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愿菩提心

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Gloria091959
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培養對一切眾生的慈心和悲心，不斷鍛鍊自身的菩提心。 為了朝正確的方向前進，遵循所謂的【三善法】 1
+ 萬事萬物的究竟本質是本 然清淨的，離於所有的造 作，超越任何存在和不存 在的概念。但在世俗諦之 內，自我和他人、痛苦和 快樂以無限的形式來顯現。 這些表象沒有任何真實的 存在，但眾生卻相信它們 是真實的，因而在輪迴之 中流浪迷惑。 + 這兩個面向，也就是利益 眾生的願望和獲致證悟的 願望，都無法單獨展現菩 提心。一方面，如果你不 以獲致究竟之證悟為目標， 那麼不論你利益眾生的願 望有多麼強烈，都無法超 越一般的仁慈和慈悲。另 一方面，如果僅僅為了自 己而希望獲致證悟，那麼 你將無法超越小乘佛教修 行者的有餘涅槃。這兩個 面向是不可或缺的。 2
+ 自從無始以來，在你相續的生世之中，無 量無數的眾生都曾是你的父母，曾經愛 你、照顧你，到了隨時能夠為了你而犧牲 性命的地步。忘記他們難以形容的慈愛， 忽略他們所受的痛苦，你就是冷酷無情。 因此，為了你自己的解脫來修持佛法，而 枉顧其他眾生所受的束縛，也是冷酷無 情。 3
+ 如蓮師曾說：在修持任何佛法之前，生起 菩提心——將心依止在殊勝的覺悟上，是極 為重要的。所有眾生無一不曾為我們的父 或母，因此為了回報所有眾生的恩德，要 開始為其謀求福祉。培養對一切眾生的慈 心和悲心，不斷鍛鍊自身的菩提心。 4
+ 大乘佛教的教法是佛法的精髓，而菩提心 則是大乘佛教的精髓。一旦菩提心在心中 生起，你就是真正的佛子，諸佛將懷著極 大的喜樂看顧你。在你所有未來的生世之 中，你將遇見大乘佛教的上師，利益其他 眾生。你的事業將結合所有菩薩如海般的 事業，以無量無數的方式利益眾生。這些 菩薩充滿慈悲，以無量無數的身相顯現， 甚至化現為鳥禽和野獸。如此的覺醒態度 會利益你周圍的環境。 5
+ 布施食物、衣服等物品給其他眾生，只能 夠為他們帶來短暫而有限的紓解；這麼做 不會在眾生死亡的時刻幫助眾生，也不會 在眾生死亡之後幫助眾生。但是如果你能 夠使一切有情眾生接觸佛法，就可幫助他 們獲得立即的利益，也能夠使他們在未來 的生世獲得利益。修持佛法能夠使眾生脫 離輪迴，獲致證悟。因此，這是真正報答 父母仁慈的方式，其他的方法是不夠的。 6
+ 相反的，把一切迴向給有情眾生，並立下希望 一切眾生能夠聞、思、修佛法的願望。光是表 達如此的一個祈願，就非常具有利益。懷著清 淨的發心所從事的任何行為，即使是緩解眾生 頭痛的願望，都具有大功德。因此，如果你祈 願一切有情眾生從輪迴中解脫，功德就更大了。 由於眾生的數量是無限的，因此這種祈願的功 德也是無限的。 只要你的修行充滿了菩提心， 它自然就是大乘的修行。但若沒有菩提心，修 行只會沉滯。 7
+ 為了朝正確的方向前進，修行應該遵循所謂的 “三善法 : (1)生起一個以菩提心為基礎的發心做為開始（前 行），換句話說，就是為了一切有情眾生而修 行，以獲致證悟的願望； (2)從事任何一個修行法門的正行時，離於概念和 散漫； (3)在最後，以迴向做為結行。如此修行，甚至會 使微小的善業轉為證悟之因，而迴向將能夠保 護你從那個修行所獲得的功德，免於被嗔恨及 其他負面情緒摧毀。 8
（1）以利益其他眾生的願望做為起始，是你即 將從事任何修行法門的圓滿前行，也是確保修行 獲致成果，不會被逆緣和障礙的洪流席捲而去的 善巧方便。 9
+ 基本上，它代表離於所有形式的執著，尤 其是離於驕慢。不論你多麼博學多聞、持 守戒律、慷慨布施，只要你對此感到驕慢 自負，同時輕蔑他人，你的修行就不會有 任何正面的結果。積聚功德和智慧確實是 成佛之道，但如果它攙雜了執著、驕慢和 高傲，就無法結出果實。 10
+ 任何認為這個修行具有某種本俱之真實的執著。想 一想向菩薩行供養的例子。對於具有信心的人，菩 薩以法友的身相來顯現，或化現為加持、法典、佛 像等；但這些化現皆如夢如幻，缺乏任何本俱的存 在。在現象世界中的其他每一件事物也是如此，因 此，不只是你供養的對象是虛幻的，你所行的供養 也是虛幻的。行供養的任何結果也是虛幻——這不 表示行供養沒有結果，而是這個結果不是一個堅實 的本體。因此，對你虛幻行為的結果生起全然的執 著與驕慢有什麼意義？菩薩從事具有利益的行為時， 他完全離於執著以下的概念：從事這個行為的主體 （做者）、從這個行為受益的客體（受者），以及 行為本身。這種全然的離於執著，使功德變得無限。 11
+ 試著像偉大的菩薩那般地迴向功德。菩薩在他 們廣大無邊的智慧中所迴向的任何功德，永不 枯竭。迴向如同把一滴水放入汪洋。汪洋如此 浩瀚，一旦滴水融入汪洋，就永遠不會枯竭。 + 沒有任何一個祈願會消失。用一個清淨的心， 迴向每一個善行的功德，將持續不斷地結出善 果，直到你獲致證悟為止。如同《普賢菩薩行 願品》所說： 願我的祈願永不耗竭，直到一 切有情眾生離於負面情緒為止。 12
+ 如果你的心廣大浩瀚，你祈願的力量也是 無限。如果你的心僵硬狹窄，你所積聚的 功德和所清淨的障礙將非常有限。 + 不要讓自己被這樣的念頭所挫折，認為你 所積聚的功德少得可憐，很難利益任何人 而不值得迴向；或你永遠無法真正地幫助 眾生，因而認為幫助其他眾生只是空談。 如果你讓你的心保持開放廣大，菩提心的 效力將會增長，所有語言和行為的功德與 利益也會增長。 13
+ 在日常生活和修行之中，你必須持續發展殊勝 之證悟心。你將會在菩薩甚深的祈願文中找到 啟發——這些祈願文集結於如汪洋般的大乘佛 教經典之中。例如：願殊勝無上之菩提心，在 尚未生起菩提心之處生起；願已生起之菩提心 永不退減，並且更加增長興盛。另外有：願一 切有情眾生獲得安樂；願下三道之一切眾生永 遠空盡；願一切菩薩之祈願圓滿成就。 另外 有：天空止盡之處。是眾生數量止盡之處。眾 生命運和煩惱止盡之處，才是我的祈願止盡之 處。 14
+ 這是大乘佛教的上師一再強調它們的原 因。然而，聽聞上師解釋這三善法是不夠 的。你必須把它們融合成為你的一部分。 日復一日檢視你的行為是否真的符合這三 善法。如果沒有，要感到悔恨，努力糾正 自己。不要讓你的心變得散漫而隨心所 欲。 15
+ 如果你不斷檢視你的缺點，根除你已經擁 有的缺點，預防新的缺點生根，同時讓新 的、良善的品質生起，來不斷努力增加良 善的品質，並且增長你已經有的良善品質， 你將逐漸在通往成佛的五道上前進。這五 道分別是資糧道、加行道、見道、修道和 無學道。 16
+ 當你圓滿了悟空性時，無造作的慈悲將毫 不費力地顯現，因為慈悲即是空性的展現。 + 如同你希望快樂，你也應該希望其他人快 樂。如同你希望遠離痛苦，你也應該希望 一切眾生遠離痛苦。 17
+ 如果你擁有這種清淨的發心，菩提心將毫不費力 地增長。一個善良的心具有一種天生自然的力量 來利益他人。把從這種廣大發心中生起的功德迴 向給如虛空般無量無邊的一切眾生，而不要去覺 得你擁有這些功德。離於對做者、受者和行為本 身的任何執著，那麼有朝一日，當你的身和語成 為心的僕人時，你所做的每一件事、所說的每一 句話，都將自然而然地利益他人。 18
目前，如葉片隨風彎折一般，你對許多粗重的和細 微的情緒無以招架。在這種情況下要幫助他人，不 太可能產生太大利益，反而可能成為讓你分心散漫 的起因。沒有播種而希冀豐收，是自取飢荒，過早 希冀去利益他人，是自取麻煩。 19
+ 漸漸地，你將能夠把慈悲化為行動，真正 地利益他人。 菩提心具有如此巨大的力 量，在它生起的那一刻，你便成為菩薩的 一分子。如果你具有菩提心，就能免於負 面力量的傷害。負面力量顯現時，它們無 法引起傷害或製造障礙。這一點可以由巴 楚仁波切的根本上師吉美?嘉瓦?玉谷的一 個生平事蹟來說明。 20
+ 他看見一個平靜的老人雙眼緊閉 地坐著，全然地寧靜平和，充滿 了慈悲，白髮圍覆他的頭部。這 個景象足以讓那個鬼魂的惡念在 剎那間消失。他凝視老人時，心 中充滿敬畏。菩提心在他的心中 生起，他承諾絕不再取任何人的 性命。在此之後，每當出現傷害 他人的機會，寧靜白髮老人的影 像立即在他的心中顯現。那個鬼 魂失去了所有傷害他人的力量。 21
+ 年紀較輕的天女對年紀較長的天女說：“如 果一個人想要迅速獲致證悟，什麼是最好 的方法？” 年紀較長的天女說：“訓練自己 生起菩提心。” 那個年紀較輕的天女是聖 救度母，而年紀較長的天女則是偉大蹙眉 者。 22
如果菩提心尚未在你心中生起，祈願它將在你的 心中生起。如果菩提心已經在你心中生起，祈願 它增長。如果生起菩提心的功德是具體的，那麼 連整個虛空都不夠廣大到足以容納它。 23

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