan haram dia bertaklid kepada orang lain dalam perkara itu. Mengikut pendapat yang menjadi pilihan oleh kebanyakan ulama,sepertimana yang diriwayatkan oleh Ibnu al- Subki , adalah haram ke atas mujtahid itu bertaklid masalah tersebut.Bahkan wajib dia berijtihad , kerana dia mempunyai kemampuan berijtihad , dan kerana ijtihad itulah yang asal.Maka tidak harus berpaling daripada asal ( ijtihad ) yang dia mampu kepada gantinya iaitu taklid. Taklid dalam masalah usul dan akidah pula adalah taklid dalam masalah usul yang berkaitan dengan akidah seperti beriman kepada Allah , sifat yang wajib bagi- Nya, sifat yang mustahil atas-Nya , sifat yang harus bagi-Nya dan sebagainya , maka jumhur ulama al- Usul berpendapat bahawa tidak harus bertaklid , bahkan wajib seperti orang itu mengkaji dan meneliti dalil ijmali ( secara ringkas ) walaupun dia seorang awam. Al Imam al Syarbini berkata Sesungguhnya orang awam itu tidak harus bertaklid dalam masalah al Usul kerana mereka itu boleh mengkaji dan menyelidiki pada dalil ijmali Al Anbari dan pengikutnya pula berpendapat bahawa harus bertaklid dalam masalah al- Usul .Bahkan sebahagian daripada mereka itu berkata, Taklid itu wajib dan nazhar ( mengkaji itu haram ) . Golongan ulama yang menghukumkan wajib mengkaji pada dalil dalil itu berhujah.Antaranya adalah yang pertama untuk mengkaji dan menyelidiki dalil dalil
  • 8. 8 | P a g e itu tidak akan menggangu dan menggendalakan urusan kehidupan harian sepertimana dalam masalah masalah furu . Ini adalah kerana masalah al Usul terbatas , dalilnya berbentuk ijmali , mampu dikuasai oleh setiap orang dan masalahnya tidak berlaku perubahan atau pembaharuan. Kedua , dalam masalah al- Usul , manusia diperintahkan supaya mendapatkan ilmunya itu secara yakin , iaitu ilmu pengetahuan yang berasaskan hujah dan dalil , bukan taklid yang hanya berasaskan zdhan sahaja.Ketiga adalah kerana hadis yang diriwayatkan tatkala turun ayat yang berbunyi dalam surah ｏ誌刻緒刻削削居縁誌刻￥￥刻わ 駈誌わｏ居駕ｏ誌緒件削わｏ居駕醐刻わ わ逸刻わｏ居駕誌誌器刻種э駕 緒誌器駈醐刻誌わｏ, Ali Imran 3:190 maksudnya sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi , silih berganti malam dan siang , ada tanda tanda ( kekuasaan , kebijaksanaan , dan keluasan rahmat Allah ) bagi orang yang berakal. Lalu baginda saw bersabda maksudnya binasalah atau celakalah mereka yang memanah dan mengunyah ayat tersebut ( membacanya ) dan tidak mahu memikirkan padanya ( Riwayat Ibnu Hibban dalam al-Sahih no 620 ) .Dan keempat pada asalnya , hukum taklid itu dicela oleh Syarak dan tidak diharuskan.Walaubagaimanapun,taklid yang diharuskan pada masalah furu itu adalah dikecualikan daripada kaedah asal tersebut. Masalah dalam pembatalan dan kerosakan iman terdapat dalam pemahaman kepada konsep usul dan furu tersebut.Sebagai contoh peristiwa Israk dan Mikraj , rukun Islam iaitu menunaikan solat lima waktu dan berkaitan dengan zat Allah yang perlu diyakini sifatnya dan tidak dipersoalkan.
  • 9. 9 | P a g e Cara menentukan suatu masalah dalam usul atau furu adalah dengan melihat kekuatan dalil dari segi sanad penyampaian dan fokus penafsiran.Sebagai contoh masalah yang boleh dikaitkan dengan kefahaman kepada konsep usul dan furu adalah mengenai peristiwa Isra dan Mikraj. Percaya dan yakin bahawanya peristiwa Isra dan Mikraj adalah benar-benar berlaku, tiada yang dapat menidakkan peristiwa tersebut. Berdasarkan dalil naqli dari al-Quran surah Israk, ayat 1, Allah berfirman: 削誌刻鰹駈駈種ワ￥わｏ鰹居鰹駕常駈件刻 醐醐鰹刻鰹￥刻醐刻わｏｏ器刻鰹醐刻わ 種鰹￥刻醐刻わｏわ種醐ワ誌わｏワ￥わ わ醐器誌器種э鰹刻駈縁刻種э器ｏ刻器 ￥わ誌器ｏ居わ器種э居縁わ￥￥刻わ э器件醐刻わｏ Maha Suci Allah, yang telah memperjalankan hamba-Nya pada suatu malam dari Al Masjidil Haram ke Al Masjidil Aqsha yang telah Kami berkati sekelilingnya [847] agar Kami perlihatkan kepadanya sebahagian dari tanda-tanda (kebesaran) Kami. Sesungguhnya dia adalah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui [847] Maksudnya: Al Masjidil Aqsha dan daerah-daerah sekitarnya dapat berkat dari Allah dengan diturunkan nabi-nabi di negeri itu dan kesuburan tanahnya. Terdapat dalil yang jelas daripada al-quran dan hadis sahih tentang mukjizat al-Israk, maka wajib kita beriman bahawa Allah Taala memperjalankan Nabi Muhammad pada waktu sepertiga malam dari Mekah ke Palestin. Al-Mikraj adalah sebuah perjalanan yang dimulakan dari Masjid Al-Aqsa hingga ke langit yang ketujuh dengan menaiki tangga yang diperbuat daripada emas dan perak. Kebenaran peristiwa Isra Miraj Rasulullah saw adalah masalah usul, kerana dalilnya qothi, baik dari segi wurud mahupun dalil. Namun masalah apakah Rasulullah saw mengalami Isra Miraj dengan ruh dan jasad atau dengan ruh sahaja, maka masuk masalah furu, kerana dalilnya zhonni, baik dari segi wurud mahupun dalilnya.Ini kerana, barangsiapa menolak kebenaran peristiwa Isra Miraj
  • 10. 10 | P a g e Rasulullah saw maka ia telah sesat, kerana menyimpang dari usul aqidah. Namun barangsiapa yang mengatakan Rasulullah SAW mengalami Isra Miraj dengan Ruh dan Jasad atau Ruh saja, maka selama memiliki Dalil Syari ia tidak sesat, kerana masalah furu Aqidah. Berkaitan dengan arasy, Saidina Ali telah berkata: Sesungguhnya Allah Taala telah mencipta arasy demi menzahirkan kekuasaanNya dan bukan menjadikan sebagai tempat untuk zat-nya (diriwayatkan oleh Abu Mansur al-Baghdad). Maka telah kafir orang yang beriktiqad bahawa Allah duduk dan bersemayam di atas arasy kerana Maha Suci Allah yang tidak menyerupai sesuatu pun bahkan kewujudan-Nya memerlukan tempat. Hal ini kerana tiada dalil dari al-Quran dan hadis sahih yang menyatakan Allah mempunyai tempat atau kedudukan yang dinamakan al-Arasy. Maka perkara ini menjadi usul iaitu zat Allah ini persoalan usul dan tidak sama sekali boleh disifatkan dengan apa-apa. Furu pula adalah bila mana diperkatakan tentang zat, maka itu adalah samada af'al-nya, asma- nya sifat-nya (berpandukan al-quran dan as- sunnah).Sebagai contoh Allah itu ialah nama bagi zat, menyembah nama bukan bermakna menyembah zat, dan apabila hendak menyembah zat maka namanya pun disebut dan Allah adalah kata ganti nama bagi zat.Bila berkata tentang zat hakikatnya kita berkata tentang sifat-nya bukan zat-nya, kerana zat-nya iaitu tidak diketahui sama sekali. Hukum-hukum yang ada itu semuanya sifat-sifatNya, maknanya bila kamu memperjuangkan dan mempertahankan hukum bukan sebenarnya kamu memeperjuang dan mempetahankan Dia. Itu antara sebab mentauhidkan tuhan yang bernama Allah, merupakan perkara yang paling atas bagi setiap diri manusia. Peristiwa al-Israk dan al-Mikraj adalah salah satu mukjizat dianugerahkan kepada Nabi Muhammad oleh Allah SWT. Dalam peristiwa ini, solat lima waktu difardukan ketika mana baginda bertemu dengan Nabi Musa AS dan baginda
  • 11. 11 | P a g e menyuruh Nabi Muhammad agar meminta kepada Allah SWT supaya dikurangkan solat yang asalnya difardukan 50 solat kepada lima solat. Hasilnya setiap solat itu mendapat 10 ganjaran. Maka solat lima waktu itu samalah dengan solat yang 50 itu dari segi ganjarannya. Solat adalah rukun Islam yang kedua, dimana sebagai Muslim wajib melaksanakan dan jika ditinggalkan akan mendapat dosa. Dalil naqli dari al-Quran mewajibkan setiap Muslim menunaikan solat dari surah al-Baqarah ayat 238 : ｏ縁随誌刻随器ｏ削居縁緒刻わ 器縁緒刻わｏ居駕器鰹鰹縁醐刻わｏｏ縁ｏ縁ワ居駕 器誌種誌鰹ワ Peliharalah semua shalat(mu), dan (peliharalah) shalat wusthaa [152]. Berdirilah untuk Allah (dalam shalatmu) dengan khusyu [152] Shalat wusthaa ialah shalat yang di tengah-tengah dan yang paling utama ada yang berpendapat, bahwa yang dimaksud dengan Shalat wusthaa ialah shalat Ashar. menurut kebanyakan ahli hadits, ayat Ini menekankan agar semua shalat itu dikerjakan dengan sebaik-baiknya. Dalil lain dari surah ah-Hasyr ayat 7 : ￥わ居わ￥わ鰹刻駕￥わｏ器随器ｏ常￥縁居器 件わ駕鰹器醐刻わｏ鰹刻縁э緒刻居駕ワ￥居 器縁駈醐刻わｏ器刻誌器居醐刻わｏ居 誌種鰹誌種￥刻醐刻わｏ居駕誌醐鰹わｏ居駕駈￥￥刻わｏ駈鰹 件器縁わ鰹器э鰹￥駕器誌件種器わ￥わ居醐誌わ 駈わ鰹器￥わ器居駕ｏわ鰹刻鰹随ｏ居わｏ縁э刻わ э駕わｏ鰹刻わ器居駕駈わ鰹刻逸器э件器ｏｏ縁э器わわ鰹 器ｏ縁随わｏ居駕￥わｏ￥わｏ醐 常わ鰹醐刻わｏ Apa saja harta rampasan (fai-i) yang diberikan Allah kepada RasulNya (dari harta benda) yang berasal dari penduduk kota-kota Makkah adalah untuk Allah, untuk rasul, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin dan orang-orang yang dalam perjalanan, supaya harta itu jangan beredar di antara orang-orang Kaya
  • 12. 12 | P a g e saja di antara kamu, apa yang diberikan Rasul kepadamu, maka terimalah dan apa yang dilarangnya bagimu, maka tinggalkanlah. dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah amat keras hukumannya Sehubungan dengan itu daripada ayat diatas dapatlah diketahui bahawa kewajipan solat lima waktu adalah masalah usul , kerana dalilnya qothi , baik dari segi wurud mahupun dalil.Namun masalah apakah boleh dijama tanpa uzur , maka masuk masalah furu kerana dalilnya zhonni, baik dari segi wurud mahupun dalil.Ini kerana , barangsiapa telah menolak kewajipan solat lima waktu maka ia telah sesat kerana menyimpang dari usul syariat. Namun barangsiapa yang berpendapat bahawa boleh menjama solat tanpa uzur atau sebaliknya , maka selama dia telah memiliki dalil syari ia tidak tersesat kerana termasuk dalam masalah furu syariat. 3.0 PERKARA-PERKARA YANG MEMBATALKAN IMAN DAN DALIL. 1. Bertawakal dan bergantung kepada selain daripada Allah SWT. Dalil naqli dari surah al-Maidah ayat 23 : 器わ鰹ワ醐ｏ居削器誌ワ￥わｏｏ縁刻わ鰹鰹 削刻件駕￥わｏわ刻駈緒器ｏｏ縁緒わ削件わ ｏ駈緒器ｏわ器駈醐刻わｏｏ鰹鰹刻э縁э刻緒刻削刻 駈わ鰹鰹刻器縁э件緒誌醐器随器ｏ居駕￥わ ｏ常縁緒居縁器鰹刻эわ器誌種件鰹 Berkatalah dua orang diantara orang-orang yang takut (kepada Allah) yang Allah Telah memberi nikmat atas keduanya: "Serbulah mereka dengan melalui pintu gerbang (kota) itu, Maka bila kamu memasukinya niscaya kamu akan menang. dan Hanya kepada Allah hendaknya kamu bertawakkal, jika kamu benar-benar orang yang beriman . 2. Insan tidak mengakui segala nikmat ialah kurniaan Allah SWT. Dalil naqli dari surah Ibrahim ayat 34 : わ鰹刻鰹随ｏ居わ居駕ワ駕わ器э縁э醐刻駕э刻 居駕ｏ駕ｏ鰹随種刻件￥わｏ
  • 13. 13 | P a g e ￥わ刻わ縁醐器鰹ｏ削誌種￥緒わｏ縁緒鰹鰹 わわ随駕 Dan dia Telah memberikan kepadamu (keperluanmu) dan segala apa yang kamu mohonkan kepadanya dan jika kamu menghitung nikmat Allah, tidaklah dapat kamu menghinggakannya. Sesungguhnya manusia itu, sangat zalim dan sangat mengingkari (nikmat Allah) 3. Beramal kerana sesuatu selain daripada Allah SWT. Dalil naqli dari surah al- Anam ayat 162 : 駈ワ醐種刻居￥居駕刻わ居醐器醐居 わ刻器居駕￥常居器誌種鰹常誌刻醐刻わｏ Katakanlah: Sesungguhnya sembahyangku, ibadatku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam . 4. Hak menghalal, haram, perintah, tegahan diberi kepada tuhan-tuhan selain Allah SWT. Dalil naqli dari surah at-Taubah ayat 31 : ｏ随駕わ鰹わｏ駈わ居わ器駈器駕駈э居誌器駈件わ居 わわ器駈駕ｏ駕￥わ 刻醐￥刻醐刻わｏ居駕駈わｏ削器駈器￥わ器居 ｏ随駕ｏ件ｏ随駕э駈件居刻わэ誌鰹刻 ｏ削居駕件器誌鰹刻件居縁わ器種э誌刻鰹駈件 わｏ器ｏｏ縁駕器縁э Mereka menjadikan orang-orang alimnya dan rahib-rahib mereka sebagai Tuhan selain Allah dan (juga mereka mempertuhankan) Al masih putera Maryam, padahal mereka Hanya disuruh menyembah Tuhan yang Esa, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) selain Dia. Maha Suci Allah dari apa yang mereka persekutukan *Maksudnya: mereka mematuhi ajaran-ajaran orang-orang alim dan rahib-rahib mereka dengan membabi buta, biarpun orang-orang alim dan rahib-rahib itu menyuruh membuat maksiat atau mengharamkan yang halal.
  • 14. 14 | P a g e 5. Mentaati dengan ketaatan yang tidak berbelah bagi selain kepada Allah SWT dan Rasul SAW. Dalil naqli dari surah an-Nisak ayat 80 : ｏ器縁э刻わｏ器鰹鰹刻器わ鰹駕￥わｏ 器居駕器種居縁鰹随￥わ刻鰹刻刻件誌刻緒刻駈駕 駈э醐緒器わ随刻 Barangsiapa yang mentaati Rasul itu, Sesungguhnya ia Telah mentaati Allah dan barangsiapa yang berpaling (dari ketaatan itu), Maka kami tidak mengutusmu untuk menjadi pemelihara bagi mereka *Rasul tidak bertanggung jawab terhadap perbuatan-perbuatan mereka dan tidak menjamin agar mereka tidak berbuat kesalahan. 6. Berhukum dengan selain daripada Allah SWT. Dalil naqli dari surah al-Maidah ayat 44 : ￥わわ居醐刻器駕鰹逸縁居駈縁刻わｏわ逸 わ縁э居駕器ｏわ鰹醐器鰹わ逸居ｏ縁誌刻わ 器誌ワ￥わｏｏ縁緒鰹駕器誌ワｏ刻ｏ駕わ刻 器縁誌э刻わｏ居駕わ器駈器誌わｏ居駕わ刻 ｏ縁随鰹鰹э鰹わｏ緒誌器￥わ ｏ縁эワ駕居駕醐緒器ｏ居わ￥ｏ刻逸器醐鰹 ｏ縁器縁件鰹随緒わ刻わｏ駈縁器縁件削わｏ居駕件居 ｏ駕э器器縁誌器わ器わ刻駕醐緒鰹ワ 器居駕鰹刻わ鰹醐器鰹￥わ刻器器駕￥わ 刻件器誌鰹刻э駕э鰹刻ｏわ器駕ｏ随誌鰹鰹醐刻わｏ Sesungguhnya kami Telah menurunkan Kitab Taurat di dalamnya (ada) petunjuk dan cahaya (yang menerangi), yang dengan Kitab itu diputuskan perkara orang-orang Yahudi oleh nabi-nabi yang menyerah diri kepada Allah, oleh orang- orang alim mereka dan pendeta-pendeta mereka, disebabkan mereka diperintahkan memelihara kitab-kitab Allah dan mereka menjadi saksi terhadapnya. Kerana itu
  • 15. 15 | P a g e janganlah kamu takut kepada manusia, (tetapi) takutlah kepada-Ku dan janganlah kamu menukar ayat-ayat-Ku dengan harga yang sedikit dan barangsiapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah, Maka mereka itu adalah orang- orang yang kafir . ￥わｏ件ｏ随醐鰹器駕醐醐居器鰹э 常ｏ随醐鰹器居駕わ器器駕刻件刻削鰹 刻刻わ￥わ器縁器器居駕居醐器鰹э ￥わわ鰹鰹刻ｏ居器醐刻わｏわ醐醐 わ醐器ｏ Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan dia mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik) itu, bagi siapa yang dikehendaki-Nya. barangsiapa yang mempersekutukan Allah, Maka sungguh ia telah berbuat dosa yang besar . ｏ縁ｏ器件随わｏ居駕わ器ｏ縁緒件鰹随誌種誌居わ縁刻わ 器随器ｏ件刻緒ｏ削誌刻醐緒わ器居駕器醐随 誌刻醐緒ｏ鰹誌鰹刻居駕削種誌居わ縁刻わ ｏ駕ｏ醐随醐器縁緒刻ｏ緒わ刻わ 器鰹鰹￥刻わｏ￥わ器居駕器随器 誌件種醐駈緒刻醐刻わｏわ器駈種駕ｏ誌刻 駕ｏ誌器居駕器わ器居駕わ刻緒刻ｏ器常器駕 器刻件縁器わ刻醐器件逸件刻醐鰹 駈随居鰹鰹随器縁緒刻器居鰹刻わ刻э件わ器 ｏ縁ワ醐随ｏ常器誌件種器わ駈刻醐刻わ 常件駕刻居駕器わ器居駕わ器誌￥わ常 器常刻駕件醐￥わｏ 器縁э常刻器器居駕わ器駈わ器件居 駈эｏ醐随器器器鰹鰹刻居駕ｏ縁緒器ｏ刻鰹 э縁居器器わｏわ器種э鰹刻誌器削刻わｏ 刻誌緒刻削器醐駈鰹刻居駕わ器ｏ件駕器醐随常 駈э種￥随駕器駈縁鰹刻ｏ縁эわ駕ｏ縁緒器器
  • 16. 16 | P a g e 102. Dan mereka mengikuti apa[76] yang dibaca oleh syaitan-syaitan[77] pada masa kerajaan Sulaiman (dan mereka mengatakan bahwa Sulaiman itu mengerjakan sihir), padahal Sulaiman tidak kafir (Tidak mengerjakan sihir), Hanya syaitan-syaitan lah yang kafir (mengerjakan sihir). mereka mengajarkan sihir kepada manusia dan apa yang diturunkan kepada dua orang malaikat[78] di negeri Babil yaitu Harut dan Marut, sedang keduanya tidak mengajarkan (sesuatu) kepada seorangpun sebelum mengatakan: "Sesungguhnya kami Hanya cubaan (bagimu), sebab itu janganlah kamu kafir". Maka mereka mempelajari dari kedua malaikat itu apa yang dengan sihir itu, mereka dapat menceraikan antara seorang (suami) dengan isterinya[79]. dan mereka itu (ahli sihir) tidak memberi mudharat dengan sihirnya kepada seorangpun, kecuali dengan izin Allah. dan mereka mempelajari sesuatu yang tidak memberi mudharat kepadanya dan tidak memberi manfaat. Demi, Sesungguhnya mereka Telah meyakini bahwa barangsiapa yang menukarnya (Kitab Allah) dengan sihir itu, tiadalah baginya keuntungan di akhirat, dan amat jahatlah perbuatan mereka menjual dirinya dengan sihir, kalau mereka mengetahui. Kesimpulan daripada pembatalan dan kerosakan iman ini adalah sebagai umat Islam kita perlu membenarkan dengan yakin akan wujudnya Allah swt , membenarkan dengan yakin akan keesaan Allah swt , yakin bahawa Allah swt bersifat dengan segala sifat kesempurnaan dan membenarkan dengan penuh yakin dan keinsafan yang perlu diinterprestasi dan dibuktikan melalui amalan dan perbuatan harian makhluk-Nya sama ada dari segi perbuatan , perkataan dan juga hati sanubari.