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Gaud矛: il pi霉 grande architetto in pietra del secolo XX, lo defin矛 Le Corbusier. L鈥檜nico architetto che in et脿 moderna abbia dedicato la propria vita a un鈥檌mpresa non pi霉 tentata da secoli: l鈥檈dificazione di una cattedrale, dedicata alla Sagrada Familia, costruita solo ed esclusivamente con le offerte 鈥� de los pobres 鈥�. E che mor矛, povero come loro, all鈥檕spedale della Santa Croce, dopo tre giorni di agonia. Era stato investito da un tram, la linea 30, mentre percorreva la via che conduceva dal cantiere della 鈥渟ua鈥� chiesa al piccolo oratorio di San Filippo Neri, alle spalle della cattedrale gotica, dove lo aspettava il quotidiano colloquio col padre spirituale. Al suo funerale, migliaia di cittadini salutarono il feretro per le vie di Barcellona. Nella cappella di quel piccolo oratorio, il pittore Llimona era stato incaricato qualche anno prima di rappresentare san Filippo Neri mentre celebra l鈥檈ucaristia e benedice i bambini. Il volto del santo non 猫 altri che quello del vecchio Gaud铆, con la barba bianca, e un azzurro acceso negli occhi.

A quel tempo, Gaud铆 era certamente l鈥檃rchitetto pi霉 in voga nella Barcellona ambiziosa e avanguardista di inizio secolo. Ma Gaud铆, a partire dal 1910, rinunci貌 ad ogni altro incarico per dedicarsi esclusivamente all鈥檈dificazione della Sagrada Familia. Una chiesa che non avrebbe potuto finire, che avrebbe dovuto lasciare in mani altrui, per un Cliente importante e paziente: 芦 Mi cliente no tiene prisa 禄, non ha fretta, ripeteva spesso. Un鈥檌mpresa che dura ancora, dal lontano 1883, anno in cui il giovane Gaud铆 rilev貌 il progetto dell鈥檃rchitetto Villar e assunse la direzione dei lavori.

Nel 1915, quando i fondi per la costruzione della chiesa scarseggiavano, Gaud铆 arriv貌 a chiedere l鈥檈lemosina tra i ricchi borghesi di Barcellona per continuare l鈥檕pera. Stendendo la mano tra le strade e le case della citt脿 che lo aveva reso famoso, chiedeva 芦un centesimo, per amore di Dio禄. Fiorirono cos矛 gli aneddoti e le leggende su un uomo che aveva rinunciato al denaro e alla fama, per un鈥檌mpresa che molti giudicavano improba. Ma per lui non era cos矛: 芦Nella Sagrada Famiglia禄 disse 芦tutto 猫 frutto della Provvidenza, inclusa la mia partecipazione come architetto禄. E, per tagliar corto, aggiungeva: 芦Questo tempio verr脿 finito da san Giuseppe禄.

Facciata della Nativit脿 Gaud铆 volle cominciare con la facciata dedicata all鈥橧ncarnazione, perch茅 i misteri dell鈥檌nfanzia di Ges霉 sono quelli che parlano pi霉 direttamente al cuore del popolo.

L鈥檌mmagine rappresenta la Nativit脿, che Gaud矛 definisce 鈥淐arit脿鈥�. La massima carit脿 di Dio verso gli uomini 猫 quella donare il proprio Figlio al mondo. I personaggi raffigurati sono Giuseppe, Maria e Ges霉. Maria e Giuseppe accolgono con amore il nascituro; i loro volti esprimono gioia e stupore per la nascita di questo bambino.

La nascita di Ges霉 secondo il vangelo Mt 2,1-12 - Lc 2,1-20 鈥� Ges霉 nacque a Betlemme di Giudea, al tempo del re Erode.鈥�

La nascita di Ges霉 nel Corano Sura 19,23-40 听 23 I dolori del parto la condussero presso il tronco di una palma. Diceva: 芦Me disgraziata! Fossi morta prima di ci貌 e fossi gi脿 del tutto dimenticata!禄. 听 24 Fu chiamata da sotto : 芦 Non ti affliggere, ch茅 certo il tuo Signore ha posto un ruscello ai tuoi piedi; 听 25 scuoti il tronco della palma : lascer脿 cadere su di te datteri freschi e maturi. 听 26 Mangia, bevi e rinfrancati . Se poi incontrerai qualcuno,di' : 芦 Ho fatto un voto al Compassionevole e oggi non parler貌 a nessuno禄. 听 27 Torn貌 dai suoi portando [il bambino]. Dissero: 芦 O Maria, hai commesso un abominio! 听 28 O sorella di Aronne, tuo padre non era un empio n茅 tua madre una libertina禄. 听 29 Maria indic貌 loro [il bambino]. Dissero: 芦 Come potremmo parlare con un infante nella culla?禄, 听

La nascita di Ges霉 nel Corano 30 [Ma Ges霉] disse: 芦 In verit脿 sono un servo di Allah. Mi ha dato la Scrittura e ha fatto di me un profeta. 听 31 Mi ha benedetto ovunque sia e mi ha imposto l'orazione e la decima finch茅 avr貌 vita, 听 32 e la bont脿 verso colei che mi ha generato. Non mi ha fatto n茅 violento n茅 miserabile. 听 33 Pace su di me il giorno in cui sono nato, il giorno in cui morr貌 e il Giorno in cui sar貌 resuscitato a nuova vita禄 . 听 34 Questo 猫 Ges霉, figlio di Maria , parola di verit脿 della quale essi dubitano. 听 35 Non si addice ad Allah prendersi un figlio. Gloria a Lui! Quando decide qualcosa dice: 芦Sii! 禄 ed essa 猫. 听 36 芦In verit脿, Allah 猫 il mio e vostro Signore, adorateLo! Questa 猫 la retta via禄. 听 37 Poi le sette furono in disaccordo tra loro. Guai a coloro che non credono, quando compariranno nel Giorno terribile. 听 38 Ah, come vedranno e intenderanno nel Giorno in cui saranno ricondotti a Noi! Ma gli ingiusti oggi sono in palese errore 听 39 Avvertili del Giorno del Rimorso, in cui sar脿 emesso l'Ordine, mentre essi saranno distratti e non credenti. 听 40 Siamo Noi che erediteremo la terra e quanti che vi stanno sopra e a Noi saranno ricondotti .

La Nativit脿 in altre tradizioni artistiche Giotto (1267-1337), La nascita di Ges霉 e l鈥檃nnuncio ai pastori, dalle Storie di Cristo (1303-1304), Padova, Cappella degli Scrovegni . 听

Le fonti iconografiche usate da Giotto sono i Vangeli, arricchiti da particolari tratti dal Protovangelo di Giacomo [vangelo apocrifo] e dalla Legenda aurea di Jacopo da Varazze. 听 Molta importanza assumono nella composizione delle scene le architetture e l'uso esperto della prospettiva. In questa, l'avvenimento che rievoca il famoso racconto della nascita di Ges霉 (鈥淢aria pose il fanciullo nella mangiatoia e il bue e l'asino lo adorarono鈥�, il vangelo apocrifo dello Pseudo Matteo, 13-14) 猫 proiettato in primo piano, dentro una capanna, ben inserita nello spazio. Tra le pi霉 originali per il taglio, che rinnova l'antica iconografia di origine bizantina, con l'asino che spunta a sinistra, le pecore e Giuseppe accovacciati, i pastori che dialogano con l'angelo, l'immagine diventa un modello per i seguaci di Giotto. 听

Intensi sono i ricordi di Giovanni Pisano, delle sue dinamiche e solide figure, evidenti in modo particolare nella sagoma della Madonna tesa verso il Bambino. Si tratta di un brano di alta poesia, che interpreta con umanit脿 e tensione affettiva il racconto sacro. 听 Bella 猫 l'espressione incantata e sognante di Giuseppe, vivacissimi gli angeli che ruotano e volano nel cielo. 听 Chiaro e luminoso, studiato in rapporto all'architettura della cappella, 猫 il colore, con sottili passaggi e accostamenti di tonalit脿, da vero mago. 听 (M. Tazartes, Giotto. La vita e le opere. I capolavori, Rizzoli, Milano 2004, p. 144) 听

听 UN DOCUMENTO PER APPROFONDIRE鈥� tratto da: La vita quotidiana in Palestina al tempo di Ges霉 , collana Uomini e religioni, Oscar Mondadori, Milano 1986, pp. 117-119. di H. Daniel-Rops, scrittore, storico e saggista, accademico di Francia, scomparso nel 1965.

Quando in una famiglia ebraica nasceva un bambino, la gioia era grande, i genitori esultavano. Il villaggio o il quartiere venivano informati del lieto evento e avvertiti che, secondo l'antica usanza, avrebbero avuto luogo ben presto dei festeggiamenti, a cui parenti, amici e vicini sarebbero stati invitati per fare baldoria. La pi霉 umile delle coppie faceva suo il possente grido di Isaia, carico di intenti messianici: 芦Ci 猫 nato un bambino, ci 猫 stato dato un figlio!禄. (Is 9,5). 听 Per gli israeliti i figli erano sempre stati una benedizione e una ricchezza. 芦I figli sono un'elargizione di Jhwh禄 diceva un Salmo 芦il frutto delle viscere 猫 una ricompensa禄 (Sal 127 e Sal 128) e un altro paragonava il padre di una famiglia numerosa a un uomo la cui tavola 猫 interamente circondata di teneri ulivi. 听 Un gioco di parole allora molto in uso faceva dei figli, banim, i costruttori, bonim. 听

Le donne israelite si vantavano addirittura di partorire in fretta e bene: non come le egiziane! Dicevano (Es 1,19). Il che non impediva loro di soffrire, secondo la condanna pronunciata da Dio (Gn 3,16) 听 Esse si facevano assistere da levatrici, esistenti gi脿 ai tempi dei patriarchi, che si servivano delle cosiddette 芦sedie da parto禄. Ma le donne ebraiche potevano anche fare a meno di qualsiasi aiuto, come, del resto, fece Maria nella stalla di Betlemme ((Lc 2,7). 听 Tanto grande era il desiderio di vedere nascere i figli che i rabbini accettavano di fare una deroga alla regola sacra del riposo del sabato per assistere una partoriente, portarle una levatrice, legare il cordone ombelicale del neonato e addirittura, assicurava Rabbi Joses, tagliarlo. 听

In nessun caso il padre doveva assistere alla nascita; egli doveva aspettare che gli venisse annunciata: ci貌 per lo meno era quello che si deduce da un versetto del profeta Geremia (Ger 20,15) Appena avvertito, il padre arrivava sul posto e prendeva il neonato sulle ginocchia: con tale gesto il padre riconosceva il figlio come suo legittimo. Se era presente uno dei nonni, poteva capitare che questo privilegio venisse lasciato a lui, come era accaduto dei pronipoti del patriarca Giuseppe, 芦nati sulle sue ginocchia禄. (Gn 50,23). 听

Lavato, strofinato di sale per rassodargli la pelle, avvolto in fasce, il neonato poteva essere mostrato ai presenti. Le felicitazioni erano particolarmente calorose se si trattava di un maschio, mentre per una femmina erano pi霉 moderate

La gioia era massima quando il primo figlio della coppia era un maschio. L'ebreo aveva una parola speciale per designare il 芦figlio primogenito禄, bekor; 猫 questa la parola che l鈥檈vangelista Luca applica al Figlio della Vergine Maria (Lc 2,7). Luca non voleva affatto dire con questo che quel 芦figlio primogenito禄 sarebbe stato seguito da altri, come avrebbero sostenuto lo scettico Luciano e tutti gli avversari della teoria della verginit脿 perpetua di Maria, ma solo che, 芦forza e primizia del vigore del padre禄 (Gn 49,3) futuro capofamiglia, con tutti i doveri che ci貌 avrebbe comportato, ma anche con tutto il prestigio (Gn 24,50; Gn 37,22; Gn 43,33). Egli avrebbe goduto del 芦diritto di primogenitura禄, vale a dire di una parte di eredit脿 almeno doppia. 听

Maschio o femmina, primogenito o meno, il bambino, in ogni caso, veniva allattato dalla madre. Si trattava di un do- vere, che i rabbini facevano sempre presente alle donne d'Israele. Rare erano quelle, come le spose dei grandi personaggi, che si concedevano il lusso di una balia. L'allattamento durava a lungo, quando era possibile due o tre anni, per sottrarre il piccolo alle malattie dovute al clima, e in particolare alla dissenteria, frequente e spesso mortale.

Un pasto gioioso, accompagnato da un sacrificio, contrassegnava il momento dello svezzamento, in ricordo della grande festa che Abramo aveva dato il giorno in cui suo figlio Isacco aveva cessato di succhiare il seno di Sara, sua madre (Gn 21,8). In quel momento per貌 il bambino gi脿 da tempo era stato ammesso solennemente nella comunit脿 religiosa, gi脿 da tempo era stato segnato dal sigillo di Dio.

L鈥檕riginalit脿 di Gaud铆 Gaud铆 ha sviluppato un鈥檃rchitettura originalissima, basata sull鈥檌mitazione delle forme naturali. 芦Il mio maestro 猫 l鈥檃lbero del giardino di fronte alla mia finestra禄 diceva. L鈥檌dea potente e semplice: ci貌 che 猫 in natura 猫 funzionale, e ci貌 che 猫 funzionale 猫 bello. L鈥檕riginalit脿 di Gaud铆猫 tutta qui: 芦L鈥檕riginalit脿禄 disse 芦consiste nel ritornare alle origini; originale 猫, dunque, ci貌 che con mezzi nuovi fa ritorno alla semplicit脿 delle prime soluzioni禄. E che riflette la bellezza della verit脿. Non una stravaganza ricercata per ottenere 鈥渓鈥檈ffetto鈥�. 芦La bellezza 猫 lo splendore della verit脿禄 ripeteva: 芦Siccome l鈥檃rte 猫 bellezza, senza verit脿 non c鈥櫭� arte. Per conoscere la verit脿, si devono conoscere bene gli esseri del mondo creato禄.

Le tre porte della facciata della nativit脿 rappresentano le tre virt霉: la speranza a sinistra, con la strage degli Innocenti e la fuga in Egitto; a destra la fede, ma la carit脿猫 al centro, perch茅猫 la pi霉 grande virt霉.

Etsuro Sotoo Sopra l鈥檌mmagine della Sacra Famiglia, gli angeli cantano, come racconta il Vangelo. Alcuni di questi sono opera di uno scultore giapponese, Etsuro Sotoo, che lavora al cantiere della chiesa da pi霉 di vent鈥檃nni. 芦In Giappone Gaud铆禄 spiega 芦fu portato da un professore di storia dell鈥檃rchitettura, Kenji Imai, che era stato qui a Barcellona nel 1926, pochi mesi dopo la morte del maestro. E per anni ha 鈥渞accontato鈥� Gaud铆 ai suoi studenti senza una foto, senza un testo, solo ricordando quello che aveva visto.

芦 Venni a Barcellona nel 1978. Non pensavo di fermarmi. Sarei dovuto andare in Germania per lavorare al restauro di alcune chiese. Ma poi rimasi affascinato dalla bellezza della Sagrada Familia e feci domanda per lavorare qui come scultore. I primi anni, mentre lavoravo, cercavo di entrare nello 鈥渟pirito鈥� dell鈥檕pera di Gaud铆, e mi chiedevo come lui avrebbe realizzato quello che dovevo fare io. Ma le difficolt脿 non mancavano, c鈥檈ra una distanza, non solo culturale. Cercavo di immedesimarmi in lui e 鈥渋nterrogavo鈥� le pietre, 鈥渋nterrogavo鈥� lo stesso Gaud铆禄

芦Per capire Gaud铆, come del resto qualunque altro artista, bisognava sapere che cosa voleva fare con queste sculture, con quest鈥檈dificio tanto meraviglioso, che non 猫 solamente un鈥檕pera d鈥檃rte. Bisognava scoprire quello che c鈥檈ra dietro questa pietra禄. Sotoo, nel novembre del 1989, ha chiesto il battesimo. 芦Ho compreso che per capire fino in fondo il senso del mio lavoro e di quest鈥檕pera d鈥檃rte, non dovevo guardare Gaud铆. Dovevo guardare dove guardava Gaud铆禄. Dopo la conversione il suo modo di lavorare non 猫 cambiato, ma 猫芦molto pi霉 facile e sicuro禄. E cos矛, si lavora 芦con gusto e libert脿禄: 芦L鈥檃rchitettura di Gaud铆 indica, non obbliga, 猫 una cosa umana. E cos矛猫 anche il cammino di Ges霉. Ges霉 non ci obbliga a fare, per貌 ci guida. E allora possiamo essere molto pi霉 felici e molto pi霉 sicuri禄.

Nella raffigurazione i Magi portano in dono a Ges霉 oro, incenso e mirra, cosi come 猫 descritto nella tradizione religiosa cristiana. La parte superiore della facciata 猫 composta da un materiale ruvido e scomposto, come a esprimere movimento e dinamicit脿 e sembra rappresentare il movimento del volo degli angeli che assistono all鈥檈vento. Sono anche presenti dei musicisti che cantano la loro lode al Cristo Redentore, posti su due colonne per fare da contorno alla scena. La scena suscita un sentimento di forte rispetto ammirazione. Gli sguardi e i gesti di sottomissione con i quali i personaggi sono raffigurati comunicano passione e deferenza, quasi a suscitare un senso di ammonimento che fa prostrare l鈥檕sservatore al cospetto del Signore.

I magi nel Vangelo 听 Mt 2,1-12 鈥� Lc 2,1-20 Alcuni Magi giunsero da oriente a Gerusalemme e domandavano: 2 芦Dov'猫 il re dei Giudei che 猫 nato? Abbiamo visto sorgere la sua stella, e siamo venuti per adorarlo禄. 3 All'udire queste parole, il re Erode rest貌 turbato e con lui tutta Gerusalemme. 4 Riuniti tutti i sommi sacerdoti e gli scribi del popolo, s'informava da loro sul luogo in cui doveva nascere il Messia. 5 Gli risposero: 芦A Betlemme di Giudea, perch茅 cos矛猫 scritto per mezzo del profeta: 听 6 E tu, Betlemme, terra di Giuda, 听 non sei davvero il pi霉 piccolo capoluogo di Giuda: da te uscir脿 infatti un capo 听 che pascer脿 il mio popolo, Israele. 听 7 Allora Erode, chiamati segretamente i Magi, si fece dire con esattezza da loro il tempo in cui era apparsa la stella 8 e li invi貌 a Betlemme esortandoli: 芦Andate e informatevi accuratamente del bambino e, quando l'avrete trovato, fatemelo sapere, perch茅 anch'io venga ad adorarlo禄. 听 9 Udite le parole del re, essi partirono. Ed ecco la stella, che avevano visto nel suo sorgere, li precedeva, finch茅 giunse e si ferm貌 sopra il luogo dove si trovava il bambino. 10 Al vedere la stella, essi provarono una grandissima gioia. 11 Entrati nella casa, videro il bambino con Maria sua madre, e prostratisi lo adorarono. Poi aprirono i loro scrigni e gli offrirono in dono oro, incenso e mirra. 12 Avvertiti poi in sogno di non tornare da Erode, per un'altra strada fecero ritorno al loro paese. 听

I Magi in altre tradizioni artistiche Adorazione dei Magi Arte etiope-eritrea Artista: anonimo 听 Dipinto moderno su moduli antichi. 听

Alcuni elementi di rilievo : 鈥� la regalit脿 di Maria (da notare il trono), 听鈥� la sua maternit脿 (le sue ginocchia fanno da trono a Ges霉 Bambino e la sua mano destra sulla spalla di Ges霉, l鈥檃ltra lo regge seduto e nello stesso tempo sembra offrirlo ai presenti); 听鈥� la mano destra di Ges霉 benedicente con le dita ad indicare la Trinit脿 (molto adorata e ricordata nella liturgia e nell鈥檕nomastica etiopica); 听鈥� nella mano sinistra non c鈥櫭� il rotolo (come nelle icone bizantine) ma un piccolo simbolo di autorit脿听鈥� i magi sembrano pi霉 di tre: ma i primi sono i magi (con i loro tre doni) e gli altri tutti i re e le autorit脿 del mondo (le corone esprimono il loro potere); Ges霉 non ha la corona (forse perch茅 si vuole indicare che il suo regno non 猫 di questo mondo) 听鈥� un tendaggio alle spalle certamente contestualizza l鈥檃mbiente regale (forse qualche evocazione del tempio?); 听鈥� la stella che ha guidato i magi ormai 猫 cos矛 piccola che 猫 appena in bianco disegnata sul tendaggio (e non cos矛 in alto nel cielo come in altre rappresentazioni); 听 i personaggi si incontrano tutti in uno sguardo reciproco, fisso negli occhi di ognuno verso l鈥檃ltro (in questa arte gli occhi sono veramente il volto, l鈥檌ntenzione e il messaggio della persona). 听

Nicola Pisano , Adorazione dei Magi, Pulpito del Battistero, Pisa, 1260. 听

Di Nicola Pisano non si sa molto a livello anagrafico. In qualche documento lo si definisce Nicola da Apulia cio猫 proveniente dalla Puglia. La provenienza meridionale 猫 importante perch茅 Nicola rappresenta il collegamento tra la civilt脿 federiciana, basata sul recupero dell鈥檃ntico, la tradizione di testi antichi e classici, una classicit脿 internazionale che ha visto nascere Nicola Pisano. Si form貌 nell'ambito della cultura federiciana (di Federico II, lo stupor mundi) e si dedic貌 allo studio del mondo classico. 听

C鈥櫭� una forte romanit脿 nell鈥檕pera. Per esempio la Madonna con le ancelle sembra una matrona romana seduta sul triclinio, con un capo appoggiato sul gomito (tipica postura romana). Un edificio classico 猫 sullo sfondo. Non si tratta per貌 di una classicit脿 fredda (algida), ripetitiva, congelata, calligrafica, ma viva. I magi sembrano principi dei basso rilievi romani che offrono doni ad una matrona romana.

Delle altre due facciate, quella della Passione e quella della Gloria, rimangono solo schizzi e disegni. La facciata della Passione 猫 stata realizzata a partire dal 1956. Gaud铆 la disegn貌 a Puigcerd谩, nel 1911, dopo aver visto la morte da vicino. Era in preda alle febbri maltesi. Durante la malattia, un religioso camilliano che lo accudiva gli aveva letto il Cantico Espiritual di san Giovanni della Croce. A questa meditazione si ispir貌 per il suo progetto. Disegn貌 anche le sculture, ma quando la facciata fu realizzata, lo scultore Subirachs decise di prendersi delle libert脿. Eccessive, secondo l鈥檃rchitetto Almuzara: 芦Ad esempio, l鈥檜ltima cena, l鈥檌stituzione dell鈥檈ucaristia, 猫 stata rappresentata in un angolo, mentre Gaud铆 la voleva al centro. Sotto la croce. Come nella facciata della Nativit脿, 猫 la carit脿 che sta al centro, rappresentata dal portale centrale. E la carit脿, nella Passione, 猫 l鈥檈ucaristia e la croce. Un uomo che andava a messa tutti i giorni non avrebbe mai approvato la scelta di relegare in un angolo l鈥檈ucaristia禄.

Troviamo raffigurato in questo abbraccio il bacio del tradimento dell鈥檃postolo Giuda. Alle spalle la presenza di una tavola numerica quadrata le cui righe e colonne danno sempre la somma di 33. Questo numero richiama la durata della vita di Ges霉 che la tradizione ha voluto stabilire in trentatre anni, facendo riferimento all鈥檈t脿 di inizio del Suo ministero (Luca 3,23) e al fatto che Giovanni ricorda tre Pasque: la prima all'inizio dei ministero, poco dopo il battesimo (2, 13); la seconda a met脿 della predicazione (6, 4); la terza in occasione della morte (12, 1).

Il bacio di Giuda nei Vangeli Mt 26,47-56 鈥� Mc 14,43-52 鈥� Lc 22,47-53 鈥� Gv 18,2-11 47 N Mentre parlava ancora, ecco arrivare Giuda, uno dei Dodici, e con lui una gran folla con spade e bastoni, mandata dai sommi sacerdoti e dagli anziani del popolo. 48 Il traditore aveva dato loro questo segnale dicendo: 芦Quello che bacer貌, 猫 lui; arrestatelo!禄. 49 E subito si avvicin貌 a Ges霉 e disse: 芦Salve, Rabb矛!禄. E lo baci貌. 50 E Ges霉 gli disse: 芦Amico, per questo sei qui 81 !禄. Allora si fecero avanti e misero le mani addosso a Ges霉 e lo arrestarono. 51 Ed ecco, uno di quelli che erano con Ges霉, messa mano alla spada, la estrasse e colp矛 il servo del sommo sacerdote staccandogli un orecchio. 52 Allora Ges霉 gli disse: 芦Rimetti la spada nel fodero, perch茅 tutti quelli che mettono mano alla spada periranno di spada. 53 Pensi forse che io non possa pregare il Padre mio, che mi darebbe subito pi霉 di dodici legioni di angeli? 54 Ma come allora si adempirebbero le Scritture, secondo le quali cos矛 deve avvenire?禄. 55 In quello stesso momento Ges霉 disse alla folla: 芦Siete usciti come contro un brigante, con spade e bastoni, per catturarmi. Ogni giorno stavo seduto nel tempio ad insegnare, e non mi avete arrestato. 56 Ma tutto questo 猫 avvenuto perch茅 si adempissero le Scritture dei profeti禄. Allora tutti i discepoli, abbandonatolo, fuggirono.

Il tradimento di Giuda in altre tradizioni artistiche Maestro dell鈥橝ccademia del Crocifisso (fine XII secolo) detto Crucifix Il tradimento di Giuda (particolare dal Crocifisso con scene della passione), fine XII secolo, Museo Nazionale di San Matteo, Pisa.

In questa scena i personaggi sono quattro: Ges霉, Giuda l'Iscariota, Pietro e 芦una gran folla con spade e bastoni禄. Con i loro gesti e le loro espressioni ognuno di loro rivela che cosa pensa di Ges霉 Cristo. Osservate quante mani si posano sul braccio destro di Ges霉; infatti il Vangelo dice che questi uomini 芦si fecero avanti e misero le mani addosso a Ges霉 e lo arrestarono禄. Siamo nell鈥檕rto del Getsemani e ci貌 che accade 猫 raccontato da tutti e quattro gli evangelisti: Mt 26,36-25; Mc 14,32-52; Lc 22,40-53; Gv 18,1-11. Il pittore non trascura di rappresentare un episodio molto espressivo e significativo anche nelle tradizioni popolari: 鈥淎llora Simon Pietro, che aveva una spada, la trasse fuori e colp矛 il servo del sommo sacerdote e gli tagli貌 l'orecchio destro. Quel servo si chiamava Malco. (Gv 18,10) 鈥淢a Ges霉 intervenne dicendo: 芦Lasciate, basta cos矛!禄. E toccandogli l'orecchio, lo guar矛. (Lc 22,51).

In questa scena viene mostrata la crocifissione di Ges霉 Cristo; come si nota dall鈥檌mmagine il suo viso non 猫 scolpito. Oltre a Lui, ai piedi della croce viene raffigurato un teschio che definisce il luogo, il Golgota (luogo del cranio); inoltre vengono rappresentate due donne, tra cui Maria, e il suo discepolo pi霉 devoto, Giovanni. Questa scena ci comunica sofferenza, ci fa immaginare il dolore che Ges霉 prov貌 al momento della crocifissione e il dolore dei presenti e delle persone a lui care per la perdita di un uomo unico e importante.

CROCIFISSIONE E MORTE DI GESU鈥� NEI VANGELI Gv 19,17-22 鈥� Mt 27,31-38 鈥� Mc 15,20-27 鈥� Lc 23,33-38 17 Essi allora presero Ges霉 (nota 1) ed egli, portando la croce (nota 2) , si avvi貌 verso il luogo del Cranio, detto in ebraico G貌lgota (nota 3) , 18 dove lo crocifissero e con lui altri due, uno da una parte e uno dall'altra, e Ges霉 nel mezzo. 19 Pilato compose anche l'iscrizione e la fece porre sulla croce; vi era scritto: 芦Ges霉 il Nazareno, il re dei Giudei禄. 20 Molti Giudei lessero questa iscrizione, perch茅 il luogo dove fu crocifisso Ges霉 era vicino alla citt脿; era scritta in ebraico, in latino e in greco. 21 I sommi sacerdoti dei Giudei dissero allora a Pilato: 芦Non scrivere: il re dei Giudei, ma che egli ha detto: Io sono il re dei Giudei禄. 22 Rispose Pilato: 芦Ci貌 che ho scritto, ho scritto禄. Luca 23,33-34 鈥� Mt 27,35-38 鈥� Mc 15,25-28 鈥� Gv 19,17-24 (nota 4) 33 Quando giunsero al luogo detto Cranio, l脿 crocifissero lui e i due malfattori, uno a destra e l'altro a sinistra. 34 Ges霉 diceva: 芦Padre, perdonali, perch茅 non sanno quello che fanno禄. Dopo essersi poi divise le sue vesti, le tirarono a sorte . Note: 1: Qualche testimonianza aggiunge: 鈥渆 lo condussero鈥�, altra ulteriore aggiunta 鈥渁l pretorio鈥�. 2: I condannati dovevano portare essi stessi l鈥檃sse verticale della croce fino al luogo dell鈥檈secuzione. 3: 猫 una collinetta vicino alla citt脿. 4: Il confronto tra Marco e Matteo mostra come Luca abbia fatto passare sul Calvario un tocco di dolcezza: la folla 猫 pi霉 curiosa che ostile, e infine pentita; Ges霉 non pronunzia le parole di apparente disperazione: 鈥� Dio mio, Dio mio, perch茅 mi hai abbandonato?鈥�, continua sino alla fine a esercitare il suo ministero di perdono, e spira 鈥渞imettendo il suo spirito nelle mani鈥� del 鈥淧adre鈥�.

CROCIFISSIONE E MORTE DI GESU鈥� NEL CORANO Sura 19,33-34 33 Pace su di me il giorno in cui sono nato, il giorno in cui morr貌 e il Giorno in cui sar貌 resuscitato a nuova vita禄 . 34 Questo 猫 Ges霉, figlio di Maria, parola di verit脿 della quale essi dubitano. Sura 3,55 55 E quando Allah disse: "O Ges霉, ti porr貌 un termine e ti elever貌 a Me e ti purificher貌 dai miscredenti. Porr貌 quelli che ti seguono al di sopra degli infedeli, fino al Giorno della Resurrezione" . Ritornerete tutti verso di Me e Io giudicher貌 le vostre discordie. Sura 4,155-158 155 In seguito [li abbiamo maledetti perch茅] ruppero il patto, negarono i segni di Allah, uccisero ingiustamente i Profeti e dissero:" I nostri cuori sono incirconcisi ". E' Allah invece che ha sigillato i loro cuori per la loro miscredenza e, a parte pochi, essi non credono, 156 [ li abbiamo maledetti] per via della loro miscredenza e perch茅 dissero contro Maria calunnia immensa , 157 e dissero: "Abbiamo ucciso il Messia Ges霉 figlio di Maria, il Messaggero di Allah!" Invece non l'hanno n茅 ucciso n茅 crocifisso, ma cos矛 parve loro . Coloro che sono in discordia a questo proposito, restano nel dubbio: non hanno altra scienza e non seguono altro che la congettura. Per certo non lo hanno ucciso 158 ma Allah lo ha elevato fino a S茅. Allah 猫 eccelso, saggio.

Il crocifisso in altre tradizioni artistiche Il Cristo giallo di Paul Gauguin (1048-1903), pittore di origine francese. Crocifissione, 1930, Mus茅e Picasso di Parigi, dipinto ad olio su legno di cm 50 x 65,5

E鈥� tutto giallo. Sembra che il giallo del maturare dei campi abbia effuso il proprio colore sul corpo del Crocifisso. Sarebbe sufficiente questa indicazione cromatica per dare almeno un鈥檃ttesa a questa morte in croce. Questo 猫 un Cristo pi霉 che cosmico naturale: la natura intorno a lui non si oscura come dicono gli evangelisti (cfr. Mt 27,45: 鈥淒a mezzogiorno fino alle tre del pomeriggio si fece buio su tutta la terra.鈥�). Nemmeno le stagioni coincidono con i racconti evangelici (primavera secondi i vangeli, mentre qui sembra estate quando la terra dona i suoi frutti: Ges霉 crocifisso sembra il chicco di grano che sta morendo per dare altra vita: 鈥淚n verit脿, in verit脿 vi dico: se il chicco di grano caduto in terra non muore, rimane solo; se invece muore, produce molto frutto.鈥� Gv 12,24) Qui sembra il giallo dell鈥檃urora o al massimo di un tramonto. La creazione riserva la vita che apparentemente questo crocifisso sembra aver espirato. Risorger脿 con la forza del Creatore che ha dato vita alla creazione. E鈥� come se per il momento la creazione-natura custodisse come un tabernacolo l鈥檈nergia divina che far脿 risorgere questo morto in croce. La connotazione del corpo ovviamente non ha niente di realistico n茅 di verista: il corpo non 猫 livido di morte, non 猫 grigio di cadavere, affumicato dalla mancanza del respiro vitale. E鈥� un corpo luminoso. Lo stesso sguardo del crocifisso 猫 inclinato non appeso, il suo corpo 猫 diritto sulla croce senza pendere come un corpo morto pende dal sostegno delle mani o dei polsi inchiodati. E le presenze di donne intorno 猫 quasi di attesa, mesto e non triste, con quelle mani poste in riposo, come solo le donne sanno fare, stanche di tanta storia fino ad allora vissuta. Ora nel loro cuore 猫 sera, ma presto quel Crocifisso doner脿 a loro il privilegio di essere le prime (come le mirofore del vangelo) a vedere il Maestro e ad annunciare la sua risurrezione (Mt 28,9 e passi paralleli di altri evangelisti).

UN DOCUMENTO PER APPROFONDIRE: LA CROCE AUTORI: L. Choenen, E. Beyreuther, H. Bietenhard, biblisti. Dizionario dei Concetti Biblici del Nuovo Testamento, Edizioni Dehoniane, Bologna 1976, pp. 408-412.

La parola croce deriva dal termine stauros Staur貌s 猫 un palo piantato diritto (palo a punta). La prassi del diritto penale ha conferito, tanto al sostantivo che al verbo, significati particolari, e tuttavia anche piuttosto differenti. Si deve perci貌 andar cauti nell鈥檃ssociare a questi vocaboli quei particolari che la tradizione cristiana collega alla morte di Ges霉. Il verbo significa sempre appendere (in pubblico). A seconda del tipo di applicazione penale cui si fa riferimento, pu貌 significare impalare; appendere, per disonorare una persona uccisa o per l'esecuzione capitale; assicurare allo strumento di tortura; crocifiggere. Era una pratica usata in Oriente ma non in occidente. Come anche indicano i casi pi霉 frequenti in cui 猫 usato il verbo, staur贸s pu貌 quindi significare il palo (a volte appuntito in alto) al quale viene abbandonato un ucciso, quasi a significare una pena aggiuntiva, in segno di vergogna, sia appendendolo che infilzandolo; in altri casi si tratta del palo usato come strumento di esecuzione capitale (per strangolamento o altro). Inoltre staur贸s 猫 il legno del supplizio, grosso modo nel senso latino di patibulum, una trave assicurata sulle spalle; 猫 infine, come strumento di supplizio, la croce, formata da un palo perpendicolare e da una trave orizzontale, in forma di T (crux commissa) o di 鈥� (crux immissa).

I vocaboli staur贸s e (ana)staur贸么, quindi, non sono di per s茅 sufficienti per stabilire esattamente come avvenisse tecnicamente l'esecuzione della pena e quale significato avesse. Per meglio determinare il significato dei vocaboli occorre perci貌 chiarire ogni volta in quale ambiente e da quale autorit脿 la pena viene eseguita, e qual 猫 il punto di vista dell'autore che descrive l'esecuzione di una pena con questi vocaboli. Al tempo di Ges霉 in Palestina, la condanna alla crocifissione e l'esecuzione di questo tipo di pena erano praticate soltanto dalla potenza occupante romana [...] La pena della crocifissione era quindi intesa pi霉 come deterrente che come espiazione, come strumento di ordine al fine di mantenere il dominio vigente. 脠 quindi del tutto logico che lo strumento del supplizio venisse eretto in un luogo ben esposto [...] Una cosa comunque 猫 sicura, che i romani hanno fatto ampio uso di questo tipo di esecuzione. 脠 estremamente probabile che lo strumento di supplizio adottato, lo staur贸s,comportasse un pezzo di legno incrociato e quindi avesse la forma delle due travi in croce. Le fonti profane non permettono di dire quale fosse esattamente la forma, se di crux immissa (鈥�) oppure di crux commissa (T). Nel caso specifico della croce di Cristo, non vi 猫 alcuna incertezza 鈥� secondo quanto si legge nei Vangeli 鈥� sul fatto che tale croce fosse provvista di un titulus. Doveva trattarsi perci貌 di una croce dalla forma tradizionale, crux immissa (鈥�). Quanto all'altezza, la croce non doveva superare di molto la statura di un uomo.

Il titulus Era il cartello riportante la causae penae, l'iscrizione che attestava il crimine: 鈥� Mt 27,37: 鈥淎l di sopra del suo capo, posero la motivazione scritta della sua condanna: 芦Questi 猫 Ges霉, il re dei Giudei禄.鈥� 鈥� Lc 23,38: 鈥淐'era anche una scritta, sopra il suo capo: Questi 猫 il re dei Giudei.鈥� 鈥� Gv 19,19-20: 鈥淧ilato compose anche l'iscrizione e la fece porre sulla croce; vi era scritto: 芦Ges霉 il Nazareno, il re dei Giudei禄. [鈥 鈥渆ra scritta in ebraico, in latino e in greco.鈥� 鈥� Mc 15, 26: 鈥淓 l'iscrizione con il motivo della condanna diceva: Il re dei Giudei.鈥� La crocifissione Lo svolgimento della crocifissione secondo il procedimento romano doveva essere pressapoco il seguente: dapprima avveniva la condanna legale; solo in circostanze straordinarie poteva aver luogo un procedimento sommario sul luogo stesso dell'esecuzione; se l'esecuzione doveva avvenire in un luogo diverso da quello della condanna, il condannato stesso portava la trave trasversale (patibulum) nel luogo fissato, per lo pi霉 fuori le mura cittadine. E' qui che ha la sua origine il detto 芦portare lo staur贸s禄, tipica espressione per indicare la punizione di uno schiavo. Sul luogo dell'esecuzione il condannato veniva spogliato e flagellato (non 猫 certo se soltanto qui); la flagellazione 猫 un elemento costante nella crocifissione, tra la condanna e l'esecuzione vera e propria. Il condannato veniva legato a braccia tese sulla trave, che forse poggia sulle sue spalle. Solo in casi sporadici si parla di inchiodatura; non si sa con certezza se anche i piedi venissero inchiodati, oltre che le mani. La morte del condannato, appeso al palo verticale con la trave trasversale sopra, subentrava lentamente e tra sofferenze indicibili, probabilmente per sfinimento o per soffocamento. Il cadavere poteva essere abbandonato sulla croce alla decomposizione oppure a essere divorato dagli uccelli rapaci o divoratori di carogne. Sono attestati anche casi in cui il cadavere veniva poi consegnato ai parenti o conoscenti.

Dopo essersi divise le Sue vesti le tirarono a sorte. Luca 23, 34-35

La facciata principale, quella della gloria, ancora manca alla Sagrada Familia. I tempi sono lunghi come quelli del cantiere di una cattedrale medioevale. Ma Gaud铆 non se ne sarebbe preoccupato. Sapeva di non poter legare il suo nome all鈥檕pera finita: 芦Non vorrei terminare io i lavori, perch茅 non sarebbe conveniente. Bisogna sempre conservare lo spirito del monumento, ma la sua vita deve dipendere dalle generazioni che se la tramandano e con le quali la Chiesa vive e si incarna禄. Quanto al resto, 芦nessuno pu貌 gloriarsi禄 disse una volta 芦perch茅 tutto 猫 dono di Dio; molto spesso Egli si serve di un infelice qualunque. Un giorno stavo dirigendo i lavori della Sagrada Familia, quando un ragazzo piuttosto sciocco, che passava di l矛, mi disse: 鈥淕uardi, vede quell鈥檌mpalcatura, si 猫 rotta una fune e cadranno tutti!鈥�. Apprezzai molto l鈥檃vvertimento di quel giovane. Crediamo che spettino a noi la gloria di ci貌 che 猫 buono e i meriti che ognuno di noi, con il suo talento, si 猫 guadagnato realizzando qualcosa di importante; in realt脿 la si deve a un鈥檃nima sconosciuta che prega per la riuscita di una persona pi霉 nota禄.

Le foto sono state effettuate dagli alunni della classe, altre foto sono state tratte da: http://it.wikipedia.org/wiki/Sagrada_Familia

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