ANOTASI
Download as DOCX, PDF
0 likes2,028 views
Anotasi kutipan langsung ini sangat berguna dalam penulisan karya ilmiah.
ANOTASI
- 1. 1 ANOTASI KUTIPAN LANGSUNG (MITOLOGI, INTERAKSI SIMBOLIK, TEATER BANGSAWAN) 1. Moleong, Lexy M etode P enelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya, 1996, (xvii, 253, 6 tabel, Koleksi Pribadi) - Pendekatan interaksi simbolik berasumsi bahwa pengalaman manusia ditengahi oleh penafsiran. Penafsiran bukanlah tindakan bebas dan bukan pula ditentukan oleh kekuatan manusia atau bukan (10-11) - Teori ini tidak menolak bahwa ada aturan dan keteraturan, nilai, dan sistem nilai dalam masyarakat (12). - Bagian lainnya yang penting dari teori interaksi simbolik ialah konstrak tentang diri. Diri itu tidak dilihat sebagai yang berada dalam individu seperti aku atau kebutuhan yang teratur, motivasi, dan norma serta nilai dari dalam. Diri adalah definisi yang diciptakan orang (melalui interaksi dengan yang lainnya) di tempat ia berada. Dalam mengkonstruk atau mendefinisikan aku, manusia mencoba melihat dirinya sebagai orang lain, melihatnya dengan jalan menafsirkan tindakan dan isyarat yang diarahkan kepada mereka dan dengan jalan menempatkan dirinya dalam peranan orang lain (12-13). 2. Sobur, Alex Semiotika Komunikasi. Bandung: Remaja Rodaskarya, 2009, (xxix, 333, Koleksi Pribadi) - Simbol adalah bentuk yang menandai sesuatu yang lain di luar perwujudan bentuk simbolik itu sendiri. Dalam konsep Pierce simbol diartikan sebagai tanda yang mengacu pada objek tertentu di luar tanda itu sendiri (156). - Esensi dari interaksi simbolik yaitu suatu aktivitas yang merupakan ciri khas manusia, yakni komunikasi atau pertukaran simbol yang diberi makna (197). - Interaksi, dalam pandangan Blumer, berarti bahwa para peserta masing-masing memindahkan diri mereka secara mental ke dalam posisi orang lain (198). - Blumer mengetengahkan bahwa aktifitas lebih banyak mulai dari dorongan batin daripada stimuli dari luar, sedangkan
- 2. Kuhn berpendapat bahwa prilaku itu ditentukan dalam interaksi sosial (201). - Mitos merupakan kerasionalan atau tahyul atau khayalan; pendeknya, sesuatu yang tak berada dalam kontrol kesadaran dan rasio manusia. Pada hakekatnya mitos adalah usaha manusia rasional sendiri (223). - Mitos mengikuti dan berkaitan erat dengan ritual. Mitos adalah bagian ritual yang diucapkan, cerita yang diperagakan oleh ritual. Dalam suatu masyarakat, ritual dilakukan oleh pemuka-pemuka agama untuk menghindarkan bahaya atau mendatangkan keselamatan (224). 2 3. Soeprapto, H.R. Riyadi Interaksionisme Simbolik. Yogyakarta: P ustaka P elajar, 2002, (xx, 241, Koleksi Pribadi) - Interaksi simbolik bagi Blumer bertumpu pada tiga premis utama: yaitu a) manusia bertindak terhadap sesuatu berdasarkan makna-makna yang ada; b) makna itu diperoleh dari hasil interaksi sosial yang dilakukan orang lain; c) makna-makna tersebut disempurnakan disaat interaksi sosial sedang berlangsung (120-121). - Tiga dasar pemikiran yang menyertai teori interaksi simbolik: yaitu a) manusia bertindak terhadap benda berdasarkan arti yang dimilikinya, b) asal muasal arti atas benda-benda tersebut yang muncul dari interaksi sosial yang dimiliki seseorang, c) makna yang demikian ini diperlakukan dan dimodifikasikan melalui proses interpretasi (140). - Posisi teori interaksionisme simbolik, bahwa arti yang dimiliki benda-benda untuk manusia adalah berpusat dalam kebenaran manusia itu sendiri (141). - Interaksi simbolis memandang arti arti sebagai produk sosial; sebagai kreasi-kreasi yang terbentuk melalui aktifitas yang terdefinisi dari individu saat mereka berinteraksi (141). 4. Barthes, Roland M itologi. Bantul: Kreasi W acana, 2013, (xv, 244, Koleksi Pribadi). - Sejarah inilah mengatur hidup matinya bahasa mistis. Mitos pasti memiliki landasan historis, baik mitos yang kuno, maupun yang tidak, karena dia adalah tipe wicara yang dipilih
- 3. oleh sejarah: mitos tak mungkin lahir dari hakekat sesuatu (153). - Untuk menunjuk segala unit atau sintesis yang mengandung makna akan mempergunakan bahasa, wacana, tuturan, baik berbentuk verbal maupun visual (154). - Mitos pada dasarnya adalah salah satu wilayah dari sebuah ilmu yang umum, berdampingan dengan linguistik, yakni semiologi (155). - Karena mitologi adalah studi tentang tipe wicara, maka sesungguhnya ia adalah satu bagian dari ilmu tanda yang diperkenalkan Saussure empat puluh tahun yang lalu dengan nama semiologi (155). - Semiologi adalah ilmu tentang bentuk, sebab ia mempelajari 3 penandaan secara terpisah dari kandungannya (156). - Sesungguhnya di antara penanda, petanda, dan tanda, terdapat implikasi fungsional (seperti bagian keseluruhan) yang amat erat sehingga untuk menganalisisnya mungkin akan terlihat sia-sia; tetapi dalam sekejap kita akan melihat pembedaan ini memiliki peranan penting dalam mengkaji mitos sebagai skema semiologis (159). 5. Ritzer, George Teori Sosiologi M odern. Jakarta: Kencana, 2004, (xii, 644, Koleksi Pribadi) - Tindakan hanya melibatkan satu orang, tindakan sosial melibatkan dua orang atau lebih. Meurut Mead, gerak atau sikap isyarat adalah mekanisme dasar dalam tindakan sosial dan proses sosial yang lebih umum, sedangkan gesture adalah gerakan organisme pertama yang bertindak sebagai rangsangan khusus yang menimbulkan tanggapan (secara sosial) yang tepat dari organisme kedua (276). - Fungsi bahasa atau simbol yang signifikan pada umumnya adalah menggerakan tanggapan yang sama di pihak individu yang berbicara dan juga di pihak lainnya (278). - Interaksionisme sibolik memusatkan pada bentuk khusus interaksi sosial yakni sosialisasi (290).
- 4. - Simbol adalah objek sosial yang dipakai untuk mempresentasikan (atau menggantikan) apa pun yang disetujui orang yang akan mereka representasikan (Charon, 1998:47) (292). - Simbol adalah aspek penting yang memungkinkan orang bertindak menurut cara-cara yang khas dilakukan manusia. Karena simbol, manusia tidak memberikan respon secara pasif terhadap realitas yang memaksakan dirinya sendiri, tetapi secara aktif menciptakan dan mencipta ulang dunia tempat mereka berperan (Charon, 1998:66) (292). 4 6. Blumer, Herbert Symbolic Interactionismn: P erspective and M ethod. California: University of California Press, 1986, (x, 208, Koleksi Pribadi) - human beings act toward thinks on the basis of the meanings that the things have for them (2) (manusia bertindak dan berpikir atas dasar makna yang mereka pikirkan ) - the meaning of such things is derived from or arises out of, the social interaction that one has with one's fellows. the third premise is that these meanings are handled in, and modified through an interpretative process used by the person in dealing with the thinks he ecounters (2) (makna tersebut berasal dari atau muncul dari, interaksi sosial yang dimiliki seseorang dengan sesama seseorang. premis ketiga adalah bahwa makna ini ditangani, dan dimodifikasi melalui proses interpretatif yang digunakan oleh orang dalam berinteraksi ) - It is the social process in group life that creates and upholds the rules, not the rules that create and uphold group life (19) (proses sosial dalam kehidupan kelompoklah yang menciptakan dan menguatkan aturan, bukan aturan yang menciptakan dan menguatkan kehidupan kelompok). - A network or an institution does not function automaticaly because of some inner dynamics or system requiremments; it functions because people at different points do somethinng,
- 5. and what they do is a result of how they define the situation in which they are called on to act (19). (sebuah jaringan atau pranata sosial tidak berfungsi dengan sendirinya (otomatis) karena dinamika dari dalam atau karena terpenuhinya persyaratan sistem. Jaringan hubungan atau institusi berfungsi karena tiap-tiap orang melakukan sesuatu tundakan dari berbagai sudut yang berbeda dan apa yang mereka kerjakan adalah akibat dari cara mereka menentukan dalam situasi yang mana mereka diminta bertindak). 5 7. Kutha Ratna, Nyoman Sastra dan Cultural Studies Yogyakarta: P ustaka P elajar, 2005, (xii, 642, Koleksi Pribadi) - Melalui bahasa sebagai simbol yang signifikan manusia melakukan interaksi simbolik, artinya melakukan interaksi melalui simbol sebab hanya interaksi simbolik yang memungkinkan terbentuknya suatu masyarakat (194) - Unit analisis interaksi simbolik adalah tindakan-tindakan, bukan person atau psike. Dalam tindakan itulah tersembunyi semua kategori psikologis, seperti: persepsi, imajinasi, emosi, keinginan, dan berbagai unsur kejiwaan lainnya (196) - Teori interaksi harus dikaitkan dengan maslah pokoknya, yaitu bagaimana individu yang saling berinteraksi dapat mengaitkan berbagai pengalaman hidupnya dengan representasi kulturalnya (201) 8. El Saptaria, Rikrik Acting Bandung: Rekayasa Sains, 2006, (x, 142, Koleksi Pribadi) - Ekspresi artinya mendorong keluar secara alamiah, baik itu perasaan atau ide secara khas (50) - Gestur adalah kelanjutansecara fisikal dari impuls-impuls (rangsangan), perasaan, aksi, reaksi, yang menimbulkan energi dari dalam yang selanjutnya mengalir keluar, mencapai dunia luar dalam bentuk yang bermacam-macam; kata-kata, bunyi, gerak, postur dan infleksi (perubahan nada suara) (51) - Bahas tubuh adalah media komunikasi antar manusia yang menggunakan isyarat tubuh, postur, posisi dan perangkat inderanya (52)
- 6. 6 9. Eliade, Mircea Sakral dan P rofan Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2002, (vii, 282, Koleksi Pribadi) - Kosa kata mengungkapkan kedekatan hubungan relgius antara dunia dan waktu kosmis. Kosmos dipahami sebagai kesatuan hidup yang dilahirkan, tumbuh dan mati pada hari terakhir sebuah tahun, untuk dilahirkan kembali pada tahun baru (70) - Jalan bagi kelahiran sebuah realitas adalah ditunjukan dengan mitosnya (73) - Mitos berhubungan dengan sejarah sakral, yaitu kejadian kuno yang terjadi pada permulaan waktu (93) - Mitos adalah sejarah mengenai apa yang terjadi in illo tempore, cerita mengenai apa yang dewa-dewa atau makhluk setengah dewa lakukan pada permulaan waktu (94) 10. Geertz, Clifford Tafsir Kebudayaan Yogyakarta: Kanisius, 1992, (xiv, 282, Koleksi Pibadi) - Kluckhohn mendefinisikan kebudayaan sebagai: (1) keseluruhan cara hidup masyarakat; (2) warisan sosial yang diperoleh individu dari kelompoknya; (3) suatu cara berpikir, merasa dan percaya; (4) suatu abstraksi dari tingkah laku; (5) suatu teori pada pihak antropolog tentang cara suatu kelompok masyarakat nyatanyabertingkah laku; (6) suatu gudang untuk mengumpulkan hasil belajar; (7) seperangkat orientasi-orientasi standar pada masalah-masalah yang sedang berlangsung; (8) tingkah laku yang dipelajari; (9) suatu mekanisme untuk penataan tingkah laku yang bersifat normatif; (10) seperangkat teknik untuk menyesuaikan baik dengan lingkungan luar maupun dengan; (11) suatu endapan sejarah (4-5). - Data itu sesungguhnya adalah tafsiran-tafsiran kita sendiri mengenai tafsiran-tafsiran orang lain tentang apa yang dialami oleh mereka (10-11). - Tindakan simbolis, yaitu: tindakan yang seperti suara dalam percakapan, cat utuk melukis, garis untuk menulis atau suara dalam musik, pertanyaan tentang apakah kebudayaan merupakan prilaku berpola atau suatu kerangka pikiran atau
- 7. bahkan keduannya agak bercampur menjadi satu dan kehilangan maknannya (12). - Pikiran manusia pada akhirnya bersifat sosial: sosial dalam asal-usulnya, sosial dalam fungsinya, sosial dalam bentuk-bentuknya, 7 sosial dalam pemakaian-pemakaiannya (147). 11. Kuntowijoyo Budaya dan M asyarakat Yogyakarta: Tiara W acana, 2006, (xiv, 218, Koleksi Pibadi) - Agama dan seni pada mulanya secara empiris mempunyai hubungan yang erat. Agama mempunyai unsur ritual, emosional, kepercayaan, dan rasionalisasi (70) - Agama-agama primitif jelas mencampurkan seni dan agama. Max Weber menyatakan bahwa perbedaan sikap terhadap seni bisa juga terjadi dalam suatu agama, terutama karena perbedaan kelas sosial, pembawa agama dan pengaruh stuktural lainnya (71) - Agama Hindu-Bali mempunyai kekayaan kesenian yang paling jelas. Pertunjukan kesenian sering merupakan drama ritual yang menjadi sarana untuk memperkuat kepercayaan dan memformulasikan konsepsi agama mengenai kehidupan (72) - Agama yang kaya dengan simbol, sesaji dilakukan dengan penuh kecermatan dalam menyusun kelengkapannya (73) - Pengertian ritual dalam islam ada dua macam, yaitu wajib (harus) dan sunnah (dianjurkan) (74) - Selain dipengaruhi oleh agama, seni juga dipengaruhi oleh iklim, ekonomi, sistem sosial, dan lainnya (77) - Lingkungan simbolik ialah segala sesuatu yang meliputi makna dan komunikasi, seperti kata, bahasa, mite, nyanyian, seni, upacara, tigkah laku, benda-benda, konsep-konsep dan sebagainnya (89) - Bentuk-bentuk simbolik itu ialah agama, filsafat, seni, ilmu, sejarah, mite, dan bahasa. Semua bentuk simbolik itu dapat menjadi bahasa kajian humaniora, jika kajiannya berfokus sekitar masalah makna yaitu nilai-nilai instrinsik dari simbol. Sastra sebagai bentuk simbolik misalnya, tentu dapat menjadi bahasa kajian sosiologi, sosiologi sastra, tetapi sastra dari segi instrinsik akan menitik beratkan pendekatan hermeunetik, semiotik (90)
- 8. - Simbol-simbol masyarakat tradisional itu penuh dengan 8 supernaturalisme (94) - Ciri-ciri kerakyatan tradisional lebih condong pada ciri kehambaan pada kekuasaan (95) 12. Sumardjo, Jakob Estetika P aradoks Bandung : STSI Bandung, 2010, (xii, 526, Koleksi Pribadi) - Membaca simbol-simbol seni berarti membaca religinya (114) - Nilai seni adalah nilai yang dialami, baik instrinsik maupun ekstrinsiknya. Nilai itu hadir lewat medium intrinsiknya yang distuktur oleh nilai ekstrinsik yang ingin disampaikan (115) - Fokus budaya adalah sistem kepercayaan atau religi masyarakatnya. Religi suku atau sistem kepercayaan itulah yang mendasari semua aktivitas budayannya, termaksuk cara berkeseniannya. Seni dan religi suku tidak bisa dipisahkan, sehingga syarat untuk memahami seni suku adalah memahami latar religi sukunya (131) - Mitologi berbagai suku di Indonesia kurang bersifat antroposentris, tetapi lebih kosmosentris. Dalam mitologi Indonesia, transpormasi-transpormasi kosmik menjadi manusia dan sebaliknya manusia bertranspormasi menjadi benda-benda alam, binatang, manusia lain, lebih banyak terjadi daripada selalu berpusat pada manusia (345) - Mitologi indonesia menjelaskan asal usul segala sesuatu atau genesis segala sesuatu. Mitologi adalah genelogi yang menjelaskan kausalitas keberadaan yang dikenal masyarakatnya (346) - Mitologi menjadi dasar hidup etiknya, mitologi dapat dianologikan dengan semacam kitab suci masyarakat suku, dari mitologilah berbagai norma etik bersumber (346) - Semua peristiwa mitos adalah kebenaran dan logis. Semua peristiwa dalam mitos benar-benar terjadi alias sejarah yang sejati-jatinya (346) 13. Iswantara, Nur M enciptakan Tradisi Teater Indonesia Tanggerang: CS Book, 2007, (xiv, 280, Koleksi Pribadi)
- 9. - Hakikat seni tradisi atau kesenian tradisional, yakni: pertama seni tradisi dapat diartikan sebagai kesenian yang diselenggarakan demi kelangsungan suatu kesatuan adat istiadat sehingga tradisi itulah yang urgen, sedangkan kesenian hanya sebagai penunnjang; kedua seni tradisi bisa diartikan sebagai bentuk kesenian yang memiliki norma dan aturan-aturan penataan yang tetap sehingga kesenian itulah yang dianggap lebih pokok (72-73) - Fungsi sosial seni pertunjukan terutama berkaitan dengan unsur-unsur yang bersifat ritual, doa, magis, dan upacara-upacara 9 lainnya (73) - Ekspresi-ekspresi ritual dalam budaya populer Indonesia sering menunjukan pengaruh islam yang kuat (74) - Bandem dan Murgianto mengatakan bahwa teater tradisional biasanya memiliki empat fungsi, yakni sebagai sarana upacara, sebagai hiburan, komunikasi dan pengucapan sejarah (74) 14. Mulyono, Sri Simbolisme dan M istikisme dalam W ayang Jakarta: Gunung Agung, 1979, (192, Koleksi Pribadi) - Perbedaan magi dan mitos adalah, bahwa mitos mengarahkan pandangannya dari dunia ramai ini kepada dunia yang mempunyai kekuatan-kekuatan gaib dan kekuasaan-kekuasaan yang dianggapnya lebih tinggi darinya, jadi bersifat tramsenden. Sedangkan magi sebaliknya, manusia bertitik tolak pada dunia gaib dan pebuh kekuatan yang tinggi, jadi bersifat immanen (30) - Mitos agak bersifat ilmiah, filosofis, misalnya menjelaskan alam semesta, kosmologi, kosmogoni, yaitu suatu cerita asal-usul tentang sifat dan terjadinya bumi dan langit (29) 15. Yudiaryani P anggung Teater Dunia Yogyakarta: P ustaka Gondho Suli, 2002, (xvi, 403, Koleksi Pribadi) - Teater merupakan wadah interaksi antara wujud hidup aktordan wujud hidup penonton. Aktor menyajikan pertunjukan, dan pertunjukan tersebut menghadirkan keaktoran. Keaktoran menghadirkan tepuk tangan atau penghargaan dari penonton (21)
- 10. - Sejarah panjang pembentukan teater dan drama terentang ke 10 masa lalu melalui magi dan mitos (35) - Drama dan teater hadir lebih dahulu daripada agama-agama wahyu (36) - Tugas pokok sutradara adalah menciptakan berbagai kemungkinan. Sutradara lebih sebagai penata tamandaripada diktator atau pengatur lalu lintas (343) 16. Bujang, Rahmah Sejarah P erkembangan Drama Bangsawan di Tanah M elayu dann Singapura Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1975, (xi, 159, Koleksi Pribadi) - Bangsawan yang lengkap itu terdiri dari berbagai unsur seperti komidi, farse, melodrama dan dramatik yang dicampuradukan menjadi satu kesatuan (47) - Bangsawan juga mempunyai upacara pembukaan yang tradisional pada permulaan pertunjukan, hal ini menunjukan masih adanya unsur animistik dan ritual. Seperti menyemah: semah; membaca tangkal dan menabur beras kunyit untuk menjauhkan diri dari kecelakaan dalam proses lakunan terutama jika ada babak-babak yang menggunakan senjata; pelaris yaitu suatu benda (azimat/tangkal) yang dipercayai boleh menimbulkan daya penarik kepada seseorang hingga mempersonakan orang yang melihatnya (47) - Bangsawan merupakan satu daripada seni drama dan pementasan yang benar-benar menjadi hak milik ciptaan orang-orang melayu (122) - Drama Bangsawan yang mula-mula diperkenalkan oleh Mamak Pushi di Pulau Pinang dalam tahun 1885 (122)