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愤怒能毁掉累劫以来积聚的善业
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Gloria091959
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愤怒能毁掉累劫以来积聚的善业
1.
如果你能夠心無罣礙地持誦六字大明咒，你會發現自己對 日常生活的追求愈來愈少執迷，不再浪費生命。 避免驕慢的危險，誠實地自我反省是很重要的。對於他人的成就，你心裏只有極大的欣喜。 1
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輪迴是如何產生的呢？ ? 當我們用五官來認知周遭一 切，種種喜愛或厭惡的感覺 在心中生起，由這些感覺產 生了輪迴。單是對事物的認 知，並非造成我們在輪迴中 徘徊的原因，而是我們對這 些認知的反應及加諸其上的 解釋，使輪迴不停流轉。 ? 2 證悟圓滿之 見，即完全從 五毒中解脫出 來。 五毒――瞋、 慢、貪、嫉、癡 是五毒煩惱讓我 們深陷於輪迴， 當五毒消失時， 五種相應的智慧 當即顯現。
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毋隨瞋恚境觀瞋心，瞋心現起自解即明空； 明空不外大圓鏡智乎，瞋恚自解脫中誦嘛呢。 當你對某人起瞋心時，你的瞋恨或怒氣並非與生 俱來地存在於這個人身上，而只存在於你自己的 心中。當你一瞥見他，你的念頭便全落在他過去 曾傷害你、未來可能會傷害你或現在正在傷害你 的種種想法上；連一聽到他的名字都讓你生氣。 如果你緊抓住這些念頭不放，怒氣就會爆發出來。 那時你會有一股無法抵禦的衝動，要撿起一塊石 頭丟他，或抓住某樣東西打他，心裏想著：『我 真想殺了他！』 ? 3
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憤怒似乎非常強悍，但它是從哪得到力量， 可以如此輕易地壓倒你呢？ 是某種外在力量，有手有腳、有武器和盔甲的東 西嗎？如果不是，那是在你體內的某個地方嗎？ 如果這樣，那它在哪裏？你可以在大腦、心臟、 骨頭或身上其他部位找到它嗎？雖然不可能找出 它的所在位置，憤怒卻彷彿非常堅實地存在著， 一種強烈的黏附令你的心凍結成固態，帶給你和 他人極大的痛苦。猶如雲朵般毫無實體，不能支 撐你的重量或當做衣服穿，卻能使整個天空變暗， 遮住太陽。 ? 4
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所以同樣地，念頭會障蔽覺性的本然光輝。 ? 藉著了悟空――心的清澄本性，便能 回復自由的本初狀態。如果你了知憤 怒的本性是空，憤怒就失去其一切傷 害力而轉成『大圓鏡智』。但如果你 不能了知憤怒的本性，任它脫韁恣 行，它就無異於地獄寒熱折磨的根 源。 5
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人們老是認為擊潰毀滅敵人是一種積極的成就，但毫無疑問地，這並不 是佛法的觀點。當怒氣爆發時，不要追著它，轉而注視憤怒的本性。 它只是心的空界中一個虛有的捏造。無數世以來，你被自 己的瞋恨所奴役，累積了數不盡的惡業。從現在開始，請 更加謹慎。記住，憤怒是一切地獄痛苦滋生的種子。根除 憤怒，就不再有地獄道。因此，你瞋恨的真正目標應是瞋 恨本身，而非所謂的怨敵。 ? 如果你不追尋憤怒的感覺，如果你不用憤怒將自己與他人 隔離，如果你的憤怒能解脫回到其真正本性，那便是『大 圓鏡智』。在此鏡中，他人皆是自身的映照。縱有憤怒的 念頭曾在觀世音菩薩心中生起，也只會使他的智慧更加燦 亮。再者，當你清楚瞭解憤怒不可能天生存在於外在事物 之上，且內在憤怒之心也非任何有形存在，你將油生一股 遍及所有眾生的悲心，特別是對那些飽受憤怒之火折磨的 眾生。 6
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很久以前，在佛陀前生中有一世， 他是一位示現蛇身的菩薩。 一些殘忍的小孩抓到他，把他折磨至死。如果他願意的 話，只消看一眼就可以摧毀他們，但因他心中了無半點憤 怒而不可能那樣做。相反地，他祈請藉由殺他的因緣，使 他們能在未來成為他的弟子，讓他帶領他們直至證悟成 佛。這個勇氣與忍辱的示範，是他完全了悟空性與慈悲的 結果。 ? 憤怒是解脫的致命大敵，因為刹那的憤怒能毀 掉累劫以來積聚的善業。所以，消除憤怒是菩 薩的主要目標之一。努力持守忍辱戒，持誦六 字大明咒。正如所謂：『沒有比憤怒更大的錯 誤，也沒有比忍辱更大的戒律。』 7
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毋執驕慢境影觀執心，執心現起自解即本空； 本空不外平等性智乎，驕慢自解脫中誦嘛呢。 一旦我們得到某種令人稱讚的特質，如某些特殊知識或技 術，立刻生起的驕慢心會損壞任何可能出現的積極意義。 我們被貢高我慢所壓制，被自己的美麗、知識、博學及權 力所迷惑，完全無視於偉大上師們所擁有的真誠完美功德。 事實上，像我們這樣的凡夫迷失在輪迴的染汙中，雖然偶 爾有些美德，但肯定遠遜於多數的過失。相較於那些聖者 的無量善行，我們的功德只不過是一小點麵粉屑而已。實 際上，我們會將善引以為傲，常是為了文過飾非。 ? 所以，不管你具有某種有限、不穩定的才華，絕無理 由為之驕傲。諺語說得好：『就像山峰上永遠無法聚 水，在驕傲的峭壁上也永遠無法凝聚真正的價值。』 驕慢會阻止你開展虔誠心、智慧和悲心；它阻斷了來 自上師的加持，妨礙道上的一切進步。所以，避免驕 慢的危險，誠實地自我反省是很重要的。 8
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如果你仔細分析驕慢， ? 會發現任何你感到驕傲的東西並非與 生俱來，而是拜你的執取之心所賜。 如果你一直堅持謙虛的態度，讓你的 心保持謙遜，驕慢會像晨霧一樣消 逝。離於驕慢緊攫之心，能一直住於 觀世音菩薩的『平等性智』中。 9
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毋耽貪欲境影觀貪心，貪心現起自解即樂空； 樂空不外妙觀察智乎，貪欲自解脫中誦嘛呢。 ? 無論你期望從父母、孩子、朋友、財富或財產中得到什麼樣的 快樂，它們永遠都無法持久；如果生前不曾失去，最後死亡也 會奪走一切。對他們執著是無用的。 當你死時，無論你曾經如何受人稱讚、多麼有錢有勢，都 派不上用場。你將徘徊在死亡與投生之間的中陰階段，伴 隨你的只有善、惡業。積聚金錢和財產，然後保護、增加 它們，是件永無止境、令人沮喪的事。 看到黃金和鑽石會讓我們著迷，馬上就被想擁有它們的強烈欲 望所征服。即使我們打算購買如此昂貴漂亮的東西，但我們的 執著心卻不會結束，只會增長。我們可能會擔心失去我們所得 到的珍貴珠寶，而把它們全放在保險箱裏，甚至不敢拿出來穿 戴。在一生的需索之後，我們在中陰階段的經歷只會是極端的 恐懼和驚慌。 10
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從事商業、農作或任何行業， 其利潤來自他人的損失者，必招致更多惡業。 ? 我們對於所擁有的永不滿足，總是試圖得到更多 想要的。無數世以來，我們把所有精力都耗在這 上面。完全捨棄貪欲，學習如何滿足於足夠維生 的衣食，不是更好嗎？ 如果你決心修行，心無罣礙地持誦六字大明咒， 你會發現自己對日常生活的追求愈來愈少執迷， 不再浪費生命。欲望和執著將消融於其本性之 中，此即觀世音菩薩的『妙觀察智』。 11
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毋逐嫉妒境影觀伺心，尋伺現起自解即意空； 意空不外成所作智乎，嫉妒自解脫中誦嘛呢。 ? ? 一般人對任何與他成就相當，或比他高的人都會心生嫉妒。嫉妒不是原本 就存在於你所嫉妒的對象上，只是心的捏造。每當嫉妒的念頭生起時，只 要了知它為何，並全心地隨喜別人較優異的成就即可。 一旦你任由嫉妒心增長，它們便會過度膨脹。提婆達多嫉妒其堂兄喬達摩 的故事即是一例。喬達摩成佛後，提婆達多仍一再以各種惡行來與他競逐。 他的嫉妒行為多到最後大地在他腳下裂開，使他墮入地獄之火。在那兒經 歷了可怕的折磨後，他後悔哭泣道：『自我心深處，我皈依你，喬達摩！』 雖然在後來的某一世，他會轉生為緣覺行者，但在那一世裏，連佛也救不 了他。因此，嫉妒是非常嚴重的過失，絕不要任它擺佈。 對於他人的成就，你心裏只有極大的欣喜。例如， 隨喜某人對三寶的廣大供養，你將積聚與那個人 同等的功德。與其沉醉於自己的成就，成為嫉妒 的囊中物，不如隨喜他人難以估算的善行，特別 是聖者的行為。這便是『成所作智』。 12
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毋附愚癡對境觀癡心，妄念現起自解即覺空； 覺空不外法界體性智。愚癡自解脫中誦嘛呢。 ? 在這裏，癡是指我們對自己本俱佛性的無明。從這方面來看， 我們就像手中握有一顆珍貴寶石的乞丐，卻不知其價值而將它 丟棄一樣無知。 ? 由於無明，我們被念頭奴役而不能分辨對錯。由於無明， 我們昧於因果法則，並拒絕相信每個行為皆有其後果。由 於無明，我們不能接受有前世與來生。由於無明，我們對 祈請三寶的善果沒有信心。由於無明，我們不能了知佛法 的真諦。無明是八萬四千煩惱的根本，只要我們不能明白 一切事物的真正本性是空，便堅信事物真實存在，即是一 切妄念和惡念的根源。 無論如何，無明不會像地底洞窟般永久黑暗，如其他任何現 象，它只會由空性中產生，而沒有真實的存在。一旦你了知無 明之空的本性，無明就轉為『法界體性智』。這是觀世音菩薩 的智慧心――佛性――如來的本質，存在於一切眾生身上。如 同佛陀所開示的，緣於無明，使我們相信妄念而不識自身本 性。 13
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藉著確立無明之空性， 了知無明的愚蠢與迷惑自身即為法界本身。 ? 然後，安住在此覺受中，修持見、修、行，此即觀世音菩 薩的心髓。 無論何時，當五毒相關的念頭和煩惱生起時，與其讓自己 被它們帶著走，不如去注視它們的本性；最後，你將了悟 五毒即五智，即不受染污之心的自然狀態。那時，念頭一 生起便立即解脫，你將永遠不會失去明覺――勝義的觀世 音菩薩。 勝義的觀世音菩薩無非空性，但在世俗層面上， 觀世音有無數的形相以符應眾生的需求。這一切 的化現，各種名號、形相及顏色，皆是他智慧的 示現，是慈悲與空性創造力的展現。 14
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