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臺灣民間信仰 第一講 民間信仰的定義與分類 主講人:謝貴文 ( 國立高雄應用科技大學助理教授 ) http:// blog.yam.com /TWFB
臺灣民間信仰的定義 臺灣漢人之所有超自然信仰以及與超自然信仰有關的思想、儀式、組織、活動、事務等。 ( 林美容 ) 一種綜合陰陽宇宙、祖先崇拜、泛神、泛靈、符錄咒法而成的複合體,雜揉儒家、佛家、道家的部份思想教義, 而分別在不同的生活範疇中表現出來。 ( 李亦園 )
民間信仰是宗教嗎 ? 宗教須有教主、教義、經典、教團組織等要素,如佛教、基督教、回教等。 楊慶堃:宗教分為兩種,一為 制度性宗教 ,有自己的神學體系、儀式、組織,且獨立於世俗社會組織的宗教。一為 擴散型宗教 ,主要特徵為缺乏獨立性,其神學、儀式、組織滲透在世俗制度及社會秩序的觀念與結構中。
民間信仰的重要性 內政部 2008 年底統計,國內登記有案的寺廟有 11,731 座,信徒總數 967,630 人,道教廟宇佔 78.4% ,有 9,202 座;佛教 19.5% ,有 2,291 座;一貫道有 200 座。寺廟較 2007 年增加 2,356 座,增幅為 26.6% 。教會 ( 堂 ) 有 3,262 座,信徒為 573,097 人。全國寺廟最多的縣市為台南縣、高雄縣及屏東縣,合計超過總數的三成。
民間信仰的重要性 早期台灣民間廟宇,是宗教信仰、地區武力、財力、權力、居民社交、聯誼、娛樂、教化的中心。進入現代社會,廟宇地位更受重視,如(一)許多政治人物紛紛進入廟宇系統,藉以掌握廣大信徒的資源。(二)廟宇的祭典活動日漸擴大,大甲媽祖繞境甚至與梵帝岡及麥加朝聖成為世界三大宗教盛事。
民間信仰的重要性 (三)廟宇經濟日漸蓬勃,如南投竹山的紫南宮出借發財金。一年出借四億元 ,遊客三百萬,讓傳統社區重現生機。
民間信仰的重要性 (四)民間信仰也逐漸成為時尚潮流,如好神公仔、電音三太子及創意宋江陣等,都大受年輕族群的歡迎。 ( 五 ) 對岸以 「五緣」地緣、血緣、文緣、商緣、法緣促進 兩岸關係 ,現又加入神緣。
臺灣民間信仰的分類 民間信仰 ( 狹義 ) :神靈、寺廟、組織、儀式與活動、曲藝 民間教派:鸞堂、齋教、一貫道、慈惠堂、善書等 民間俗信:巫術信仰、生命禮俗、歲時節慶
民间信仰的神灵 神明:王爺、媽祖、保生大帝、神農大帝、觀音、天公等。 鬼魂:好兄弟、萬應公 自然物:石頭公、大樹公、 祖先 主祀神、同祀神、陪祀神、協祀神、配偶神
民间信仰的神灵
民间信仰的寺庙 寺廟分類:祖廟、庄廟、人群廟、角頭廟等 建築形制:山門、三川門、拜殿、龍虎廳、正殿、天井、台基、後殿、鐘鼓樓 碑記、匾聯 其他文物
民间信仰的寺庙
廟宇的傳統藝術 剪黏 泥塑 彩繪 磚雕 交趾陶 木雕
廟宇的祭祀用品 神像 香爐 靈籤 藥籤 祭品 金銀冥紙
民間信仰的組織 祭祀圈 信仰圈 爐主、頭家 管理委員會 祭祀公會 神明會 武館、曲館 同祀廟宇聯誼會
民間信仰的儀式 三獻禮 法會 安五營 建醮、過火 繞境、刈香、進香 請水、請火
廟會陣頭 陣頭:宋江陣、八家將、獅陣、十二婆姐陣、跳鼓陣、跳鍾馗、藝閣等 戲曲:南、北管、聖樂、歌仔戲、布袋戲、高甲戲
巫術信仰 童乩 道士 法師 扶乩 私壇 厭勝 法術
民俗祭典 迓媽祖 王船祭 義民節 上白礁 保生文化祭 雞籠中元祭 神農文化祭
民間教派 鸞堂 齋教 一貫道 慈惠堂 軒轅教 道教 佛教 善書
民間信仰與社區文化 寺廟慶典:神明生、演戲、繞境 宗教服務:拜斗、安太歲、點光明燈、祭改等 寺庙救济与社会福利服务:刊物印行、救济捐赠、儿童及青少年活动、老人会、开班研习、图书馆、活动中心等
臺灣民間信仰的參考書目 謝宗榮,《臺灣傳統宗教文化》,台中:晨星出版社, 2003 年 董芳苑,《探討臺灣民間信仰》,台北:常民文化, 2004 年 黃文博,《臺灣民間信仰與儀式》,台北:常民文化, 2002 年 劉還月,《臺灣民間信仰小百科》【廟祀卷】、【迎神卷】、【節慶卷】、【靈媒卷】、【醮事卷】,台北:臺原出版社, 1997 年 黃文博,《臺灣民間藝陣》,台北:常民文化, 2000 年
臺灣民間信仰的參考書目 鈴木清一郎著,馮作民譯,《增訂臺灣舊慣習俗信仰》,台北:眾文圖書公司, 1994 年 增田福太郎著,黃有興譯,《臺灣宗教信仰》,台北:三民書局, 2005 年 曾景來,《臺灣的迷信與陋習》,台北:武陵出版社,  1994 年。 林曙光,《打狗搜神記》,高雄:春暉出版, 1993 年

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