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Teologia ecumenica e teologie nell'ecumene lezione 2

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Presentazione dei padri della Riforma

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FACOLT TEOLOGICA DI SICILIA Teologia ecumenica e teologie nellecumene seconda lezione Prof. Antonino PILERI BRUNO A.A 2012-2013
I grandi scismi
Le chiese d'oriente e d'occidente si separano Tra la fine del terzo e l'inizio del quarto secolo l'impero romano venne diviso in impero romano d'oriente e impero romano d'occidente. Questa divisione ebbe, ripercussioni ecclesiali. L'impero romano d'occidente cadde sotto l'urto dei barbari che premevano alle sue frontiere i nuovi regni barbarici diedero origine alla societ medioevale e poi alle nazioni e agli stati che si formarono gradualmente nell'Europa occidentale. L'impero romano d'oriente sopravvisse invece, con la sua organizzazione, il suo diritto, la sua raffinata eredit culturale.
L'unica chiesa cristiana, che agli inizi del quarto secolo aveva acquistato la libert e che dalla fine del quarto secolo era sostanzialmente chiesa di stato, conobbe due storie separate, in occidente e in oriente La chiesa in occidente sar impegnata ad evangelizzare le popolazioni germaniche. La chiesa d'oriente si trover anch'essa in una situazione di sempre crescente subordinazione nei confronti del potere imperiale, anche per il fatto che la leadership di tale chiesa era passata da Alessandria a Costantinopoli, che grazie al can. 28 del concilio di Calcedonia vide riconosciuto in Oriente il suo primato di onore nei confronti dei patriarchi di Alessandria, Antiochia e Gerusalemme.
Fra la chiesa d'occidente e quella d'oriente per lungo tempo i contatti resteranno difficili. Gli ostacoli nelle comunicazioni, le differenze di lingua porteranno queste due chiese a percepirsi come reciprocamente estranee. Questa dolorosa estraneazione porter, dopo lo scisma acaciano e alla grande crisi all'epoca del patriarca Fozio nel nono secolo alle scomuniche reciproche dell'anno 1054, data alla quale si fa ascendere l'attuale stato di separazione. I fattori non teologici, di ordine linguistico, economico, politico, etnico, culturale, devono essere considerati assai pi湛 decisivi, che non i fattori dottrinali.
Le crociate non fecero che allargare il fossato fra oriente ed occidente, in quanto gli orientali furono vittime di spoliazioni e di vessazioni da parte dei crociati occidentali, soprattutto allorch辿 nel 1204 la quarta crociata fu dirottata alla presa di Costantinopoli e si concluse con l'instaurazione di un impero latino e di un patriarcato latino nella stessa Costantinopoli (1204-1261).
La riforma e i suoi esiti per la chiesa d'occidente La frattura tra occidente ed oriente rappresent嘆 un grave vulnus per la cristianit. La chiesa d'oriente conserv嘆 anche dopo la separazione della chiesa d'occidente la fede e la struttura ecclesiale dei primi secoli, ma rest嘆 in un grave stato di subordinazione rispetto alle autorit statuali. La chiesa d'occidente grazie all'accentuazione del primato papale, acquist嘆 una nuova indipendenza dalle autorit statuali. Per molti secoli, all'interno della Chiesa d'occidente, era stata infatti invocata una riforma della Chiesa, in fide et in moribus, in capite et in membris.
Questa aspirazione alla riforma si era espressa in innumerevoli petti giuridici, prepar嘆 quella che dev'essere considerata la pi湛 grave lacerazione del tessuto della Chiesa d'occidente, la lacerazione della Riforma. Movimenti laicali, da cui alcuni, come i valdesi, erano stati condannati, portando a un mentre notevole altri erano stati rinnovamento accolti ecclesiale (francescani e altri ordini mendicanti). Questa aspirazione fatta sentire nei concili all'inizio del XV secolo, ed era stata fatta propria dal papato. Il concilio di Basilea aveva anche preso tutta una serie di decisioni in ordine alla riforma della chiesa.
Di fatto nessuna riforma adeguata pot辿 essere messa in atto, l'accumularsi di tutta una serie di fattori, formarono una miscela esplosiva, nella quale pesonalit come Lutero, Zwingli e Calvino, agirono da detonatori. I fattori teologici, con la centralit del principio della giustificazione per grazia mediante la fede e con l'appello diretto alla Scrittura come ultima autorit della fede, svolsero un ruolo molto pi湛 determinante di quanto non fosse accaduto nella separazione con l'oriente.
Lutero e la rivolta protestante
Lutero e la rivolta protestante Nato a Eisleben il 10 novembre 1483 Lutero mor狸 nella stessa citt il 18 febbraio 1546. Lutero studi嘆 filosofia allUniversit di Erfurt. Nel 1505, conseguito il dottorato, entr嘆 nel convento degli Agostiniani di Erfurt. Ordinato sacerdote due anni dopo, nel 1508 fu chiamato a Wittemberg e vi insegn嘆 etica, dogmatica ed esegesi. Nel 1510 venne inviato a Roma per questioni interne allordine. Dopo un periodo di sereno fervore Lutero cadde in uno stato di inquietudine. Nel 1517, meditando su un passo di Rm 1, 17 束Il giusto vivr per la fede損 comprende che la giustizia della Scrittura non allude allintervento con cui Dio premia i giusti e punisce i peccatori, ma parla dellatto con cui Dio copre i peccati di quanti si abbandonano a Lui attraverso la fede.
I tre pilastri della riforma Luterana Sola Scriptura: la Scrittura contiene tutte le verit rivelate da Dio e sinterpreta da se stessa, non ha bisogno della tradizione e del magistero. Sola Fide: apparentemente per Lutero la natura umana dopo il peccato originale 竪 intrinsecamente corrotta, luomo ha perso la sua libert, ogni opera anche buona 竪 peccato. Dio tuttavia, senza cancellare i peccati attribuisce alluomo i meriti e la santit di Cristo. Sola Gratia: poich辿 fra luomo e Dio si d unimmediatezza reale, Lutero rifiuta ogni mediazione esterna istituita dalluomo non opera di Dio, e perci嘆 priva di valore salvifico. I sacramenti si riducono a battesimo ed eucaristia, la confessione 竪 utile ma non necessaria (Confessio Augustana n.25).
La questione delle indulgenze Fin dal 1507 Giulio II aveva dato inizio ai lavori per la costruzione della nuova basilica di San Pietro, aveva concesso unindulgenza a modo di giubileo, a chi offrisse elemosine per limpresa, liniziativa era stata ripetuta nel 1514 da Leone X. In Germania la questione si complicava: Abalberto di Brandeburgo, arcivescovo di Magdeburgo e amministratore apostolico della vicina Halberstadt era stato eletto vescovo di una terza diocesi Magonza sul Reno (il titolare di questa diocesi aveva il privilegio di partecipare allelezione imperiale). Per entrare in possesso di questa carica doveva sborsare alla Camera Apostolica un ingente somma di cui non disponeva. La famiglia Fugger (banchieri) anticip嘆 i 29.000 ducati che egli doveva pagare a Roma; il vescovo ottenne la facolt di far predicare le indulgenze, le elemosine sarebbero state devolute per met a Roma e per met alla famiglia Fugger.
La predicazione, non senza eccessi, fu svolta dal domenicano Johannes Tetzel; a lui si attribuisce la frase: 束Appena la moneta cade nella cassetta delle elemosine, lanima 竪 liberata dal Purgatorio損. Reagendo agli abusi Lutero la vigilia di ogni santi del 1517 invi嘆 ad Alberto di Brandegurgo una lettera invitandolo a prendere posizione contro gli abusi connessi alle indulgenze; e insieme 95 tesi sulle indulgenze invitandolo ad una decisione. Nel 1518 Leone X fece sottoporre ad esame le asserzioni sulle indulgenze e intim嘆 Lutero a presentarsi a Roma. Lutero fu dispensato dal viaggio a Roma e pot竪 essere interrogato ad Augusta nellottobre 1518 dal card. Caietano.
Nel 1520 a Roma si concluse un processo a Lutero con la promulgazione della bolla Exsurge Domine. Lutero risponde con tre opere: Alla nobilt cristiana della nazione germanica; De captivitate babilonica ecclesiae praeludium; De liberitate cristiana. Nellottobre 1520 Lutero brucia il Codice di diritto canonico e la bolla Exsurge Domine. Il 3 gennaio 1521 la bolla Decet Romanum Pontificem scomunic嘆 Lutero.
Ulrich Zwingli
Ulrich Zwingli La riforma di Zwigli e della Svizzera sono molto pi湛 che per Lutero la questione di un umanista ed un evento politico. Zwigli vive in un epoca in cui la Svizzera fornisce un esercito ausiliare al papa e questo comporta per il clero ingenti benefici. Fu eletto parroco allet di 22 anni. Dal 1516 era in relazione con Erasmo. Zwigli non cerca nella Bibbia la propria salvezza, ma la pura verit. Per lui il cristianesimo 竪 una filosofia di Cristo e per questo non occorre dare peso alla giustificazione ex operibus. Il centro della dottrina cristiana 竪 la legge, in quanto espressione della volont di Dio.
Giovanni Calvino
La riforma calvinista Se per Lutero la questione era teologica, per Calvino si trattava della nuova Chiesa, delluomo nuovo. Calvino proviene dalla scuola di Lutero, pur essendo pi湛 giovane di lui, al tempo stesso da origine ad una riforma indipendente. Calvino nasce nel 1509 a Noyon, in Piccardia (Francia del Nord). Cresce in una famiglia colta. Il padre era amministratore dei beni e perito giuridico del vescovo e del capitolo. Accusato di ammanchi, gli venne intimato di mostrare i rendiconti ed a causa della sua duratura omissione venne scomunicato. I redditi di Giovanni erano sotto minaccia di sequestro.. Tra la famiglia di Calvino e la Chiesa si cre嘆 unaspra ostilit che rese il giovane Giovanni sensibile ai circoli luterani
Institutio Christianae Religionis Questo compendio della fede, fu stampato a Basilea dal ventisettenne Calvino. Il punto centrale di questa opera 竪 che Dio 竪 lunica volont delluniverso. La nostra vita e la nostra morte, dipendono esclusivamente da questa volont onnipotente. Dio solo agisce. Luomo non pu嘆 dannarsi da solo con la libera scelta del male; non sceglie: 竪 salvato o dannato. La Chiesa, 竪 resa visibile da una struttura esteriore conforme alla Scrittura, dalla proclamazione del puro Vangelo, dallamministrazione dei sacramenti come furono istituiti da Cristo, senza aggiunte umane.
Lo scisma anglicano
Lo scisma anglicano La causa scatenante dello scisma anglicano va ricollegata al mancato assenso da parte della Chiesa di Roma alla richiesta di scioglimento del matrimonio di Enrico VIII (1491-1547). Questo scioglimento era stato richiesto perch辿 non aveva un figlio maschio cui lasciare il trono. Enrico VIII, approfittando dello scontento che serpeggiava nelle file del clero contro Roma, si rivolse all'arcivescovo Cranmer di Canterbury e ottenne il divorzio da Caterina d'Aragona. Immediatamente dopo la scomunica fece approvare dal Parlamento (1533) una serie di leggi che compromettevano irrevocabilmente i legami con Roma e asservivano il clero inglese alla corona, sciolse i monasteri, confisc嘆 i beni della chiesa. Enrico VIII si autoproclam嘆 "capo della chiesa inglese" con l'Atto di supremazia (imposto all'Irlanda nel 1541).
Il divorzio fu il pretesto che offr狸 al re la possibilit di rivendicare la sovranit regia contro ogni possibile ingerenza, soprattutto se proveniente dall'esterno. L incremento del capitalismo nell'Inghilterra del XVI sec. aveva reso necessaria la costituzione di una monarchia assoluta che accelerasse la crisi del regime feudale. Un importante strumento di centralizzazione dei poteri fu la riforma della chiesa, con la quale il re si appropri嘆 di un terzo di tutta la propriet terriera inglese. Questo esproprio risollev嘆 le casse dello stato inglese dalle spese belliche sostenute durante la guerra dei cento anni contro la Francia.
Lo scisma anglicano non incontr嘆 in Inghilterra alcuna forte resistenza da parte ecclesiastica (fanno eccezione alcuni religiosi ed il vescovo Fisher). Enrico VIII aveva assicurato al clero e a tutti i fedeli che nulla della tradizione cattolica sarebbe stato modificata, a livello sia dogmatico che sacramentale. La vittima pi湛 illustre fu Thomas More che pur essendo disposto a sottoscrivere latto per la successione della prole di Anna Bolena (la donna con cui Enrico VIII viveva in concubinato), rifiutava il modo in cui il re si era proclamato "capo della chiesa". auto
Grazie! Prof. Antonino Pileri Bruno www.luxecclesiaeorientalis.org Prossima lezione 24 febbraio 2014

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  • 3. Le chiese d'oriente e d'occidente si separano Tra la fine del terzo e l'inizio del quarto secolo l'impero romano venne diviso in impero romano d'oriente e impero romano d'occidente. Questa divisione ebbe, ripercussioni ecclesiali. L'impero romano d'occidente cadde sotto l'urto dei barbari che premevano alle sue frontiere i nuovi regni barbarici diedero origine alla societ medioevale e poi alle nazioni e agli stati che si formarono gradualmente nell'Europa occidentale. L'impero romano d'oriente sopravvisse invece, con la sua organizzazione, il suo diritto, la sua raffinata eredit culturale.
  • 4. L'unica chiesa cristiana, che agli inizi del quarto secolo aveva acquistato la libert e che dalla fine del quarto secolo era sostanzialmente chiesa di stato, conobbe due storie separate, in occidente e in oriente La chiesa in occidente sar impegnata ad evangelizzare le popolazioni germaniche. La chiesa d'oriente si trover anch'essa in una situazione di sempre crescente subordinazione nei confronti del potere imperiale, anche per il fatto che la leadership di tale chiesa era passata da Alessandria a Costantinopoli, che grazie al can. 28 del concilio di Calcedonia vide riconosciuto in Oriente il suo primato di onore nei confronti dei patriarchi di Alessandria, Antiochia e Gerusalemme.
  • 5. Fra la chiesa d'occidente e quella d'oriente per lungo tempo i contatti resteranno difficili. Gli ostacoli nelle comunicazioni, le differenze di lingua porteranno queste due chiese a percepirsi come reciprocamente estranee. Questa dolorosa estraneazione porter, dopo lo scisma acaciano e alla grande crisi all'epoca del patriarca Fozio nel nono secolo alle scomuniche reciproche dell'anno 1054, data alla quale si fa ascendere l'attuale stato di separazione. I fattori non teologici, di ordine linguistico, economico, politico, etnico, culturale, devono essere considerati assai pi湛 decisivi, che non i fattori dottrinali.
  • 6. Le crociate non fecero che allargare il fossato fra oriente ed occidente, in quanto gli orientali furono vittime di spoliazioni e di vessazioni da parte dei crociati occidentali, soprattutto allorch辿 nel 1204 la quarta crociata fu dirottata alla presa di Costantinopoli e si concluse con l'instaurazione di un impero latino e di un patriarcato latino nella stessa Costantinopoli (1204-1261).
  • 7. La riforma e i suoi esiti per la chiesa d'occidente La frattura tra occidente ed oriente rappresent嘆 un grave vulnus per la cristianit. La chiesa d'oriente conserv嘆 anche dopo la separazione della chiesa d'occidente la fede e la struttura ecclesiale dei primi secoli, ma rest嘆 in un grave stato di subordinazione rispetto alle autorit statuali. La chiesa d'occidente grazie all'accentuazione del primato papale, acquist嘆 una nuova indipendenza dalle autorit statuali. Per molti secoli, all'interno della Chiesa d'occidente, era stata infatti invocata una riforma della Chiesa, in fide et in moribus, in capite et in membris.
  • 8. Questa aspirazione alla riforma si era espressa in innumerevoli petti giuridici, prepar嘆 quella che dev'essere considerata la pi湛 grave lacerazione del tessuto della Chiesa d'occidente, la lacerazione della Riforma. Movimenti laicali, da cui alcuni, come i valdesi, erano stati condannati, portando a un mentre notevole altri erano stati rinnovamento accolti ecclesiale (francescani e altri ordini mendicanti). Questa aspirazione fatta sentire nei concili all'inizio del XV secolo, ed era stata fatta propria dal papato. Il concilio di Basilea aveva anche preso tutta una serie di decisioni in ordine alla riforma della chiesa.
  • 9. Di fatto nessuna riforma adeguata pot辿 essere messa in atto, l'accumularsi di tutta una serie di fattori, formarono una miscela esplosiva, nella quale pesonalit come Lutero, Zwingli e Calvino, agirono da detonatori. I fattori teologici, con la centralit del principio della giustificazione per grazia mediante la fede e con l'appello diretto alla Scrittura come ultima autorit della fede, svolsero un ruolo molto pi湛 determinante di quanto non fosse accaduto nella separazione con l'oriente.
  • 10. Lutero e la rivolta protestante
  • 11. Lutero e la rivolta protestante Nato a Eisleben il 10 novembre 1483 Lutero mor狸 nella stessa citt il 18 febbraio 1546. Lutero studi嘆 filosofia allUniversit di Erfurt. Nel 1505, conseguito il dottorato, entr嘆 nel convento degli Agostiniani di Erfurt. Ordinato sacerdote due anni dopo, nel 1508 fu chiamato a Wittemberg e vi insegn嘆 etica, dogmatica ed esegesi. Nel 1510 venne inviato a Roma per questioni interne allordine. Dopo un periodo di sereno fervore Lutero cadde in uno stato di inquietudine. Nel 1517, meditando su un passo di Rm 1, 17 束Il giusto vivr per la fede損 comprende che la giustizia della Scrittura non allude allintervento con cui Dio premia i giusti e punisce i peccatori, ma parla dellatto con cui Dio copre i peccati di quanti si abbandonano a Lui attraverso la fede.
  • 12. I tre pilastri della riforma Luterana Sola Scriptura: la Scrittura contiene tutte le verit rivelate da Dio e sinterpreta da se stessa, non ha bisogno della tradizione e del magistero. Sola Fide: apparentemente per Lutero la natura umana dopo il peccato originale 竪 intrinsecamente corrotta, luomo ha perso la sua libert, ogni opera anche buona 竪 peccato. Dio tuttavia, senza cancellare i peccati attribuisce alluomo i meriti e la santit di Cristo. Sola Gratia: poich辿 fra luomo e Dio si d unimmediatezza reale, Lutero rifiuta ogni mediazione esterna istituita dalluomo non opera di Dio, e perci嘆 priva di valore salvifico. I sacramenti si riducono a battesimo ed eucaristia, la confessione 竪 utile ma non necessaria (Confessio Augustana n.25).
  • 13. La questione delle indulgenze Fin dal 1507 Giulio II aveva dato inizio ai lavori per la costruzione della nuova basilica di San Pietro, aveva concesso unindulgenza a modo di giubileo, a chi offrisse elemosine per limpresa, liniziativa era stata ripetuta nel 1514 da Leone X. In Germania la questione si complicava: Abalberto di Brandeburgo, arcivescovo di Magdeburgo e amministratore apostolico della vicina Halberstadt era stato eletto vescovo di una terza diocesi Magonza sul Reno (il titolare di questa diocesi aveva il privilegio di partecipare allelezione imperiale). Per entrare in possesso di questa carica doveva sborsare alla Camera Apostolica un ingente somma di cui non disponeva. La famiglia Fugger (banchieri) anticip嘆 i 29.000 ducati che egli doveva pagare a Roma; il vescovo ottenne la facolt di far predicare le indulgenze, le elemosine sarebbero state devolute per met a Roma e per met alla famiglia Fugger.
  • 14. La predicazione, non senza eccessi, fu svolta dal domenicano Johannes Tetzel; a lui si attribuisce la frase: 束Appena la moneta cade nella cassetta delle elemosine, lanima 竪 liberata dal Purgatorio損. Reagendo agli abusi Lutero la vigilia di ogni santi del 1517 invi嘆 ad Alberto di Brandegurgo una lettera invitandolo a prendere posizione contro gli abusi connessi alle indulgenze; e insieme 95 tesi sulle indulgenze invitandolo ad una decisione. Nel 1518 Leone X fece sottoporre ad esame le asserzioni sulle indulgenze e intim嘆 Lutero a presentarsi a Roma. Lutero fu dispensato dal viaggio a Roma e pot竪 essere interrogato ad Augusta nellottobre 1518 dal card. Caietano.
  • 15. Nel 1520 a Roma si concluse un processo a Lutero con la promulgazione della bolla Exsurge Domine. Lutero risponde con tre opere: Alla nobilt cristiana della nazione germanica; De captivitate babilonica ecclesiae praeludium; De liberitate cristiana. Nellottobre 1520 Lutero brucia il Codice di diritto canonico e la bolla Exsurge Domine. Il 3 gennaio 1521 la bolla Decet Romanum Pontificem scomunic嘆 Lutero.
  • 17. Ulrich Zwingli La riforma di Zwigli e della Svizzera sono molto pi湛 che per Lutero la questione di un umanista ed un evento politico. Zwigli vive in un epoca in cui la Svizzera fornisce un esercito ausiliare al papa e questo comporta per il clero ingenti benefici. Fu eletto parroco allet di 22 anni. Dal 1516 era in relazione con Erasmo. Zwigli non cerca nella Bibbia la propria salvezza, ma la pura verit. Per lui il cristianesimo 竪 una filosofia di Cristo e per questo non occorre dare peso alla giustificazione ex operibus. Il centro della dottrina cristiana 竪 la legge, in quanto espressione della volont di Dio.
  • 19. La riforma calvinista Se per Lutero la questione era teologica, per Calvino si trattava della nuova Chiesa, delluomo nuovo. Calvino proviene dalla scuola di Lutero, pur essendo pi湛 giovane di lui, al tempo stesso da origine ad una riforma indipendente. Calvino nasce nel 1509 a Noyon, in Piccardia (Francia del Nord). Cresce in una famiglia colta. Il padre era amministratore dei beni e perito giuridico del vescovo e del capitolo. Accusato di ammanchi, gli venne intimato di mostrare i rendiconti ed a causa della sua duratura omissione venne scomunicato. I redditi di Giovanni erano sotto minaccia di sequestro.. Tra la famiglia di Calvino e la Chiesa si cre嘆 unaspra ostilit che rese il giovane Giovanni sensibile ai circoli luterani
  • 20. Institutio Christianae Religionis Questo compendio della fede, fu stampato a Basilea dal ventisettenne Calvino. Il punto centrale di questa opera 竪 che Dio 竪 lunica volont delluniverso. La nostra vita e la nostra morte, dipendono esclusivamente da questa volont onnipotente. Dio solo agisce. Luomo non pu嘆 dannarsi da solo con la libera scelta del male; non sceglie: 竪 salvato o dannato. La Chiesa, 竪 resa visibile da una struttura esteriore conforme alla Scrittura, dalla proclamazione del puro Vangelo, dallamministrazione dei sacramenti come furono istituiti da Cristo, senza aggiunte umane.
  • 22. Lo scisma anglicano La causa scatenante dello scisma anglicano va ricollegata al mancato assenso da parte della Chiesa di Roma alla richiesta di scioglimento del matrimonio di Enrico VIII (1491-1547). Questo scioglimento era stato richiesto perch辿 non aveva un figlio maschio cui lasciare il trono. Enrico VIII, approfittando dello scontento che serpeggiava nelle file del clero contro Roma, si rivolse all'arcivescovo Cranmer di Canterbury e ottenne il divorzio da Caterina d'Aragona. Immediatamente dopo la scomunica fece approvare dal Parlamento (1533) una serie di leggi che compromettevano irrevocabilmente i legami con Roma e asservivano il clero inglese alla corona, sciolse i monasteri, confisc嘆 i beni della chiesa. Enrico VIII si autoproclam嘆 "capo della chiesa inglese" con l'Atto di supremazia (imposto all'Irlanda nel 1541).
  • 23. Il divorzio fu il pretesto che offr狸 al re la possibilit di rivendicare la sovranit regia contro ogni possibile ingerenza, soprattutto se proveniente dall'esterno. L incremento del capitalismo nell'Inghilterra del XVI sec. aveva reso necessaria la costituzione di una monarchia assoluta che accelerasse la crisi del regime feudale. Un importante strumento di centralizzazione dei poteri fu la riforma della chiesa, con la quale il re si appropri嘆 di un terzo di tutta la propriet terriera inglese. Questo esproprio risollev嘆 le casse dello stato inglese dalle spese belliche sostenute durante la guerra dei cento anni contro la Francia.
  • 24. Lo scisma anglicano non incontr嘆 in Inghilterra alcuna forte resistenza da parte ecclesiastica (fanno eccezione alcuni religiosi ed il vescovo Fisher). Enrico VIII aveva assicurato al clero e a tutti i fedeli che nulla della tradizione cattolica sarebbe stato modificata, a livello sia dogmatico che sacramentale. La vittima pi湛 illustre fu Thomas More che pur essendo disposto a sottoscrivere latto per la successione della prole di Anna Bolena (la donna con cui Enrico VIII viveva in concubinato), rifiutava il modo in cui il re si era proclamato "capo della chiesa". auto
  • 25. Grazie! Prof. Antonino Pileri Bruno www.luxecclesiaeorientalis.org Prossima lezione 24 febbraio 2014