Teologia ecumenica e teologie nell'ecumene lezione 6
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Presentazione del documento magisteriale Unitatis Redintegratio
Teologia ecumenica e teologie nell'ecumene lezione 6
- 1. Teologia ecumenica e teologie nellecumene Prof. Antonino PILERI BRUNO A.A 2013-2014 FACOLT TEOLOGICA DI SICILIA sesta lezione
- 2. Lezione sesta Apertura del Concilio Vaticano II al Movimento Ecumenico; Figure che preparano il clima ecumenico del Vaticano II; Ecclesiologia del Vaticano II: Lumen gentium-Unitatis Redintegratio; Ermeneutica della riforma come superamento dellermeneutica della continuit/discontinuit; Presentazione dellUnitatis Redintegratio: nota storica; criteri di lettura, parti essenziali
- 3. Il Concilio Vaticano II apre le porte al Movimento ecumenico Fu il Concilio Vaticano II (1962- 1965) a segnare lapertura definitiva della Chiesa cattolica verso lecumenismo. Il concilio disegn嘆 il ruolo dei vescovi senza far dipendere in modo diretto e subordinato il loro ministero dalla funzione primaziale del Romano Pontefice. Questa scelta apr狸 ad una visione di Chiesa fondata sulla communio sul concetto biblicamente fondato di popolo di Dio.
- 4. Si venne a creare il clima favorevole per affrontare il tema dellUnit al quale il Concilio Vaticano II dedic嘆 un decreto che gi nel titolo annuncia laspirazione ad il fine che lo muove Unitatis Redintegratio (Il ristabilimento dellunit).
- 5. Il recupero dellunit 竪 proclamata come principale intento del Concilio Vaticano II: 束Il ristabilimento dellunit da promuoversi fra tutti i cristiani 竪 uno dei principali intenti del sacro concilio ecumenico Vaticano II損 (U.R n. 1) . La ricerca per fondare il dialogo con le altre chiese deve diventare parte della formazione teologica, perch辿 la ricerca comune aiuta il dialogo reciproco. Quanto era stato coraggiosamente e silenziosamente preparato nel corso dei decenni precedenti, trov嘆 modo di esprimersi pienamente nella nuova stagione aperta dalla convocazione del Concilio Vaticano II.
- 6. Trentanni prima del Concilio Vaticano II Lo spirito ecumenico aveva cominciato a farsi sentire in alcuni ambienti contemplativi e teologici cattolici, prima ancora che venisse recepito a livello ufficiale Basti ricordare LAbb辿 Paul Couturier, ideatore della Settimana di preghiera per lunit dei cristiani ed iniziatore del gruppo ecumenico che si riunir prima in Svizzera dal 1936, poi alternativamente a Taiz辿 e nella Trappa di Dombes.
- 7. Ecumenismo preparato dalla scuola dei Padri Il domenicano Yves Congar fu membro della Conferenza cattolica per le questioni ecumeniche e della commissione teologica preparatoria del Concilio Vaticano II. DellUnitatis Redintegratio, Congar scrisse nel 1965: nessuno di noi, soltanto tre anni fa, avrebbe potuto immaginare che essa sarebbe diventata tale ed avrebbe raccolto consensi unanimi.
- 8. Lecclesiologia del Concilio Vaticano II 竪 unecclesiologia che coniuga lunit e la pluralit delle Chiesa. Dimensione primaziale del primato papale e dimensione concliare del collegio apostolico. Questa dialettica 竪 palese in due documenti: il decreto Unitatis Redintegratio e la Costituzione dogmatica Lumen gentium. In sintesi questi due documenti sviluppano due principi teologici fondamentali. Ecclesiologia del Vaticano II
- 9. Lecclesiologia su cui si pone in relazione la Lumen gentium e l Unitatis Redintegratio Lenciclica Mystici Corporis (1943) aveva sottolineato lidentit tra la Chiesa fondata da Cristo e la Chiesa cattolica. Lenciclica di Pio XII richiama, sin dallinizio, un legame di naturale sviluppo fra la dottrina esposta e quanto 竪 contenuto nelle fonti della divina Rivelazione e della Tradizione della Chiesa. Lespressione Corpo mistico di Cristo, scrive, scaturisce e quasi germoglia da ci嘆 che viene frequentemente esposto nella sacra Scrittura e nei santi Padri (M.C n. 13).
- 10. Visione ecclesiologica della Lumen Gentium Nella Lumen gentium la riflessione teologica si porta su posizioni inclusiviste. 束Lunica vera Chiesa fondata da Cristo sussiste (subsistit) nella Chiesa cattolica損 (LG 8). I padri conciliari affermano che Cristo si pu嘆 servire delle comunit separate come 束strumenti di salvezza損 (LG 8), in questa luce va letto Unitatis Redintegratio n. 3. 束Quelli infatti che credono in Cristo e hanno ricevuto validamente il battesimo, sono costituiti in una certa comunione, sebbene imperfetta, con la Chiesa cattolica損.
- 11. Ai teologi cattolici viene riconosciuto il compito di porre in evidenza il principio della 束gerarchia della verit損 cio竪 束unordine o gerarchia nella verit della dottrina cattolica, in ragione del loro rapporto differente col fondamento della fede cristiana損 (Unitatis Redintegratio n. 11).
- 12. Nellecclesiologia che esce dal Concilio Vaticano II ogni singola comunit cristiana 竪 come un punto che si pone in cerchi concentrici pi湛 o meno vicini alla Chiesa cattolica, cio竪 a dire in base a quanti elementi di santificazione e verit esse abbiano conservato. Al cerchio pi湛 stretto appartengono le Chiese ortodosse perch辿 束quantunque separate, hanno veri sacramenti e soprattutto, in forza della successione apostolica, il sacerdozio e leucaristia, per mezzo dei quali restano ancora uniti con noi da strettissimi vincoli損 (UR 15). Nel seguente cerchio appartengono le Chiese della Riforma che vengono definite 束comunit ecclesiali損 (UR 22) unite alla Chiesa cattolica per il battesimo e la fede in Cristo. Ermeneutica della Riforma
- 13. Schema grafico riassuntivo Chiese della Riforma Chiesa Ortodossa Chiesa Cattolica
- 14. Scheda Unitatis Redintegratio Nota storica: Il Decreto Conciliare Unitatis Redintegratio era stato preparato dal Segretariato per lUnione dei Cristiani. Fu votato il 21 novembre 1964, con 2.137 voti favorevoli e solo 11 contrari. Criteri di lettura: 1) Non si parla mai di ecumenismo sotto forma di concetto o definizione dottrinale. Esso 竪 tenuto presente sotto la forma detta 束movimento ecumenico損; 2) il Decreto sottolinea la dimensione storica del problema ecumenico, qui intesa come questione da sempre presente nella vita della Chiesa: fin dallet apostolica; 3) la terza osservazione riguarda il linguaggio che 竪 proprio del Decreto. Si abbandona luso dei concetti di scisma ed eresia La diversit che separa viene presentata come 束comunione non piena, non perfetta損 e i cristiani fra di loro divisi si affermano come 束fratelli separati損.
- 15. Proemio 1. Da Cristo Signore la Chiesa 竪 stata fondata una e unica, eppure molte comunioni cristiane propongono se stesse agli uomini come la vera eredit di Ges湛 Cristo. Tutti invero asseriscono di essere discepoli del Signore, ma hanno opinioni diverse e camminano per vie diverse, come se Cristo stesso fosse diviso. Tale divisione non solo si oppone apertamente alla volont di Cristo, ma 竪 anche di scandalo al mondo e danneggia la pi湛 santa delle cause: la predicazione del Vangelo ad ogni creatura. Il Signore dei secoli (...) in questi ultimi tempi ha incominciato a effondere con maggiore abbondanza nei cristiani tra loro separati l'interiore ravvedimento e il desiderio dell'unione.
- 16. Anche tra i nostri fratelli separati 竪 sorto anche per grazia dello Spirito Santo un movimento che si allarga di giorno in giorno per il ristabilimento dell'unit di tutti i cristiani. Questo sacro Concilio, (...) intende ora proporre a tutti i cattolici gli aiuti, gli orientamenti, e i modi, con i quali possano essi stessi rispondere a questa vocazione e a questa grazia divina.
- 17. Cap. I Principi cattolici dellEcumenismo 2. Per stabilire dovunque fino alla fine dei secoli questa sua Chiesa santa, Cristo affid嘆 al collegio dei dodici l'ufficio di insegnare, governare e santificare. Tra di loro scelse Pietro, sopra il quale, dopo la sua confessione di fede, decise di edificare la sua Chiesa; a lui promise le chiavi del regno dei cieli e, dopo la sua professione di amore, affid嘆 tutte le sue pecore perch辿 le confermasse nella fede e le pascesse in perfetta unit, mentre egli rimaneva la pietra angolare e il pastore delle anime nostre in eterno.
- 18. 3. Coloro infatti che credono in Cristo ed hanno ricevuto validamente il battesimo, sono costituiti in una certa comunione, sebbene imperfetta, con la Chiesa cattolica. Giustificati nel battesimo dalla fede, sono incorporati a Cristo e perci嘆 sono a ragione insigniti del nome di cristiani, e dai figli della Chiesa cattolica sono giustamente riconosciuti quali fratelli nel Signore. Solo per mezzo della cattolica Chiesa di Cristo, che 竪 il mezzo generale della salvezza, si pu嘆 ottenere tutta la pienezza dei mezzi di salvezza.
- 19. 4. Per 束movimento ecumenico損 si intendono le attivit e le iniziative suscitate e ordinate a promuovere l'unit dei cristiani, secondo le varie necessit della Chiesa e secondo le circostanze. Cos狸, in primo luogo, ogni sforzo per eliminare parole, giudizi e opere che non rispecchiano con giustizia e verit la condizione dei fratelli separati e perci嘆 rendono pi湛 difficili le mutue relazioni con essi. I fedeli cattolici nell'azione ecumenica si mostreranno senza esitazione pieni di sollecitudine per i loro fratelli separati, pregando per loro, parlando con loro delle cose della Chiesa, facendo i primi passi verso di loro. E innanzi tutto devono essi stessi con sincerit e diligenza considerare ci嘆 che deve essere rinnovato e realizzato nella stessa famiglia cattolica, affinch辿 la sua vita renda una testimonianza pi湛 fedele e pi湛 chiara della dottrina e delle istituzioni tramandate da Cristo per mezzo degli apostoli.
- 20. Cap. II Esercizio dellEcumenismo 7. Non esiste un vero ecumenismo senza interiore conversione. Infatti il desiderio dell'unit nasce e matura dal rinnovamento dell'animo, dall'abnegazione di se stessi e dal pieno esercizio della carit. 束Vi scongiuro dunque - dice l'Apostolo delle genti - io, che sono incatenato nel Signore, di camminare in modo degno della vocazione a cui siete stati chiamati, con ogni umilt e dolcezza, con longanimit, sopportandovi l'un l'altro con amore, attenti a conservare l'unit dello spirito mediante il vincolo della pace損 (Ef 4,1-3).
- 21. 8. Questa conversione del cuore e questa santit di vita, insieme con le preghiere private e pubbliche per l'unit dei cristiani, devono essere considerate come l'anima di tutto il movimento ecumenico e si possono giustamente chiamare ecumenismo spirituale. In alcune speciali circostanze, come sono le preghiere che vengono indette 束per l'unit損 e nelle riunioni ecumeniche, 竪 lecito, anzi desiderabile, che i cattolici si associno nella preghiera con i fratelli separati. Queste preghiere in comune sono senza dubbio un mezzo molto efficace per impetrare la grazia dell'unit e costituiscono una manifestazione autentica dei vincoli con i quali i cattolici rimangono uniti con i fratelli separati: 束Poich辿 dove sono due o tre adunati nel nome mio, ci sono io in mezzo a loro損 (Mt 18,20).
- 22. Tuttavia, non 竪 permesso considerare la 束communicatio in sacris損 come un mezzo da usarsi indiscriminatamente per il ristabilimento dell'unit dei cristiani. Circa il modo concreto di agire, avuto riguardo a tutte le circostanze di tempo, di luogo, di persone, decida prudentemente l'autorit episcopale del luogo.
- 23. Cap. III Chiese e comunit ecclesiali separate da Roma 13. Rivolgiamo ora il nostro pensiero alle due principali categorie di scissioni che hanno intaccato l'inconsutile tunica di Cristo. Le prime di esse avvennero in Oriente, sia per la contestazione delle forme dogmatiche dei Concili di Efeso e di Calcedonia, sia, pi湛 tardi, per la rottura della comunione ecclesiastica tra i patriarchi orientali e la sede romana. Le altre sono sorte, dopo pi湛 di quattro secoli, in Occidente, a causa di quegli eventi che comunemente sono conosciute con il nome di Riforma.
- 24. Disciplina con gli orientali 16. () fin dai primi tempi le Chiese d'Oriente seguivano discipline proprie, sancite dai santi Padri e dai Concili, anche ecumenici. Una certa diversit di usi e consuetudini, () non si oppone minimamente all'unit della Chiesa, anzi ne accresce la bellezza e costituisce un aiuto prezioso al compimento della sua missione perci嘆 il sacro Concilio, onde togliere ogni dubbio dichiara che le Chiese d'Oriente, memori della necessaria unit di tutta la Chiesa, hanno potest di regolarsi secondo le proprie discipline, come pi湛 consone al carattere dei loro fedeli e pi湛 adatte a pro muovere il bene delle anime.
- 25. Chiese e Comunit ecclesiali separate in Occidente 19. Bisogna () riconoscere che tra queste Chiese e Comunit e la Chiesa Cattolica vi sono importanti divergenze, non solo di carattere storico, sociologico, psicologico e culturale, ma soprattutto nell'interpretazione della verit rivelata. 22. Col sacramento del battesimo, (...) l'uomo 竪 veramente incorporato a Cristo crocifisso e glorificato e viene rigenerato per partecipare alla vita divina. Il battesimo quindi costituisce il vincolo sacramentale dell'unit che vige tra tutti quelli che per mezzo di esso sono stati rigenerati. Tuttavia il battesimo, di per s辿, 竪 soltanto l'inizio e l'esordio, che tende interamente all'acquisto della pienezza della vita in Cristo.
- 26. Pertanto esso 竪 ordinato all'integra professione della fede, all'integrale incorporazione nell'istituzione della salvezza, quale Cristo l'ha voluta, e infine alla piena inserzione nella comunit eucaristica.
- 27. Grazie! Prossima lezione 31 marzo 2014 Prof. Antonino Pileri Bruno www.luxecclesiaeorientalis.org