Pertemuan ke-13: ilmu Jarh wa Ta'dil
Download as PPTX, PDF
0 likes531 views
Dokumen tersebut membahas tentang ilmu Jarh wa Ta'dil yang merupakan ilmu yang mempelajari kondisi para perawi hadis. Dokumen tersebut menjelaskan konsep, dasar hukum, objek penelitian, tingkat-tingkat lafaz dalam Jarh wa Ta'dil, serta ketentuan hukum yang berlaku untuk hadis-hadis yang direkomendasikan oleh para perawi setelah dilakukan Jarh wa Ta'dil.
Pertemuan ke-13: ilmu Jarh wa Ta'dil
- 1. Ilmu Jarh Wa Tadil Ditulis kembali Oleh : Hamba Allah
- 2. Kompetensi Dasar Setelah mengikuti perkuliahan ini mahasiswa- mahasiswi mampu : Menguasai, Menjelaskan dan Menganalisis Konsep Imu Jarh wa Tadil, Dasar Hukum, Obyek Pentajrihan, Lafadz yang digunakan, Teori yang digunakan bila terjadi Taarudl Baina Tajrih wa Tadil dan Kitab-kitab Mutabar dalam Ilmu Jarh Wa Tadil
- 3. Indikator Pada akhir perkuliahan ini mahasiswa- mahasiswi diharapkan mampu : 1. menjelaskan Konsep Dasar Jarh Wa Tadil 2. menjelaskan Dasar Hukum Jarh Wa Tadil 3. menjelaskan Obyek Pentajrihan Perawi 4. menjelaskan Lafadz Jarh Wa Tadil 5. Menjelaskan Taarudl Baina Tajrih-Tadil
- 4. 1. Konsep Jarh wa Tadil 2. Dasar Hukum Jarh wa Tadil 3. Obyek Pentajrihan Perawi 4. Lafadz dan Peringkat Jarh wa Tadil 5. Taarudl Penilaian Tadil vs Tajrih Materi Pokok
- 5. 悋 惘悋悋惠 惡 忰惓 悋惘悋悸 悋忰悋 惡忰惓 悋悵 悋惺 惘惆悋 悋悴惘忰悋 愕惡 惡悋 悋忰惆惓 悋惘悋 悋愀惺 悋忰惆惓 惺惆悽 惷惡愀 悋 惡惺惆悋惠 悋惠惺惆悋 惺惆 惡悖 惺 悋忰 悋惘悋 惠慍悸 惺愕 惷悋惡愀
- 6. Jarh : Proses yang dilakukan oleh seorang kritikus hadis di dalam meneliti dan mengkaji nilai kualitas intelektual dan kelurusan moral seorang perawi dengan cara Membuka Aib dan Kejelekan serta kekurangan yang terdapat padanya. Keaiban dan Kecacatan yang nampak pada diri seseorang berakibat pada ditolaknya hadis yang disampaikan olehnya
- 7. Tadil adalah pemberian pujian baik oleh seorang atau beberapa kritikus hadis yang ditujukan pada seorang penyampai hadis, sehingga hadis yang diriwayatkan oleh orang yang ditadil bisa dijadikan sebagai hadis shohih
- 8. Kriteria Ulama Ahli Kritik al Mutasadidun, yakni suatu kelompok ulama yang amat ketat dalam meneliti dan teguh memegang prinsip-prinsip verifikasi jarh wa tadil al Mutawasithun, yakni kelompok yang agak moderat, tidak kaku dan longgar di dalam menggunakan persyaratan hadis-hadis shahih al Mutasahilun, yaitu suatu kelompok ulama yang agak longgar di dalam menerapkan prinsip-prinsip yang berkenaan dengan syarat-syarat penerimaan hadis shahih
- 9. Persyaratan Ahli Kritik Perawi 1. Harus memiliki keahlian dalam Ulumul Hadis 2. Harus tahu hal-hal yang mencacatkan Rawi 3. Memiliki pengetahuan yang luas dalam Qaidah dan Ushul al Hadis 4. Memiliki Integritas Keilmuan dan Ketaqwaan 5. Mencukupkan diri dalam mengkritik Perawi 6. Harus melakukan Rihlah dan penelitian Rawi 7. Memiliki reputasi yang luas dalam bidang Ilmu Jarh Wa Tadil 8. Menjauhi sikap Taashub (Fanatik Mazhab)
- 10. DASAR HUKUM Surat al Hujurat ayat 6 berikut ini : ≒悖悋惠惶 悖 惠惡悋 惡惡悋悄 悋愕 悴悋悄 悒 悋悋 悋悵悋 惡悋 悋惆 惺惠 悋 惺 惠惶惡忰悋 惡悴悋悸(悋忰悴惘悋惠:6) artinya ;Hai orang-orang yang beriman jika datang kepadamu orang fasiq membawa suatu berita maka periksalah dengan teliti agar kamu tidak menimpakan suatu musibah kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya yang menyebabkan kamu menyesal atas perbuatanmu itu (al Hujurat :6).
- 11. ≒惘悴 惘悴 悋 悒 惘悴悋 愆惆 悋愕惠愆惆悋 惠惘惷 悋惘悋惠悋惠悵惘 悒惆悋悋 惠惷 悖 悋愆惆悋悄 悋悖悽惘 悒忰惆悋悋(悋惡惘悸:282) artinya :Dan persaksikanlah dengan dua orang saksi dari orang-orang lelaki (diantaramu) jika tidak ada dua orang lelaki maka (boleh) seorang lelaki dan dua orang perempuan dari saksi-saksi yang kamu ridlai supaya jika seorang lupa maka seorang lagi mengingatkannya ( Q.S al Baqarah :282).
- 12. Obyek / Ruang Lingkup Jarh Tadil Bidah. Pelaku bidah dikategorikan dalam dua hal : yang berakibat pada Kekafiran dan Kefasikan. Ada yang melakukan bidah untuk amalannya sendiri dan ada pula yang dia sebarkan kepada orang lain.
- 13. Mukhalafah Mukhalafah Maksudnya adalah Seorang perawi yang meriwayatkan sebuah hadis dan apa yang diriwayatkannya itu bertentangan dengan mayoritas umum periwayatan perawi yang lebih Tsiqah darinya. Ada dua kemungkinan hadisya menjadi Hadis Syadz atau menjadi Hadis Matruk.
- 14. Ghalat Ghalath Maksudnya Kualitas hafalan seorang perawi yang tidak pasti kevalidannya. Kadang sering mengalami kekeliruan dalam hafalan dan kadangkala hanya sedikit saja kesalahan hafalannya. Ada kekeliruan hafalan yag bisa merusak mana al- Hadis ada juga kekeliruan periwayatan tapi tidak sampai merusak mana al Hadis
- 15. Jahalatul Hal Jahalatul Hal Maksudnya adalah Ketidakjelasan Identitas atau Keadaan si Perawi, baik menyangkut keserupaan nama, ketidakjelasan nama, penggunaan laqab dan kuniyah yang tidak pada tempatnya atau karena adanya kesulitan memastikan identitas si Perawi
- 16. Dawa al Inqitha Dawa al Inqitha Maksudnya adalah sebuah periwayatan hadis yang diduga dalam hadis tersebut terdapat keterputusan sanad atau ketidaksambungan antar perawinya. Baik bisa dipastikan keterputusan sanad karena sudah diketahui identitas perawinya atau masih berupa dugaan berdasarkan penggunaan Lafadz dalam proses Tahammulu Wa Adaul Hadisnya
- 17. Tingkatan Lafadh Tadil Tingkatan Pertama ialah tadil dengan menggunakan ibarah atau ungkapan yang menunjukkan Mubalaghah dalam mentadil dengan menggunakan sighat Afal at Tafdlil dan sebangsanya 悋惓 悋悋悋愕 悋惓惡惠 悋悋悋愕 悋惓悸 悋惠 悒
- 18. Tingkatan Kedua, cirinya perawi diberi gelar dengan kalimah yang bermakna Adil dan Dhabit akan tetapi tidak menggunakan sighat Afal at Tafdlil. Sighat yang digunakan adalah pemberian sifat adil dan dhabit dengan disertai adanya Taukid baik Taukid Lafdhiy maupun Taukid Manawiy. 惓悸 悋惓悸 惓悸惷悋惡愀 忰悴悸 忰悋惴 惓悸
- 19. Tingkatan Ketiga ini mengindikasikan adanya sifat kecerdasan akal berupa kuat dan kokohnya hafalan seorang perawi akan tetapi tidak tergambar pada lafaz tersebut adanya sifat adil yang harus terdapat pada seorang perawi Tsiqah. 悋惷悋惡愀 悋忰悋惴 惠 悋
- 20. Tingkatan Keempat adalah Lafaz-lafaz yang menggunakan sighat dan memberi pengertian seorang perawi tersebut adalah Adil, akan tetapi tidak mengindikasikan adanya sifat dlabit/cerdas pada diri sang perawi tersebut. 悋惶惆 悋悖 惡悖愕 悋 悋惡 惡悖愕 惡 愕 悋
- 21. Tingkatan Kelima adalah Lafaz tadil dengan yang memberi pengertian bahwa Perawinya adalah seorang yang adil akan tetapi tidak dhabit. Maksudnya adalah seorang perawi yang dari segi moral berkualitas baik akan tetapi dari segi kecerdasan intelektual kurang memadai. 忰 悋悋惶惆 惘悋 悋惺 悋愕愀 悋忰惆惓 悴惆 悋
- 22. Martabat Keenam ini adalah tadil dengan menggunakan lafaz-lafaz yang memberi pengertian perawi adalah seorang yang Adil akan tetapi kualitas keadilannya tidak meyakinkan. Artinya Keadilanya tidak sampai pada derajat yang menjadikannya sebagai seorang perawi yang bisa diterima hadisnya. 惶惆 悋悒愆悖悋 悋惡悖愕 悖 悋惘悴悋惡 惶忰 惡
- 23. KETENTUAN HUKUM Kesimpulan : Perawi yang di Tadil dengan lafaz yang berada di peringkat 1 - 4 hadisnya Diterima sebagai hadis shahih / hasan. Akan tetapi bagi perawi yang di tadil dengan lafaz pada peringkat ke 5-6 hadisnya tdk langsung diterima juga tidak langsung ditolak, akan tetapi harus dilakukan penelitian lebih lanjut melalui metode al Itibar ( Hadis Syawahid dan Hadis Mutabi )
- 24. Tingkatan Lafadh Tajrih Tingkatan Pertama dari lafaz tajrih dengan menggunakan ibarah yang menunjukkan Mubalaghah dalam mentajrih yaitu dengan menggunakan sighat Afal at Tafdlil dan sebangsanya. 悋悵惡 悋悋悋愕 悋惷惺 悋悋悋愕 悋惷惺 悋惠 悒
- 25. Tingkatan Kedua adalah lafaz tajrih dengan menggunakan ibarah yang menunjukkan mubalaghah juga akan tetapi dengan menggunakan lafaz-lafaz di bawah lafaz-lafaz tingkat pertama. 悵悋惡 惷悋惺 惆悴悋
- 26. Tingkatan Ketiga ini adalah lafaz-lafaz tajrih dengan menggunakan lafaz-lafaz yang memberi pengertian perawi adalah seorang yang tertuduh dusta atau memalsukan hadis, seorang yang diabaikan hadisnya atau yang ditinggalkan hadisnya. 惠 悋惡悋悵惡 惡悋 惠 悋惷惺 悋忰惆惓 惠惘 悋
- 27. Tingkatan Keempat ini adalah tajrih dengan menggunakan lafaz-lafaz yang memberi pengertian bahwa perawi bahwa perawi adalah seorang yang sangat lemah kualitasnya sehingga ulama melakukan penolakan terhadap hadisnya. 悋悋 悋忰惆惓 愀惘悽 悋悋忰惆惓 忰惆惓 惘惆悋 悋
- 28. Tingkatan Kelima ini adalah lafaz-lafaz yang oleh para ulama dipandang sebagai hadis yang berkualitas rendah dan kacau hafalannya dan sebagainya. 忰惠悴 悋 悋惡 悋悋 悋忰惆惓 惘 悋
- 29. Tingkatan Keenam adalah Tingkatan atau martabah yang lafaz-lafaz nya dipandang sebagai hadis yang berkualitas rendah atau dhaif tanpa menyebutkan letak atau sebab kedhaifan hadis tersebut. 悋惷惺 忰惆惓 悋惷惺 惺惘 惘 悋
- 30. KETENTUAN HUKUM Kesimpulan : Perawi yang di Tajrih dengan lafaz yang berada di peringkat 1 - 4 hadisnya langsung Ditolak sebagai hadis. Sedangkan bagi perawi yang di tajrih dengan lafaz pada peringkat ke 5-6 hadisnya tdk langsung ditolak, akan tetapi harus dilakukan penelitian lebih lanjut melalui metode al Itibar ( Hadis Syawahid dan Hadis Mutabi )
- 31. TAARUDL PENILAIAN Jika terjadi penilaian yang berbeda dalam menilai Kecacatan dan Keadilan perawi, maka penilaian manakah yang lebih didahulukan?
- 32. Bila ada seorang kritikus menilai tercela (jarh) terhadap kualitas pribadi seorang perawi tertentu, sementara itu pada saat yang sama sang perawi justru di puji (tadil) oleh kritikus yang lainnya , maka yang dianggap benar adalah kritikan yang berupa celaan (jarh)
- 33. maksudnya adalah jika terdapat seorang kritikus hadis menilai jarh atau mencela kualitas seorang perawi sementara oleh ahli kritik yang lainnya sang perawi justru dipuji atau ditadil, maka yang dianggap benar adalah pendapat yang memuji atau mentadil sang perawi, sehingga dengan demikian hadis orang yang diperselisihkan kualitas perawi sanadnya maka yang dianggap valid adalah penilaian yang bersifat memuji
- 34. Bila terjadi perbedaan pendapat dalam mengkritik dan memuji seorang perawi, maka yang dimenangkan adalah penilaian yang berisi pujian kecuali jika kritikan itu disertai penjelasan yang terperinci tentang alasan-alasan kritikan tersebut
- 35. Jika Ulama Pengkritik yang mengemukakan ketercelaan perawi itu adalah termasuk orang yang dlaif, maka kritikannya terhadap orang yang Tsiqah tidak dapat diterima. Tidak mungkin orang yang lemah kualitas keadilannya dianggap kredibel menilai perawi yang kualitas keadilannya lebih baik.
- 36. Kritikan atau Penilaian negatif pada seorang perawi yang belum jelas identitasnya akan ditolak kecuali sudah bisa dipastikan bahwa perawi yang dinilai itu tidak salah sasaran. Sebab perawi seringkali dikenal tidak berdasarkan namanya sendiri melainkan berdasarkan nama Laqab, Kuniyah atau sebutan yang populer baginya
- 37. maksudnya adalah penilaian yang bersifat ketercelaan terhadap seorang perawi jika itu adalah disebabkan oleh adanya bentuk permusuhan dan pertikaian yang terjadi diantara kedua perawi dan ahli kritik tersebut, maka penilaian itu tidak bisa diperhitungkan sebagai kritik yang valid. Dengan alasan bahwa hasil kritikan yang demikian ini pastilah tidak didasarkan pada suatu kejujuran ilmiah dari para pengkritiknya. Kebencian dan permusuhan yang meliputi suasana hati sang pengkritik dan sang perawi tidak akan bisa memunculkan suatu penilain yang bersifat obyektif dan penuh raa tanggungjawab baik tanggungjawab secara ilmiah amaupun yang bersifat keagamaan.