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长养心灵特质

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Gloria091959
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真正佛法不在心外， 而在內心； 一切八 萬四千佛陀教法均 以一點為目標：自 淨其意；佛陀在世 時一再強調，真正 的平靜並不遙遠， 它就在我們的內心 修心與修行 不管跟佛、佛法連接因緣也好，跟任何一個善 因緣的連接，都依靠緣起咒。 1
緣起咒功德：麥彭仁波切著的《淨除業障百咒功德》宣說 ? 緣起咒： 嗡 耶達瑪 黑德 扎巴瓦，黑敦 得堪 達塔 嘎多 哈雅巴達，得堪 扎友 呢 若達，誒旺巴德 瑪哈 夏瑪 納耶 梭 哈 緣起咒是一切善逝的法身，誰見緣 起即見善逝。 哪怕是將它放在油柑子大的小塔當 中，今生中也能生起梵天福德。 持誦一遍此咒能清淨一切罪業，平 息，遣除一切違緣，如果觀想任何 事物而誦，相當於造佛像或佛塔。 若觀想任何供品而誦，則等於供養 遍滿世間界的供品。 如果恒時念誦，則圓滿一切心願， 任何損害也不能侵害，完整受持一 切正法。如果誦十萬遍，那麼將如 願實現一切所求之事。 在它的各種事業儀軌中也有宣說。 ? 大圓滿繫解脫咒中說，這也是 能獲得化生安住相續解脫的心 咒。總之，一切如來得手印， 猶如諸法的生命一般，功德不 可思議。緣起咒是起連接因緣 作用的。 釋迦牟尼佛所宣講的八萬四千 法門都可包括在緣起咒的內容 中，也可包括在名言的緣起和 勝義的緣起當中。 因此緣起性空是佛陀教言中最 主要的竅訣，是無死的甘露， 是能摧毀黑暗的一盞明燈，是 斷除分別念和邪宗的銳利寶 劍，是醫治煩惱痛苦的妙藥。 2
把逆緣用於修道之座下修法 把不希望發生的事情用於修道 如何把“衰”用於修道 如何把“苦”用於修道 日常省思 <不要總是要求別人給我什麼, 要想我能為別人做什麼> <修善, 是什麼事都要從內心自動發出來才可貴> <若欲福德久遠, 首先必須端正心態行持高尚之行> <發願減低自己的執著傾向, 增長智慧及慈悲> 3
把“衰”用於修道 如果一個人受到巨大貪欲的驅使， 奪取了我所有的財富，或慫恿他人 這麼做，那麼將我的身體、財物， 以及過去、現在、未來三世之功德 迴向給他 4
一般人都認為，擁有資產和財 富是值得嚮往的 ? 但執著於財富和資產，卻是修行的 障礙。因此，某個人剝奪你的金錢 和財物，事實上是讓你脫離這些事 物製造的枷鎖，讓你免於墮入下三 道。除了心懷感激之外，你應該沒 有其他的感受。如俗話所說：如果 你沒有財富，竊賊不會闖入。如果 你沒有攜帶包袱，搶匪不會埋伏。 5
重要的是，你要記住 ? 如果失去一切，那只是你過去剝奪 他人財物的業果。因此，除了氣惱 自己，你沒有理由對任何人感到生 氣。從這個觀點來看，不是你用財 富、名聲和地位招致敵人嗎？如果 沒有標靶，箭就無處可射。由於過 去生世所造作的惡業，你讓自己成 為痛苦之箭的標靶。 6
菩薩不會對任何傷害他的人生 起嗔恨的念頭 ? 相反的，那個人的福祉是他主要的關注。 在佛陀為菩薩的每一個過去生世之中，他 遇見一個同一個人的轉世；那個人不斷為 佛陀製造困難。相反的，佛陀總是竭盡所 能地幫助那個人。在他身為釋迦牟尼的那 個生世，成為一個完全證悟的佛時，那個 人投生成為他的堂弟提婆達多。即使提婆 達多試圖傷害佛陀，甚至有好幾次要殺害 佛陀，但佛陀一再地說，他沒有把提婆達 多視為敵人，反而把他視為仁慈的上師， 教導他如何行止如同一個菩薩。 7
在一個前世， 佛陀投生為一條蛇 ? 後來被一群孩子用石頭砸死。雖然 他只要注視那群孩子，就可以殺死 他們，但他讓自己的心充滿慈悲， 並在死時祈願，未來能夠藉由這個 因緣來利益他們。不論其他人如何 傷害你，總是祈願一切眾生的痛苦 都由你來承受，而不是由眾生來承 受。你要發願，你將永遠能夠服侍 眾生，希望他們的心永遠充滿喜樂。 8
如同你在修持上師相應法 ? （或稱“上師瑜伽”，Guru Yoga） 時，你觀想上師在你的頭頂之上， 在此，你要以一切有情眾生為觀修 的對象，彷彿把他們背負在你的頭 上一般，並且祈願能夠驅除他們的 痛苦，為他們帶來快樂。如我們所 了解的，獻給諸佛最大的供養莫過 於此。 9
對傷害你的人生起慈悲 ? 是清淨障礙、離於嗔恨、發展 正面本質的有效方式。事實 上，這個方法是如此的有效， 使得那個人對你造成的傷害帶 領你在菩薩道上前進。話說： 我皈依任何傷害我的人，因為 他是我所有安樂的來源。 10
剛開始， 把它付諸實修似乎有點困難 ? 然而，擁有一顆真正善良的心，每 一個人都能夠做到。用你的心去承 擔傷害你的人的所有痛苦，然後懷 著大悲，把你的快樂送給那個人。 你也可以用相同的態度供養水食子， 或施行火供，以及觀想你把身體佈 施出去，做為獻給三寶的供養、獻 給護法的禮物、送給有情眾生的贈 禮，以及償還冤親債主的業債。 11
修持四無量的穩定基礎是重要的 ? 對於從事這些修行法門而言，擁有一個 修持四無量的穩定基礎是重要的。這四 無量分別是無量慈，希望所有其他眾生 擁有快樂的願望；無量悲，希望所有其 他眾生遠離痛苦的願望；無量喜，希望 所有已經擁有快樂的眾生，其快樂能夠 維持增長；無量捨，認清一切眾生都值 得享有同等的慈、悲與喜，不因為你和 眾生之間好、壞或不存在的關係而有多 尐的差異。 12
在早晨，你的第一個念頭應該是 ? 承諾在一天當中，竭盡所能地去幫 助其他眾生，為一切眾生帶來究竟 之安樂。在傍晚，把你在白天積聚 的功德迴向給一切有情眾生。如果 有任何人曾經試著傷害你，那麼立 下願望，希望他們離於所有的嗔恨 和惡意，願他們所有良善的願望都 得以實現。 13
你會發現，它能夠幫助你度過每一個困境，如 同一台設計良好的車輛能夠輕易迅速地行駛於 任何路程。 剛開始，要真正改變你的態 度是困難的。但如果你了解 修心背後的意義，並持續努 力去應用這個修心的法門。 14
修學把“苦” 用於修道 ? （如果有人即將斬下我的頭，即使我沒有絲毫 過錯，透過悲心的力量，擔負其惡業）重要的 是，不論某個人即將對你造成什麼樣的傷 害——即使要斬下你的頭顱，或帶來其他 可怕的痛苦——你要記得這是你過去行為 的結果。在一個前世，你必定對其他人做 了相同的事情。切勿憤怒。讓你的仇敵去 做任何能夠令他心滿意足的事情。對你的 仇敵充滿慈悲。種敦巴曾說：如果某個人 把我碎屍萬段，願我沒有絲毫的惱怒，而 是立即披上忍辱的盔甲。 15
菩薩試著給予協助和利益來回 應所受的傷害 ? 如果你看見某人正在做一些負 面的事情，那麼思量他正在為 自己所積聚的痛苦，祈願他負 面行為的業果由你來承擔，使 他免於墮入下三道，並且把你 行善的業果迴向給他。如此修 行也有助於根除“有一個真實存 在的自我”的信念。 16
你真正的敵人是你相信有一個 【自我】 ? 終究來說，你真正的敵人不是某些殘酷無情、有權有勢 的人，或某些兇殘的掠奪者，或鐵石心腸的競爭對手； 這些人不斷騷擾你，奪走你的一切，或用法律訴訟來威 脅你。“有一個恆久的自我”的想法，讓你在過去無數個 生世之中，無助地在輪迴的下三道中流浪。此時此刻， 正是這個想法阻止你去讓自己和他人從輪迴中解脫。如 果能夠放下那個“我”的念頭，你會發現，讓自己解脫是 容易的，去解脫他人也是容易的。如果今天你克服“有 一個真實存在的自我”的信念，今天將獲致證悟。如果 你明天克服這個信念，明天就會獲致證悟，但如果永遠 沒有克服這個信念，你將永遠無法獲致證悟。 這個 “我”只是一個念頭，一個感受。一個念頭天生 不具有任何實體、形狀或顏色。 17
舉例來說，當強烈的嗔恨感受在 心中生起時 ? ? 你想去打鬥或去毀滅某個人，那麼是這個嗔 恨的念頭握著步器嗎？它能夠率領一支軍隊 嗎？它能夠像火焰一樣燒傷任何人、像石頭 一樣壓垮他們，或像一條猛烈湍急的河流把 他們帶走嗎？不能。如同其他的念頭或感受， 嗔恨不具有真實的存在。它甚至無法在你身、 語、意的任何部位找到。它如虛空中的風。 與其讓這種狂野的念頭決定你的行為，不如 去檢視它們本俱的空性。 舉例來說，你或許發現自己突然和某個你認 為會傷害你的人面對面，一種強烈的恐懼感 因此生起。一旦你了解，那個人對你只有良 善的意圖，你的恐懼就會消失。??它只是 一個念頭。 18
同樣的，即使你已經花了許多生世的時 間來相信這個“我”的真實性 ? 但是一旦你了解，這個“我”沒有本俱的存在， 你的信念就會輕易地消失。如果你沒有覺察 到“我”的真實本質，這個“我”的想法就具有 左右你的力量。沒有了“有一個自我存在”的 信念，嗔恨、貪欲、恐懼等情緒就無法再生 起。檢視傷害的本質：它是無法抓取的，如 同在水面上畫畫一般。當你真正體驗到這一 點，嗔恨會自行消失。一旦念頭的巨浪平息， 一切都變得如虛空一般，沒有什麼可以失去， 也沒有什麼可以獲得。“我”僅僅是你賦予短 暫結合之概念的標籤，以及你對身、語、意 的執著。“我”不是一個如諸佛之法身本質那 般究竟的、永恆不滅的真諦。 19
運用任何修行法門來消 融“我”這個概念，以及 伴隨“我”而來的自私發 心，即使你在一開始沒 有成功，也要繼續嘗試。 20
修學把“匱乏”（即使遭受他人的捨棄和誹謗，身染 重病，受到邪魔的侵害，仍然擔負眾生的痛苦和過失， 不灰心喪志） 用於修道 在這個世界上，無以數計的人喪失一切 ——食物、衣著、住所和情感，他們幾乎 無以維生。許多人是遭受虐待的受害者， 或染上嚴重的疾病。 ? 當你承受如此的痛苦折磨時，懷著慈悲 和勇氣去祈願自己承擔一切眾生的困難 和痛苦，把你所擁有的快樂布施給眾生。 試著去提供人們所需的一切，思量痛苦 的正面品質。事實上，痛苦在許多方面 有助益。它激勵你的發心。 ? 21
悲傷是有效對治驕慢的解藥 痛苦在許多方面有助益 ? ? ? ? ? ? 如蓮師所說：在致力修持 之際，卻遭逢苦海滿溢， 實是惡業及障礙已被清淨 之時。 痛苦(它)激勵你的發心 修習他人之苦的負荷由自 己來承擔。 首先修習視所有眾生如己。 修習覺受他人之苦是你自 身之苦，接著修習珍愛眾 生更勝於己。 修習大悲心，不由自主地 要為了他人福祉而行。 如許多教法所指出，沒有痛苦，就沒有脫離輪迴的決心。 22
巴楚仁波切曾說： ? ? ? 我不喜歡快樂，我喜 歡痛苦；如果我快樂， 五毒就會增長。如果 我痛苦，我過去之惡 業就會耗盡。 我不重視高位，我喜 歡卑下低微。如果我 重要，我的驕慢和妒 嫉會增長； 如果我卑下低微，我 會輕鬆自在，我會增 長修行。最低下之處， 是過去聖者之座席。 23
卡拉?貢秋（Kharak Gomchung），十一世紀的噶 當派大師，一個放棄所有活動，僅僅從事修行的出離 者之完美典範。想到不可避免的、即將發生的死亡， 他甚至不建造通往他的洞穴的階梯，也不移除洞穴入 口長滿荊棘的樹林。他認為，如果他那天就要死去， 做這些事情是多麼浪費時間。他以無限的悲心聞名。 ◎ 卡拉?貢秋說： 困難是上師；障礙是修持 佛法的動力，痛苦是掃除 惡業的掃帚，切勿嫌棄它 們。 24
一、慈悲為本，為善心安 ? 十法讓心安寧 慈悲是佛道之根本，慈 愛眾生並給與快樂，稱 為慈；同感其苦，憐憫 眾生，並拔除其苦，稱 為悲。二者合稱為慈悲。 有慈悲心的人，才能普 度眾生，才能成佛；佛 說，自作善惡，自受其 報。一念慈悲即是天堂， 一念惡心即陷地獄。 心存善念，即是福源：多行善事，必得善緣， 懷慈悲行善，人安心安 25
二、諸惡莫作，無惡心安 ? 佛說，諸惡莫作，眾善奉 行，善有善報，惡有惡報， 惡人雖能一時得志，但罪 惡會陪伴他的一生，還要 受到自己良心的責罰和別 人的責罰，這便是惡報， 不做虧心事，不怕鬼敲門， 做了虧心事，自然心難安 穩，佛說，不必非要把惡 事做出來才是惡，只要起 心起惡也是惡，無愧於心， 心自安。 三、放下諸多事，心中自然安 ? 佛說，放下才能得到解脫。 困擾我們的是我們的心靈， 而不是當下的生活，如果 以一顆平常心去對待生活 中的一切，就會祛除心中 的雜念，享受一種自在安 寧的人生。在現實生活中， 我們不斷的得到，不斷的 失去，記住：放下諸多事， 心中自然安。 無論得到還是失去都應坦然接受，不要以得 到為喜，更不要以失去為悲 26
四、無求則無敵，無敵則心安 ? 佛說，是你的，終歸是你 的；不是你的，你怎麼都得 不到。現實生活中我們常常 會有太多的奢求，沒有的總 想有，得到的還盼望，最後 是索求的越多所得的越尐， 懷有一種無欲無求的心態， 就不會為物質所累，也不會 在現實生活中與人紛爭，樹 立敵人，當一個人放下一切 私欲時，就會達到“無求則 無敵，無敵則心安”的境 界。 五、平常心是道，道在心自安 ? 佛說，平常心是道，道不用 修，但莫污染。平常心即是 無造作，無是非，無取捨， 無斷常，無凡無聖。凡塵俗 世間，若萬事以平常心去對 待，就會達到這樣的境界； 無事時，心能澄然；有事時， 心能斷然；得意時，心能淡 然；失意時，心能泰然。平 常心並不是要人不思進取， 坐以待斃。世事無常，在各 種磨難面前，在各種誘惑面 前，我們都不要屈服。 在物欲橫流的世界中保持一顆平常心，用平常心看 待世間萬物，自會獲得心靈的安穩 27
六、超然灑脫，豁達心安 ? 佛說，超然是豁達，也是一 種理解，一種尊重，一種激 勵，更是一盞智慧的燈，它 輕易地就能照亮千年煩惱的 暗室，超然所展現的不是小 聰明，而是大智慧，是大徹 大悟洞悉過去、現在和未來。 只有超然了，方可以坦蕩了， 可以無拘無束了，更加無塵 無染了，更加安然自在了， 當然，超然並不是無原則地 放縱。佛說，要用超然之心， 忍人所不能忍，行人所不能 行，容人所不能容，處人所 不能處。 七、寬容即是福，度大心自安 ? 佛說，寬恕別人，就是善待 自己，是一種福分，別人的 傷害如果是滿滿一杯的苦 水，你心如是那杯，雖能容 之，卻會讓你滿心痛苦；你 心如是那盆，痛苦便不再滿 心；你心如是那佛，如是那 海，苦便不再是苦，而是一 種超度，用寬容與胸懷超度 了苦，化成了甘。海納百 川，有容乃大，世界上最寬 闊的是海洋，比海洋更寬闊 的是天空，比天空更寬闊的 是人的胸懷，做人要有寬容 之心，要有度量，寬容即是 福，度大心自安。 活在凡塵俗世要看得開，放得下，悟得透，握得住， 才能超然灑脫，才能豁然心安 28
八、常懷感恩情，心中自然安 ? 佛說，感恩是一種善行， 我們要感恩一切善待自己 的人，感恩世間萬物，並 且要知恩圖報，感恩是一 種生活態度，是一種品德， 更是一種大智慧，一個人 只有心懷感恩，才會懂得 珍惜，懂得尊重，懂得付 出，才會感受到人生的美 好，常懷感恩之情，必得 善念之恩澤，心境自然安 寧。 九、看透釋然，自在心安 ? 佛說，看透才能獲自在， 得解脫；人生說起來或許 真的很沉重，成敗，榮辱， 福禍，得失???面對挫折 和苦難，一路生活，一路 坎坷；若將自己沉緬於悲 憂低落的圈套中，再美麗 的生活也會黯然失色，在 紛紛擾擾的塵世間，心靈 當似高山不動，在滾滾的 紅塵中要有一雙看透塵世 慧眼。 把一些事看開看透，就會釋然，就會平撫浮躁，心 自然就得安寧 29
十、隨緣而行，隨遇而安 ? 佛說，若想讓心安寧，就 要一切隨緣而行，隨遇而 安；隨緣不是得過且過， 因循苟且，而是盡人事， 聽天命，“隨”不是跟隨， 是順其自然、不怨懟、不 躁進、不過度、不強求； “隨”不是隨便，是把握機 遇，不悲觀、不刻板、不 慌亂、不忘形。 要以悲心擁抱一切眾生 ? 一切有情眾生皆因自身煩 惱之故而造作（惡）業， 因此要訓練自己對其生起 慈心與悲心。有情眾生是 悲心的對境，因此，在面 對新認識的人們時，要摒 除偏見。無論有情眾生在 做什麼，他們所做的一切 皆是悲哀的行為。六道眾 生的迷惑囚牢是多麼牢固。 长养心灵特质 十種品德----布施, 持戒, 捨離, 智慧, 精進, 此為五; 忍辱, 真實, 決意, 慈悲, 平靜, 則為十. 30
? ... 又 『 別時應複 語 事及生凡見時用佛 中部《 值 說 時輪身如 羅 ： 。唸起際食增增於 提份時 輪羅、是 吠『 』誦次此者長長顯 到原輪 喉 樂喉報＊ 舍昔 、第刻亦十七密 ：文 （ 曆 空入身登 佉者 朝、＊能萬 經 以 的 俱 無食、密 ）我 山圓皆增 胝 教 供 精 俱 二日法道）月佛 、滿應長 （ 多 參 要 胝 ＊月身之入之於 佈次加。 梵 處 考》 倍 生、三階食望氐 施第行是 語 垂 ：有 。 此 示 《關 稀 種梯月日宿 、、（故 內 土 有 身＊輪夜（ 放 加一 千＊ 時日 時 入倍切 雖 月 輪月 之 ）升＊間藏 生 輪 不萬 大 之三今證語 等尊努明 ）食 曆 蝕 紅 見 白 喜 高身世佛 善諸力智 倍時 精 殊 食 種 悅 堂（諸果 法）之 ＊善 要 勝 ， 子 。 ＊佛大時 ＊修士 日惡 》日 他 遇 』 外有土＊梵 以習＊ 食作 其的 洲 合 亦適 ， rahu koti “ ” sa ga 日為 功何 德日 會月 增蝕 長日 千＊ 萬或 倍所 ＊謂 十藏 萬曆 倍殊 ？勝 31
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2、藏曆四月薩噶月 1、神變月 ? ? 即藏曆每年的一月一日神變節， 舉行神變月共修法會，所謂神 變月也就是吾等本師釋迦牟尼 佛降伏外道六本師、大力顯揚 佛法聖教的殊妙吉祥佳日，眾 多佛教經論中都曾提到過神變 月的殊勝功德，在此期間（尤 其是在上弦月內），每做一件 善事，其功德都會比平日行相 同善法所得功德增上十萬倍。 因此說，若您能在神變月期間 精勤行善，不僅功不唐捐，更 可借此機會迅猛地消除宿業、 培植福報資糧。 四月稱為吉祥月，四月初八是佛陀 出生的吉祥日，四月十五是佛陀獲 得正等覺果位的吉祥日，佛陀顯現 涅槃也是四月十五；（另載出家也 在此月），薩噶月意譯為氐宿月， 即指二十八宿之氐宿出現之月份， 以每年藏曆三月三十日至四月十五 日氐宿出現，故稱薩噶達瓦。薩噶 月十五日即是藏曆的衛塞節，即月 圓日之祭典。又作毗舍佉節、吠舍 佉節、衛塞日。此日系衛塞月之月 圓日，亦即古印度陰曆六月十五日。 ? 以此一節日顯示佛陀自覺、覺他、 覺行圓滿之智慧光輝照耀有情；並 藉以發揚佛陀慈悲平等之教義，倡 導世界和平。故此月是一年中神聖 的月份。薩噶月期間隨力依身於身 語意三門而廣行善業。 ? 續部中說：未積資糧無成就，沙子不能搾芥油 龍樹菩薩：所有眾生依賴行善的福德資糧，才能圓滿智慧資糧，從福德圓滿中 產生智慧；具足福德與智慧才能成就殊勝的法身與色身（報身和化身）。 34
3、六月轉法輪節(蓮師聖誕) ? 藏曆六月初四是紀念佛陀在 鹿野苑為五比丘初轉法輪的 紀念日。六月初十是蓮師聖 誕，六月十五是佛陀顯現入 母胎的吉祥日，外做廣大之 五供積聚資糧，內修誦積資 之儀軌，此是共同菩提道中 殊勝的修法，依此共修漸次 圓滿福慧二資糧，也是往生 必備之資糧。而在菩提道中 亦可獲得極大的利益而廣大 功德，究竟證得二身之果位。 4、藏曆九月天降月 ? 藏曆九月二十二日是紀念 佛陀上天為母說法畢，重 返娑婆世界之“降凡日”。 佛陀之親母，在佛陀出生 後不久便去世，轉生於天 界，佛陀在示現成佛後， 曾上天為母說法。復重返 娑婆世界的日子故稱為降 凡節紀念日。在藏曆九月 期間若能共同修持各種善 業，其功德福報更加不可 思議。 智慧資糧是什麼？所謂智慧資糧的積聚就是說，沒有任何東西可以去積聚， 已經沒有「積聚」與「可以積聚」的分別，而超越了所謂積聚這件事情。 所以對我們來說，一直在討論著積聚智慧資糧這件事情，但一個人真正了 悟，到了積聚智慧資糧這個階段時，本身已沒有所謂積不積這件事了。 35

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