你唯一的依赖就是那永恆不变的佛法
- 12. 在藏文中『慈悲心』叫「寧傑」 ? 『寧』是心的意思， 『傑』就是令這個心 能夠開敞開啟。 ? 所謂「心的開啟」是 具有「慈悲心」，內 心裏的恐懼慢慢地就 會消失，也不會覺得 有不安全感，為什麼 呢？ 12 ? 因為內心中具有更強 的力量更具有信心， 更能夠瞭解發生在自 己身上和他人身上實 際上的狀況是怎麼樣 的。當你在嗔怒的情 況之下，當下你所看 到的對方的狀況，實 際的狀況你只看到了 百分之十，有百分之 九十的狀況是被你的 嗔怒所遮蔽。
- 13. 我們對他人更加增長慈悲心， 在佛法上更加精進努力。 ? 好比鳥有雙翼才能飛翔，人生要追求智 慧和方便，也就是說如同鳥的二隻翅膀。 智慧就是要看清楚人生的本質，明瞭受 苦的本相； 方便則是要安住在內心的平 靜，而且對眾生要有慈悲心，這智慧和 方便是二者共生共融。 ? 當一個人安住在平靜中，生起對他人的 慈悲心，則他本人對生命的本質會漸漸 生出了悟，也會增長了智慧。 所以智慧 和方便對人生如同鳥的雙翼，缺一不可。 13
- 14. ? 一不享不覺礙身這變樂我但雖 切真；真受染之是原、們卻然 眾 實 痛 實 ＊污 明 因 具 煩 的 未 有 生 存 苦 存 勿的 覺 為 的 惱 心 曾 時 的 在 來 在 執。 是 心 本 情 亦 影 會 苦 的 臨 的 著有 沒 的 性 緒 是 響 有 。 ＊ 時 ＊ 它時 有 本 ＊ 等 如 天 雲 並 ＊ 並 ＊， 任 性 即 等 此 空 、 想 也 將 必我 何 即 光 ＊ ＊ 本 有 著 要 它 須們 東 為 明 但 雖 然 霧 藉 知 與 了會 西 法 、 並 然 的 、 此 道 眾 知有 可 身 清 不 偶 清 有 承 它 生 它快 以 ＊ 淨 能 有 明 雨 樂 障法＊改苦＊＊ 擔 是 分 是的 14 （我 清們 明的 、心 澈是 亮如 ）同 天 空 一 般
- 15. 關切自己及排斥或漠視他人， 驅使我們造做許多惡行。 ? ? 15 ? 都真心 是誠存 佛利慈 行他悲 事的、 業每 不 的一 求 表個 名 現人 利 。， 而 奧種若沒 ＊修沒有 都持有慈 不法菩悲 是＊提就 證不心沒 悟論＊有 之多任菩 道麼何提 。深一心 。 是未時因並免植相 利來＊此達傷在反 他快同＊到害心的 又樂時在利他中＊ 利的也給益者時當 己基創予他的＊四 。礎造他們一自無 。了人的切然量 這自快目行會心 真己樂標為避深 。＊
- 16. 蓮師心要 ? ? ? ? 16 ? ? 銘被這 記用些 於於話 心親語 ！身來 修自 行蓮 地師 。之 請心 將＊ 這意 點欲 我自所 不成除 耶多自眾不 的身有 行佛非 和功己生管 口菩共 。。你 誓德。而你 訣提與 即生 戒。藉做做 。心不 便起 。例此；什 的共 擁菩 如修修麼 生的 有提 具習習＊ 起成 咒心 有＊視要 ＊就 力＊ 不你他修 這＊ 、否 壞將人習 點皆 神則 的獲更是 即來 力無 三得重為 是自 也法 昧許於了 永不 不管 離你 開到 菩哪 提裏 心＊ 。心 念 菩 提 心 ＊ 這而煉如 點且自果 即＊心你 是從＊用 我此就慈 的刻不、 口起會悲 訣就投、 。永生菩 不在提 會下心 退三來 轉道鍛 。。
- 17. ? 17 ? ? 能度了的這 捨願及生教修 開＊四方段 。一苦皆徒持 切 因 獲每 菩 展及種法祈 眾 ； 樂日 提 菩這無＊願 生 願 及所 心 提四限它文 遠 一 樂持 最 心種的所很 離 切 因誦 好 。思思講簡 貪 眾 ；的 的 維維的潔 嗔 生 願四 方 及與是的 ； 永 一無 法 態四四交 永 遠 切量 ＊ 度種無待 住 不 眾心 就 的無量了 大 離 生： 是 運限心發 平喜皆願大 用量。菩 一 等悅離切乘 ＊的結提 ；苦眾佛 就態合心 是圓也 悲滿就 心的是 。心希 。望 利一 他切 的眾 心生 之得 根到 本快 ＊樂 也、 可幸 說 福 、 心放在 ＊下修 這我心 利執教 他之法 的後中 心＊＊ ＊就首 要先 生要 起放 利下 他我 的執 ＊
- 18. 藏文「將巴」（Jampa）常被譯為慈心，「甯吉」（Nyingje）譯作悲 心 慈心與悲心是發菩提心的兩個首要元素，祈願文中「願一切眾生獲樂 及樂因」是慈心的表現，「願一切眾生離苦及苦因」則是悲心的表現。 「將巴」（慈心） ? 是一種很自然的慈愛與 關懷，就像母親對待她 的小孩一樣，不論物件 是否在受苦，慈心永遠 在那裏，慈心是種純淨 的關懷，很自然的去照 顧、尊敬對方。對待其 他眾生，就要像母親對 待她的小孩一樣，關懷、 尊敬對方，這就是慈 心。 18 「甯吉」是悲心 ? 與他人的痛苦有關，舉 例來說，它就像一個仁 慈、善良、威猛的國王， 以他的仁愛、憐憫照顧 他貧窮困苦的子民。悲 心像是對於痛苦眾生的 深刻同情。關懷他們， 與他們感同身受，希望 自己能為他們做些什麽， 而且真的費力去幫助他 們脫離痛苦，為他們負 責任，就像是一個明君 所做的一樣，這就是悲 心。
- 19. 喜心與平等捨，是慈心與悲心的支撐有了喜心，則不論在何時何地， 不論是自己處於順境或是他人處於順境，都感到心喜：願一切眾生 永不離喜悅！大平等捨意指所蘊育的慈心、悲心、喜心，將平等的 供養給所有的眾生 「嘉華」（Gawa）是喜 「湯炯」（Tangjung）是平等 心 ? 當有慈心與悲心時，喜心很自然的 捨 ? 此一正念，正思維，應無物件的限 就在那兒了，因為不僅自己快樂時 感到歡喜，就是別人的快樂也可以 使你快樂。喜心來自於見到眾生快 樂或行善時，樂於見到別人處於順 境，樂見別人有正知，有效率，你 為他們感到快樂，可以分享別人的 快樂。 ? 當沒有喜心，沒有菩提心，那麽類 ? 似嫉妒的情緒就會形成。 當見到 聽到別人比你成功、比你快樂時， 就受到嫉妒心的干擾。當別人擁有 你所沒有的東西時，你感到不舒服， 這其實是很嚴重的毛病。可是，假 如有菩提心，有很強的慈心與悲心， 那麽喜心很容易就會生起，就再也 不會因為見到別人的好，而感到嫉 妒及不愉快了。 19 制，並不限於朋友、親戚或敬愛的 人，而應包含所有的眾生。當然， 任何一個善行必先由個人層次做起。 一個健康的家庭，定然充滿慈心、 悲心與喜心，由自己推及親近的家 人和感受到你的關心而聚集在此的 人。 從這類親密的團體，再推及鄰居， 陌生人，乃至於敵人。應對所有的 眾生生起悲心，不管他是否是你的 敵人。悲心應超越人類，而及於一 切眾生，包括畜牲道及肉眼所不能 見的其他道眾生。由最高的天道眾 生到最低的地獄道眾生，都要能生 起慈心、悲心、喜心及平等捨之心， 這才是真正的大平等捨。