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对一切有情眾生生起慈悲;行菩提心

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Gloria091959
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1 對一切有情眾生生起一種深刻的溫暖、感性和慈悲 把你的心轉向內在，發現你的缺點，加以根除，並發展你所有本俱的良善本質
菩提心有兩個面向： 相對菩提心和究竟菩提心。 2 ? ? 相對菩提心本身有兩個 次第，即利益他人的願 望(願菩提心)，以及把 這種願望付諸行動(行 菩提心)。 這兩個次第之間的差異， 猶如想要前往某處和實 際展開旅程之間的差異。 究竟菩提心是十地菩薩 其中一地的菩薩所了悟 之空性。 ? ? 在了悟究竟菩提心之前， 重點應放在相對菩提心 之上。在本質上，相對 菩提心是利他心，也就 是利益他人、離於所有 自私目標的甚深願望。 如果正確地修持相對菩 提心，究竟菩提心將自 然而然地展現於相對菩 提心之中，最終將完全 證得究竟菩提心。
3 相對菩提心的修持 <行菩提心> 觀修自他交換法 所有痛苦無例外地來自渴求自身的快樂，圓滿來自利他 的念頭。因此，真正予以自身的快樂來換受他人的痛苦。 <世界包含的所有喜悅，來自希望他人快樂。> <世界包含的所有痛苦，來自希望自己快樂。> “願一切有情眾生快樂，遠離痛苦及痛苦之因。 願一切眾生獲得圓滿之快樂，安住其中，並且常住平等捨之中。 願一切眾生無分別地對所有其他眾生生起慈心。”這個願望即所謂的菩提心。
“我”不是一個如諸佛之法身本質那般究竟的、永恆不滅的真諦。 運用任何修行法門來消融“我”這個概念，以及伴隨“我”而來的自私發心， 即使你在一開始沒有成功，也要繼續嘗試。 4 ? 目前，當你快樂時， 你或許相當滿足。其 他人或許不快樂，但 你不真正地把它視為 你的問題。當你不快 樂時，你只顧著想要 去除讓你心煩意亂的 人事物，而不在乎、 甚或不記得其他人或 許也不快樂。這一切 都是迷妄。 ? 你真正的敵人是你相 信有一個<自我>。 有一個方法可以訓練 你從一個更寬廣的角 度來看待事物。這個 稱為“自他交換”的法 門，包含了試著把他 人放在你的處境，把 你放在他人的處境。
一方面，這個構想是去想像你把任何可能發生在你身上 的美好事物，布施給一切有情眾生 5 ? ? ? 不論這些事物有多麼微小——即使只是一湯匙的 美食。 另一方面，去記得其他眾生正在經歷的、無法忍 受的痛苦，並且下定決心去承擔所有這些痛苦， 如同一個母親欣然承擔孩子的痛苦。 事實上，當你思量一切有情眾生都曾是你慈愛的 父母，你深受父母之恩，而要盡可能地報答他們， 如此你將能夠欣喜地承擔其他眾生所必須忍受的 任何艱辛。
當你真的能夠承擔他人痛苦的時候 6 ? 隨喜自己已經實現了目標，絕對不要認為 他們不值得獲得那麼多的幫助，或認為你 已經為他們做得夠多了。藉由認真修持自 他交換——用快樂交換痛苦，最後你將有 能力真的承擔他人的疾病，治癒他們，並 且給予他們快樂。此外，如果你用快樂與 平靜來交換痛苦和嗔恨，那些心懷不軌的 人，即使是想要偷取人們性命的惡靈，也 將無力傷害你和任何人。
有一些不可思議的口訣教導， 更加詳細地解釋如何使這個修行法門更有效力。 7 ? 首先，重要的是，對一切有情眾生生起一種 深刻的溫暖、感性和慈悲。為了做到這一點， 可以先想一想一個曾經對你非常慈愛的人； 在大多數的情況下，這個人可以是你的母親。 意念和思量她的仁慈——她如何賦予你生命， 如何忍受懷孕的不適和分娩的疼痛，在你成 長的過程中，她如何不遺餘力地照顧你。她 隨時準備為你做任何的犧牲，把你的福祉放 在她自己的福祉前面。
當你感受到強烈的慈悲時， 按部就班地想像她正在經歷六道輪迴的痛苦 8 ? 在地獄道之中，她一再被殘忍地殺害，然後死而復生； 她被丟入一個盛著滾燙的、融化的青銅的大鍋之中；在 你的眼前，她忍受著痛苦。接著想像她投生為餓鬼，全 身皮包骨，而且十二年來，連看見食物的機會都不太多， 她把手伸出來，對你哀求地說：“我的孩子，你有沒有 什麼可以給我吃的？”想像她投生為動物，一頭受到驚 嚇、被獵人和獵狗追逐的雌鹿。在驚慌之中，她從高高 的懸崖跳下以擺脫獵人和獵狗的追逐。她落下懸崖，帶 著無法忍受的痛楚，全身骨頭碎裂，她仍然活著，卻無 法動彈，直到她死於獵人的刀刃之下。
繼續想像她快速地經歷一連串、 一個情境接著一個情境的痛苦。 9 ? 一種強烈的慈悲感受將無法壓制地湧 上你的心。在那個時刻，把那種強烈 的慈悲轉向一切有情眾生，了解到每 一個眾生必定有許多次曾是你的母親； 他們如你今生的母親一般，值得擁有 相同的愛與慈悲。重要的是，你要把 所有被你視為敵人或招惹麻煩的人包 括在內。
深刻地思量所有眾生在輪迴苦海中 永無止境流浪時所經歷的一切 10 ? 想一想年邁體弱、無法照料自己的人；想一想 生病、承受痛楚的人；想一想絕望貧困、甚至 缺乏最基本必需品的人；想一想經歷飢荒和飢 餓、忍受飢渴之極度痛苦的人；想一想眼盲的 人，以及心靈匱乏、亟需佛法之養分，看不見 真相的人。想一想不斷因為貪慾和嗔恨而瘋狂， 成為自心的奴隸的人。想一想不斷傷害彼此、 沒有任何喘息的人。觀想一切有情眾生聚集在 你的前面，讓他們所承受的各種痛若栩栩如生 地在你心中生起。
你懷著強烈的慈悲感受，開始修持自他交換法。 剛開始，把焦點放在你最痛恨的敵人身上， 或放在替你帶來許多麻煩和困難的人身上。 11 ? 想像你呼氣的時候，所有的快樂、生命力、功德、 好運、健康和享受，都以清涼、撫慰、明亮的白 色甘露，隨著你的呼氣帶給那個人，接著祈願： “願這甘露流向我的敵人，完完全全送給我的敵 人！”觀想你的敵人收攝了白色甘露；這白色甘 露提供他所需的一切。如果他的壽命是短暫的， 那麼想像他的壽命被延長了。如果他需要金錢， 那麼想像他變得富裕了。如果他生病，那麼想像 他痊癒了。如果他不快樂，那麼想像他充滿了喜 悅而想要歡唱舞蹈。
吸氣的時候，想像你的敵人所擁有的一切疾病、障礙和心毒， 都以一個黑團的形式被你吸入，因此他完全解除了所有的痛苦折磨 12 ? ? ? 想像他的痛苦來到你的面前，如同山巒被風吹送那般 容易。把他的痛苦吸入體內時，你感到極大的喜樂， 交融了空性的覺受。為你所觀想的、在你面前的無量 眾生做同樣的事情。把你所有的快樂送給面前的眾生， 承擔他們的痛苦。一再地重複這個法門，直到它成為 你的第二天性為止。 你可以在任何時候、任何情況之下，運用這個殊勝而 重要的修行法門，即使你在從事日常生活的事務，而 且不論你是生病或健康安泰，都可加以運用。它也可 以在座上修法和座下修法期間來修持。 透過不斷修持自他交換法，你將觸及修持 慈悲和菩提心法門的核心。
有時候，觀想你的心是一個明亮燦爛的光球 13 ? ? ? 你呼氣時，它往每一個方向散放白色的光芒，把快 樂帶給一切眾生。你吸氣時，一切眾生的痛苦、折 磨和負面的事物，以濃密黑光的形式朝你的方向移 動，收攝於你的心間，消失在它明亮燦爛的白光之 中，不留痕跡，紓解了一切眾生的痛苦和悲傷。 有時候，觀想你轉化成為一個如意寶，如同一顆藍 寶石那般湛藍而光芒四射，比你的身體稍微大一點， 位於一個尊勝幢的頂端。任何人向如意寶發出祈願， 如意寶都毫不費力地實現他的需求和願望。 有時候，觀想你的身體繁殖增生為無數個身體，前 往地獄和六道輪迴之中，立刻承擔每一個眾生的所 有痛苦，並且把所有的快樂贈送給這些眾生。
有時候，觀想你的身體轉化成為衣服， 供給所有寒冷而需要衣物的人； 14 ? ? ? 轉化成為食物，供給所有飢餓的人；轉化成為住 所，供給所有無家可歸的人。 有時候，觀想你正在呼喚以各種方式傷害眾生的 所有鬼魂。你把自己的肉布施給他們吃，把自己 的血布施給他們喝，把自己的骨頭布施給他們啃 咬，把自己的皮膚布施給他們穿。懷著慈悲，想 像他們快樂地沉醉在所有供養之中時，菩提心在 他們的心中生起。 施身法(Chod)把身體當做獻給三寶的供養，致贈給護法和有情眾生的禮 物，以及償還給冤親債主的業債。同時，也有水食子和火供兩種供養， 以飽受永無止境的飢渴之苦的鬼魂為供養對象。
如同寂天大師在《入菩薩行論》中所說： 15 ? ? ? ? 願我是沒有怙主者的護衛，旅行者在路上的指引； 為了希望渡至彼岸的人，願我是一艘船、一片木 筏和一座橋樑。 願我是渴望陸地者的島嶼，渴望光亮者的明燈， 願我是需要安息者的臥床，所有需要僕役者的奴 隸。 願我是如意寶、鉅藏瓶，威力語和聖療癒；願我 是如意樹，以及每一個眾生之滿欲牛。 如大地和遍在之元素，如天空般恆久，為了無數 無量之有情眾生，願我是他們的土地和食糧。
自他交換法也可以用來做為處理負面情緒的法門。如果你讓 負面情緒以一般的方式展現，就無法在修道上有所進展。 16 ? ? 如果你不善巧地處理負面情緒，不加以根除或調伏， 它們將帶來下三道無量無邊的痛苦。降服負面情緒， 將使你往前邁進。在此，我們教導如何用慈悲來處 理情緒，我們以貪欲做為例子。 貪欲是我們對一個人或一個物品，所產生之無法克制 的吸引力和執著。首先如此思量：如果你能夠調伏貪 欲，你將能夠獲致證悟，幫助眾生，帶領眾生成佛。 接著想一個你不喜歡的人。對那個人生起大悲心，把 他所有的貪欲全部添加到你自己的貪欲之上，並且想 像你承擔了所有的貪欲，他不再受到貪欲的束縛。你 逐漸地承擔一切眾生的貪欲，不論是明顯的或潛在的 貪欲。你這麼做時，想像一切有情眾生離於貪欲，獲 致證悟。這是根據世俗諦來觀修承擔負面情緒的方法。
若是根據勝義諦來觀修， 則是在你心中生起一種勢不可擋的貪欲感受 17 ? 在其上添加一切眾生的貪欲，使其貪上加貪，製 造大量的貪欲。然後檢視它，你將看清，貪欲除 了是念頭之外無他；它顯現在你的心中，但貪欲 本身甚至連一丁點的獨立存在都沒有。當你把心 轉向內部來檢視心本身的時候，你會覺察到，心 在過去、現在、未來都沒有任何本俱的存在。心 的本質如天空般不具實體。
運用這些相同的法門，你可以觀修嗔恨（嗔）、驕慢（慢）、 忌妒（疑）和無明（痴），以及任何其他障蔽心的事物 18 ? 當你修持這個菩薩道的核心法門時，你應 該栩栩如生地去觀想你所有的快樂延及其 他眾生，眾生的所有痛苦都來到你的面前。 想像它確實在發生。在所有菩薩的修行法 門之中，它是最重要的，沒有任何障礙能 夠阻撓。它不但能夠幫助其他眾生，也能 夠帶領你獲致證悟。
有一個真正的菩薩叫做朗裡·塘巴 (Langri Thangpa,1054-1123) ，不斷地觀修自他交換法 19 ? 有許多次，他祈願死亡時投生地獄道，以 幫助所有在地獄道經歷強烈痛苦的眾生。 然而，他的祈願沒有實現。在他的生命快 要結束時，阿彌陀佛極樂淨土的禪觀在他 心中生起，因此他明白他即將投生極樂淨 土。他立即祈願能夠盡可能帶領許多眾生 一起前往。他的願望是如此的強烈，因此 有大量的眾生隨著他投生極樂淨土。
自他交換法 可以按部就班地達成 20 ? ? ? —— 能這他全所勝第 若快你第 望他你該不他他第 夠 個人消有過三 。樂希二 自們希希要人人一 實 法的失自自個 ，望個 己離望望痛和視個 行 門福了私己階 你其階 離於自別苦你為階 它 ，祉，自。段 承他段 於痛己人。一同段 為 直。你利在是 擔人是 痛苦快快因樣等是 止 到持只的這珍 他擁自 苦，樂樂此想重把 。 你續關想個愛 們有他 。如，，，要要自 真修心法階他 的你交 同希如你快 己 的持其完段人 痛的換 希望同應樂 和 ， ， ，
寂天大師在《入菩薩行論》中說： 21 ? ? ? — —— 悲極名佛的 之八一 與樂號能願乃大十個 菩 淨 的夠 望 是 樂 隨 佛 提 土 眾帶 中 從 與 形 之 心 ， 生領 生 不 圓 好 三 的 也 ，僅 起 斷 滿 十 力 是 投僅 。 利 的 二 量 因 生聽 阿 益 顯 佛 大 。 為 他聞 彌 眾 現 長 人 慈 的他 陀 生 久 相 — 看為眾需 自界來世 看他生要 希包自界 區人為長 望含希包 分的自篇 自的望含 兩利己大 己所他的 者益設論 快有人所 的而想的 樂痛快有 差努，解 。苦樂喜 異力諸釋 ，。悅 ！：佛嗎 來世， ？
對一切有情眾生生起滿溢的慈悲， 乃是實現諸佛菩薩之願望的最佳方式 22 ? ? 身為一個初學者，你可能無法給予眾生太大的幫助，但 你應該不斷觀修慈悲，直到整個人充滿慈悲為止。交換 痛苦與快樂的法門，不是僅僅修持一座或一天的法門， 而是修持日日月月年年的法門，直到菩提心從你的內在 完全綻放為止。寂天大師的《入菩薩行論》是菩提心教 法的精要。偉大的瑜伽士巴楚仁波切研習《入菩薩行論》 時，一天學習不超過兩個或三個偈誦，因為他觀修這些 偈誦，把它們的意義徹底融會貫通。巴楚仁波切不斷地 因為它是一個甚深美好的教法而深受感動，並在每一次 讀到末尾時感到悲傷。他總是隨身攜帶《入菩薩行論》， 直到他圓寂。 唯有生起相對菩提心的慈悲，究竟菩提 心——才可能在你的心中誕生。
23 如果你如實地把教法付諸實修， 那麼當佛法在你心識流中誕生 成長時，你所有的過患將自然 而然地消失，你所有的正面品 質將自然而然地盛放，如同高 升的朝陽逐漸把愈來愈強的光 芒照耀整個世界一般。 佛陀的教法擁有極大的力量

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