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Teologia ecumenica e teologie nell'ecumene lezione 4

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Consiglio Ecumenico delle Chiese. Descrizione, storia e struttura.

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FACOLT TEOLOGICA DI SICILIA Teologia ecumenica e teologie nellecumene quarta lezione Prof. Antonino PILERI BRUNO A.A 2012-2013
Quarta lezione Origine del movimento ecumenico Fede e Costituzione Vita e Azione Consiglio ecumenico delle chiese
Quarta lezione Origine del movimento ecumenico Fede e Costituzione: Assemblea costituente di Losanna 1927; Conferenza di Edimburgo 1937 Vita e Azione: Conferenza di Stoccolma 1925; Conferenza di Oxford 1937 Consiglio ecumenico delle chiese: Assemblee generali dal 1948 al 1983
Nascita delle conferenze ecumeniche Come data di inizio di tale movimento si assume generalmente la Conferenza Missionaria Internazionale di Edimburgo (1910), da qui nasce la storia del movimento ecumenico. Lassemblea era numerosa, per 10 giorni si riunirono 1335 delegati. La composizione non era equilibrata dal punto di vista confessionale; non erano presenti n辿 cattolici, n辿 ortodossi. La chiesa anglicana partecip嘆 solo quando fu assicurato che non si sarebbero discusse questioni dogmatiche.
Movimento Fede e Costituzione Il missionario americano Charles Brent (1862-1929), vescovo della chiesa episcopale nelle Filippine, appartenente alla comunione anglicana, rimase scosso dallavvenimento di Edimburgo. Brent propose una conferenza composta da rappresentanti di tutte le comunit cristiane del mondo intero, che confessassero Cristo come Signore e Salvatore, con il fine di esaminare le questioni che rientrano nellambito della fede e della struttura della chiesa di Cristo.
Nel 1910 era stata la chiesa anglicana a porre, come condizione per la sua partecipazione ad Edimburgo, che non si discutesse di fede e struttura della chiesa. Dieci anni dopo era la stessa Conferenza di Lamberth a discutere il problema dellepiscopato storico. La chiesa di Roma respinse linvito a collaborare a Fede e Costituzione; non vi parteciparono nemmeno le chiese evangeliche tedesche, le chiese ortodosse vi presero parte.
Assemblea costituente di Losanna 1927 La prima conferenza di Fede e Costituzione (Faith and Order) si svolse a Losanna nell'agosto 1927, con lo scopo dichiarato di confrontare fra loro le dottrine delle diverse chiese, al fine di evidenziare ci嘆 che le univa e ci嘆 che le divideva, e specialmente di enucleare i punti fondamentali in comune. La conferenza affront嘆 questi temi: 1- la vocazione allunit; 2- il messaggio delle chiese al mondo: il Vangelo; 3- la natura della chiesa; 4- la comune confessione della fede; 5- il mistero della chiesa; 6- i sacramenti; 7- lunit della chiesa e il rapporto delle chiese con essa. Una conclusione fondamentale fu il riconoscimento che la fede in Cristo ci unisce e che esiste un'unica chiesa di Cristo: una, santa, universale e apostolica, la cui unit deve comunque essere resa anche visibile.
Conferenza di Edimburgo 1937 Una seconda conferenza dello stesso movimento venne tenuta dieci anni dopo, nel 1937, ad Edimburgo. Vi vennero affrontati i temi della grazia, della chiesa, della relazione fra Scrittura e Tradizione, fra Parola di Dio e tradizioni cristiane, della comunione dei santi, dei sacramenti e ministeri, dell'unit della chiesa nella vita e nel culto. Mentre veniva riaffermato il primato della grazia e l'assoluta libert di Dio, si richiam嘆 anche la piena responsabilit dell'uomo. Questa assemblea si prefigge il fine di ricercare scientificamente ci嘆 che divide e ci嘆 che unisce. Lelemento che unisce va approfondito, quello che divide va superato.
Movimento Vita e Azione (Life and Work) Il movimento Vita e Azione (Life and Work), il cui principale animatore fu l'arcivescovo luterano di Uppsala, Nathan S旦derblom (1866-1931), si prefisse di contribuire all'unificazione del mondo cristiano promuovendo la collaborazione fra le chiese nel campo dell'azione sociale, continuando cos狸 la linea del cristianesimo sociale. S旦derblom aveva svolto un grande ruolo a favore della pace in occasione della prima guerra mondiale, in un momento nel quale i cristiani e teologi delle diverse chiese si erano lasciati accecare da esaltazioni nazionalistiche e bellicistiche.
Dopo la guerra erano restati risentimenti profondi, che dividevano i rappresentanti delle chiese, anche sul problema della responsabilit della guerra stessa. S旦derblom propose, alla Lega mondiale per unattivit di amicizia delle chiese, un piano per la costituzione di un Consiglio ecumenico. Le trattative procedettero stentatamente ma fu possibile tuttavia costituire un movimento che si denomin嘆 Cristianesimo pratico (Life and word: Vita e azione).
Conferenza di Stoccolma 1925 Nonostante tutte le difficolt, la prima grande assemblea mondiale di questo movimento pot竪 riunirsi a Stoccolma nel 1925. Il motto fu: lazione unisce. Nelle commissioni si discussero i seguenti temi: 1- il dovere della chiesa verso il mondo alla luce del piano di Dio; 2- la chiesa ed i problemi economici; 3- la chiesa e la questione sociale; 4- la chiesa e le relazioni internazionali; 5- la chiesa e leducazione; 6- metodi di collaborazione. Lidea che caratterizz嘆 la conferenza di Stoccolma fu che la dottrina divide, il servizio unisce.
Conferenza di Oxford 1937 La grande crisi economica del 1929, l'affermarsi dei totalitarismi, le minacce di guerra ormai incombenti sull'umanit, contribuirono a cambiare il clima della seconda grande assemblea, che venne tenuta a Oxford nel 1937. Dall'ottimismo e dalla speranza si era passati alla paura e all'incertezza. L'assemblea di Oxford non si sottrasse al dovere di affrontare i problemi posti dall'esistenza di stati assoluti e totalitari, e dichiar嘆 inconciliabili con il vangelo il nazionalismo ed il razzismo. A questa assemblea, alla quale erano assenti, come gi a Stoccolma, i cattolici, mancarono anche gli ortodossi.
Bilancio complessivo L'eredit lasciata da queste grandi conferenze internazionali a tutto il movimento ecumenico 竪 proprio quella dell'affermazione della dignit di ogni persona, oggetto dell'amore di Dio, e della necessaria solidariet di tutto il genere umano. I due movimenti Fede e Costituzione e Vita e Azione, pur seguendo due linee indipendenti, ebbero sempre coscienza, che la linea perseguita dalluno doveva essere integrata da quella perseguita dall'altro. La collaborazione nel servizio comune al mondo esigeva una pi湛 seria riflessione sulle basi dottrinali comuni, e viceversa la riflessione teologica rimandava ad una testimonianza e ad un servizio comuni.
Fondazione del Consiglio ecumenico delle chiese La risposta agli avvenimenti della prima guerra mondiale fu la fondazione della Lega delle nazioni con sede a Ginevra, costituita come strumento per promuovere lunit tra gi uomini. Fu soprattutto il patriarcato di Costantinopoli ad appoggiare questo progetto. In una enciclica del 1920 il patriarca rivolse un appello a tutte le chiese cristiane, perch辿 si istituisse una lega tra le chiese, sullesempio della Lega delle nazioni.
Fede e Costituzione e Cristianesimo pratico riconobbero che i problemi affrontati erano in sostanza strettamente interdipendenti. Molti delegati operavano in entrambi i movimenti. Nel 1937 decisero di unirsi per costituire insieme il Consiglio ecumenico delle chiese. I due movimenti nominarono un comitato comune che, nel 1938 a Utrecht, elabor嘆 lo statuto del Consiglio ecumenico delle chiese. Ginevra venne scelta come sede.
Le Assemblee Generali dal 1948 al 1983 Amsterdam 1948 Tema: Disordine del mondo e disegno di Dio. Vi presero parte 161 chiese di 44 paesi. I delegati erano 502. Era assente la chiesa cattolica, come pure la chiesa ortodossa russa, mentre vi prendeva parte la chiesa di Grecia e il patriarcato ecumenico di Costantinopoli. Il clima socio-politico 竪 la guerra fredda, il conflitto in Corea e il riarmo. Il tema venne trattato in IV sezioni: 1- la chiesa nel piano di Dio; 2- il piano di Dio e la testimonianza della Chiesa; 3- la chiesa di fronte al disordine della societ; 4- la chiesa ed il disordine internazionale.
Nel 1948 si pone in questione quale sia il rapporto del C.E.C con le chiese che lo compongono. Lassemblea di Amsterdam rispose affermando che: Il Cosiglio ecumenico delle chiese 竪 unassociazione fraterna di chiese, che riconoscono Nostro Signore Ges湛 Cristo come Dio e Salvatore.
Nel 1948 si pone in questione quale sia il rapporto del C.E.C con le chiese che lo compongono. Lassemblea di Amsterdam rispose affermando che: Il Cosiglio ecumenico delle chiese 竪 unassociazione fraterna di chiese, che riconoscono Nostro Signore Ges湛 Cristo come Dio e Salvatore. La risposta della Chiesa cattolica nei confronti del movimento ecumenico fu listruzione Eccleisiae catholica (20 dicembre 1949). In essa il movimento ecumenico 竪 definito frutto dello Spirito Santo ed il lavoro per la riunificazione viene definito come dovere della Chiesa.
Evaston 1954 Non vi furono progressi particolari. la maggioranza degli ortodossi come la chiesa cattolica se ne stette in disparte. Il tema fu Ges湛 Cristo speranza del mondo. Le chiese partecipanti furono 161; i delegati 502. Il clima socio politico era la guerra fredda, il conflitto in Corea e il riarmo. Questa Assemblea sottolineava limportanza dellevangelizzazione: senza il vangelo il mondo 竪 privo di senso, ma senza il mondo il vangelo 竪 privo di realt. () Levangelizzazione 竪 il luogo in cui la chiesa scopre se stessa nella sua vera profondit e apertura allesterno. () Spesso le nostre parole sono state impotenti perch辿 non sono state tradotte in opere di carit , compassione e identificazione (service, compassion, identification).
New Delhi 1961 Il motto fu Ges湛 Cristo-Luce del mondo. Le chiese partecipanti sono 197, i delegati sono 577. Partecipa anche il patriarca di Mosca. Insieme ad Amsterdam 竪 la pi湛 importante assemblea generale. A New Delhi sono accolte nel C.E.C, la chiesa ortodossa russa e una serie di altre chiese doriente. La confessione cristologica si amplia in quella trinitaria: Il C.E.C 竪 una associazione fraterna d chiese che confessano il Signore Ges湛 Cristo come Dio e Salvatore secondo le Scritture e si sforzano di rispondere insieme alla loro comune vocazione per la gloria del solo Dio, Padre, Figlio e Spirito santo . Da questo momento in poi per aderire al C.E.C bisogna accettare la sostanza dei dogmi trinitari e cristologici.
Uppsala 1968 Aveva come motto Ecco, io faccio nuove tutte le cose. I delegati erano 704, le chiese aderenti 235. Le chiese ortodosse formavano il gruppo confessionale numericamente pi湛 consistente. La chiesa cattolica aveva inviato 14 osservatori. Si cre嘆 una forte polemica tra orizzontalisti e verticisti. Quello che capita agli uomini in una parte del mondo riguarda tutti. () Diventiamo ogni giorno pi湛 coscienti del fatto che lordine economico attuale esercita una violenza permanente su numerose persone, in modo diretto o indiretto. Se non reagiamo, noi partecipiamo a questa violenza.
Nairobi 1975 Per la prima volta un assemblea generale del C.E.C si svolge in terra dAfrica. Tema: Ges湛 Cristo libera e unisce. I delegati erano 676, le chiese aderenti erano 285, la chiesa cattolica era rappresentata da 17 osservatori. Temi fondamentali furono: il superamento dei contrasti razziali, la discriminazione della donna, il rilievo dato ai diritti umani. A Nairobi venne modificato lo statuto del C.E.C con la precisazione del fine dellunit. Si avvia in questo periodo il discorso che Fede e Costituzione formalizzer nel 1982 a Lima.
Vancouver 1983 Il tema Ges湛 cristo la vita del mondo. I delegati furono 817, le chiese aderenti 301. I partecipanti nordamericani ed europei, sia dellEst che dellOvest, davano la massima importanza al disarmo, mentre i delegati del Terzo Mondo ponevano il problema della giustizia al di sopra di quello della pace. Lavvenimento dominante di Vancouver non furono i documenti approvati, ma la celebrazione comune della cena svolta per la prima volta in un assemblea generale. La celebrazione si svolse sotto la presidenza del primate anglicano. Gli ortodossi ed i cattolici vi presero parte con la preghiera, ma non si accostarono alla comunione. Durante lAssemblea si organizza una veglia per il 50属 di Hiroshima e Nagasaki.
Lidentit del Consiglio ecumenico delle Chiese Il carattere ecclesiale Nella sua fase di strutturazione si ripet辿 continuamente che il C.E.C 竪 un consiglio di chiese e non una chiesa. Soderblom nel 1919 ne avrebbe delimitato i compiti in questi termini: Questo Consiglio ecumenico delle chiese non dovrebbe essere dotato di un potere esteriore, bens狸 otterrebbe sempre maggiore influsso a misura che fosse capace di intervenire con unautorit spirituale. Esso non dovrebbe parlare ex cathedra, bens狸 cristiana. dalle profondit della coscienza
Con la dichiarazione di Toronto fu dichiarato che il C.E.C non 竪 una chiesa, n辿 una superchiesa, n辿 la Una Sancta professata nel Credo.
Le Strutture Possono essere membri del C.E.C solo le chiese, non le persone singole, le associazioni o i movimenti. Laccettazione avviene tramite lassemblea generale, se almeno i due terzi delle chiese-membri sono daccordo. La suprema istanza del C.E.C 竪 lassemblea generale, che si riunisce ogni sette anni. Lassemblea generale elegge il presidente e il comitato centrale. Il comitato si riunisce una volta lanno.
Il rapporto del Consiglio ecumenico delle chiese con la chiesa cattolica Fino al Concilio Vaticano II latteggiamento di Roma verso il C.E.C 竪 stato poco amichevole. Questa situazione muta dopo la pubblicazione dellUnitatis Redintegratio e con lattivit del Segretariato per lUnit dei cristiani. Durante lassemblea di Uppsalla la comunanza di rapporti si stabil狸 nel modo pi湛 intenso. Un rappresentante del Vaticano, p. Tucci, afferm嘆 che le difficolt di natura ecclesiologica per un ingresso di Roma nel C.E.C non parevano costituire un ostacolo insormontabile. Esistono dei documenti di convergenza (cf. Battesimo, Eucaristia, Ministero B.E.M), ma la Chiesa cattolica non 竪 inserita istituzionalmente nel C.E.C.
Grazie! Prof. Antonino Pileri Bruno www.luxecclesiaeorientalis.org Prossima lezione 17 marzo 2014

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  • 1. FACOLT TEOLOGICA DI SICILIA Teologia ecumenica e teologie nellecumene quarta lezione Prof. Antonino PILERI BRUNO A.A 2012-2013
  • 2. Quarta lezione Origine del movimento ecumenico Fede e Costituzione Vita e Azione Consiglio ecumenico delle chiese
  • 3. Quarta lezione Origine del movimento ecumenico Fede e Costituzione: Assemblea costituente di Losanna 1927; Conferenza di Edimburgo 1937 Vita e Azione: Conferenza di Stoccolma 1925; Conferenza di Oxford 1937 Consiglio ecumenico delle chiese: Assemblee generali dal 1948 al 1983
  • 4. Nascita delle conferenze ecumeniche Come data di inizio di tale movimento si assume generalmente la Conferenza Missionaria Internazionale di Edimburgo (1910), da qui nasce la storia del movimento ecumenico. Lassemblea era numerosa, per 10 giorni si riunirono 1335 delegati. La composizione non era equilibrata dal punto di vista confessionale; non erano presenti n辿 cattolici, n辿 ortodossi. La chiesa anglicana partecip嘆 solo quando fu assicurato che non si sarebbero discusse questioni dogmatiche.
  • 5. Movimento Fede e Costituzione Il missionario americano Charles Brent (1862-1929), vescovo della chiesa episcopale nelle Filippine, appartenente alla comunione anglicana, rimase scosso dallavvenimento di Edimburgo. Brent propose una conferenza composta da rappresentanti di tutte le comunit cristiane del mondo intero, che confessassero Cristo come Signore e Salvatore, con il fine di esaminare le questioni che rientrano nellambito della fede e della struttura della chiesa di Cristo.
  • 6. Nel 1910 era stata la chiesa anglicana a porre, come condizione per la sua partecipazione ad Edimburgo, che non si discutesse di fede e struttura della chiesa. Dieci anni dopo era la stessa Conferenza di Lamberth a discutere il problema dellepiscopato storico. La chiesa di Roma respinse linvito a collaborare a Fede e Costituzione; non vi parteciparono nemmeno le chiese evangeliche tedesche, le chiese ortodosse vi presero parte.
  • 7. Assemblea costituente di Losanna 1927 La prima conferenza di Fede e Costituzione (Faith and Order) si svolse a Losanna nell'agosto 1927, con lo scopo dichiarato di confrontare fra loro le dottrine delle diverse chiese, al fine di evidenziare ci嘆 che le univa e ci嘆 che le divideva, e specialmente di enucleare i punti fondamentali in comune. La conferenza affront嘆 questi temi: 1- la vocazione allunit; 2- il messaggio delle chiese al mondo: il Vangelo; 3- la natura della chiesa; 4- la comune confessione della fede; 5- il mistero della chiesa; 6- i sacramenti; 7- lunit della chiesa e il rapporto delle chiese con essa. Una conclusione fondamentale fu il riconoscimento che la fede in Cristo ci unisce e che esiste un'unica chiesa di Cristo: una, santa, universale e apostolica, la cui unit deve comunque essere resa anche visibile.
  • 8. Conferenza di Edimburgo 1937 Una seconda conferenza dello stesso movimento venne tenuta dieci anni dopo, nel 1937, ad Edimburgo. Vi vennero affrontati i temi della grazia, della chiesa, della relazione fra Scrittura e Tradizione, fra Parola di Dio e tradizioni cristiane, della comunione dei santi, dei sacramenti e ministeri, dell'unit della chiesa nella vita e nel culto. Mentre veniva riaffermato il primato della grazia e l'assoluta libert di Dio, si richiam嘆 anche la piena responsabilit dell'uomo. Questa assemblea si prefigge il fine di ricercare scientificamente ci嘆 che divide e ci嘆 che unisce. Lelemento che unisce va approfondito, quello che divide va superato.
  • 9. Movimento Vita e Azione (Life and Work) Il movimento Vita e Azione (Life and Work), il cui principale animatore fu l'arcivescovo luterano di Uppsala, Nathan S旦derblom (1866-1931), si prefisse di contribuire all'unificazione del mondo cristiano promuovendo la collaborazione fra le chiese nel campo dell'azione sociale, continuando cos狸 la linea del cristianesimo sociale. S旦derblom aveva svolto un grande ruolo a favore della pace in occasione della prima guerra mondiale, in un momento nel quale i cristiani e teologi delle diverse chiese si erano lasciati accecare da esaltazioni nazionalistiche e bellicistiche.
  • 10. Dopo la guerra erano restati risentimenti profondi, che dividevano i rappresentanti delle chiese, anche sul problema della responsabilit della guerra stessa. S旦derblom propose, alla Lega mondiale per unattivit di amicizia delle chiese, un piano per la costituzione di un Consiglio ecumenico. Le trattative procedettero stentatamente ma fu possibile tuttavia costituire un movimento che si denomin嘆 Cristianesimo pratico (Life and word: Vita e azione).
  • 11. Conferenza di Stoccolma 1925 Nonostante tutte le difficolt, la prima grande assemblea mondiale di questo movimento pot竪 riunirsi a Stoccolma nel 1925. Il motto fu: lazione unisce. Nelle commissioni si discussero i seguenti temi: 1- il dovere della chiesa verso il mondo alla luce del piano di Dio; 2- la chiesa ed i problemi economici; 3- la chiesa e la questione sociale; 4- la chiesa e le relazioni internazionali; 5- la chiesa e leducazione; 6- metodi di collaborazione. Lidea che caratterizz嘆 la conferenza di Stoccolma fu che la dottrina divide, il servizio unisce.
  • 12. Conferenza di Oxford 1937 La grande crisi economica del 1929, l'affermarsi dei totalitarismi, le minacce di guerra ormai incombenti sull'umanit, contribuirono a cambiare il clima della seconda grande assemblea, che venne tenuta a Oxford nel 1937. Dall'ottimismo e dalla speranza si era passati alla paura e all'incertezza. L'assemblea di Oxford non si sottrasse al dovere di affrontare i problemi posti dall'esistenza di stati assoluti e totalitari, e dichiar嘆 inconciliabili con il vangelo il nazionalismo ed il razzismo. A questa assemblea, alla quale erano assenti, come gi a Stoccolma, i cattolici, mancarono anche gli ortodossi.
  • 13. Bilancio complessivo L'eredit lasciata da queste grandi conferenze internazionali a tutto il movimento ecumenico 竪 proprio quella dell'affermazione della dignit di ogni persona, oggetto dell'amore di Dio, e della necessaria solidariet di tutto il genere umano. I due movimenti Fede e Costituzione e Vita e Azione, pur seguendo due linee indipendenti, ebbero sempre coscienza, che la linea perseguita dalluno doveva essere integrata da quella perseguita dall'altro. La collaborazione nel servizio comune al mondo esigeva una pi湛 seria riflessione sulle basi dottrinali comuni, e viceversa la riflessione teologica rimandava ad una testimonianza e ad un servizio comuni.
  • 14. Fondazione del Consiglio ecumenico delle chiese La risposta agli avvenimenti della prima guerra mondiale fu la fondazione della Lega delle nazioni con sede a Ginevra, costituita come strumento per promuovere lunit tra gi uomini. Fu soprattutto il patriarcato di Costantinopoli ad appoggiare questo progetto. In una enciclica del 1920 il patriarca rivolse un appello a tutte le chiese cristiane, perch辿 si istituisse una lega tra le chiese, sullesempio della Lega delle nazioni.
  • 15. Fede e Costituzione e Cristianesimo pratico riconobbero che i problemi affrontati erano in sostanza strettamente interdipendenti. Molti delegati operavano in entrambi i movimenti. Nel 1937 decisero di unirsi per costituire insieme il Consiglio ecumenico delle chiese. I due movimenti nominarono un comitato comune che, nel 1938 a Utrecht, elabor嘆 lo statuto del Consiglio ecumenico delle chiese. Ginevra venne scelta come sede.
  • 16. Le Assemblee Generali dal 1948 al 1983 Amsterdam 1948 Tema: Disordine del mondo e disegno di Dio. Vi presero parte 161 chiese di 44 paesi. I delegati erano 502. Era assente la chiesa cattolica, come pure la chiesa ortodossa russa, mentre vi prendeva parte la chiesa di Grecia e il patriarcato ecumenico di Costantinopoli. Il clima socio-politico 竪 la guerra fredda, il conflitto in Corea e il riarmo. Il tema venne trattato in IV sezioni: 1- la chiesa nel piano di Dio; 2- il piano di Dio e la testimonianza della Chiesa; 3- la chiesa di fronte al disordine della societ; 4- la chiesa ed il disordine internazionale.
  • 17. Nel 1948 si pone in questione quale sia il rapporto del C.E.C con le chiese che lo compongono. Lassemblea di Amsterdam rispose affermando che: Il Cosiglio ecumenico delle chiese 竪 unassociazione fraterna di chiese, che riconoscono Nostro Signore Ges湛 Cristo come Dio e Salvatore.
  • 18. Nel 1948 si pone in questione quale sia il rapporto del C.E.C con le chiese che lo compongono. Lassemblea di Amsterdam rispose affermando che: Il Cosiglio ecumenico delle chiese 竪 unassociazione fraterna di chiese, che riconoscono Nostro Signore Ges湛 Cristo come Dio e Salvatore. La risposta della Chiesa cattolica nei confronti del movimento ecumenico fu listruzione Eccleisiae catholica (20 dicembre 1949). In essa il movimento ecumenico 竪 definito frutto dello Spirito Santo ed il lavoro per la riunificazione viene definito come dovere della Chiesa.
  • 19. Evaston 1954 Non vi furono progressi particolari. la maggioranza degli ortodossi come la chiesa cattolica se ne stette in disparte. Il tema fu Ges湛 Cristo speranza del mondo. Le chiese partecipanti furono 161; i delegati 502. Il clima socio politico era la guerra fredda, il conflitto in Corea e il riarmo. Questa Assemblea sottolineava limportanza dellevangelizzazione: senza il vangelo il mondo 竪 privo di senso, ma senza il mondo il vangelo 竪 privo di realt. () Levangelizzazione 竪 il luogo in cui la chiesa scopre se stessa nella sua vera profondit e apertura allesterno. () Spesso le nostre parole sono state impotenti perch辿 non sono state tradotte in opere di carit , compassione e identificazione (service, compassion, identification).
  • 20. New Delhi 1961 Il motto fu Ges湛 Cristo-Luce del mondo. Le chiese partecipanti sono 197, i delegati sono 577. Partecipa anche il patriarca di Mosca. Insieme ad Amsterdam 竪 la pi湛 importante assemblea generale. A New Delhi sono accolte nel C.E.C, la chiesa ortodossa russa e una serie di altre chiese doriente. La confessione cristologica si amplia in quella trinitaria: Il C.E.C 竪 una associazione fraterna d chiese che confessano il Signore Ges湛 Cristo come Dio e Salvatore secondo le Scritture e si sforzano di rispondere insieme alla loro comune vocazione per la gloria del solo Dio, Padre, Figlio e Spirito santo . Da questo momento in poi per aderire al C.E.C bisogna accettare la sostanza dei dogmi trinitari e cristologici.
  • 21. Uppsala 1968 Aveva come motto Ecco, io faccio nuove tutte le cose. I delegati erano 704, le chiese aderenti 235. Le chiese ortodosse formavano il gruppo confessionale numericamente pi湛 consistente. La chiesa cattolica aveva inviato 14 osservatori. Si cre嘆 una forte polemica tra orizzontalisti e verticisti. Quello che capita agli uomini in una parte del mondo riguarda tutti. () Diventiamo ogni giorno pi湛 coscienti del fatto che lordine economico attuale esercita una violenza permanente su numerose persone, in modo diretto o indiretto. Se non reagiamo, noi partecipiamo a questa violenza.
  • 22. Nairobi 1975 Per la prima volta un assemblea generale del C.E.C si svolge in terra dAfrica. Tema: Ges湛 Cristo libera e unisce. I delegati erano 676, le chiese aderenti erano 285, la chiesa cattolica era rappresentata da 17 osservatori. Temi fondamentali furono: il superamento dei contrasti razziali, la discriminazione della donna, il rilievo dato ai diritti umani. A Nairobi venne modificato lo statuto del C.E.C con la precisazione del fine dellunit. Si avvia in questo periodo il discorso che Fede e Costituzione formalizzer nel 1982 a Lima.
  • 23. Vancouver 1983 Il tema Ges湛 cristo la vita del mondo. I delegati furono 817, le chiese aderenti 301. I partecipanti nordamericani ed europei, sia dellEst che dellOvest, davano la massima importanza al disarmo, mentre i delegati del Terzo Mondo ponevano il problema della giustizia al di sopra di quello della pace. Lavvenimento dominante di Vancouver non furono i documenti approvati, ma la celebrazione comune della cena svolta per la prima volta in un assemblea generale. La celebrazione si svolse sotto la presidenza del primate anglicano. Gli ortodossi ed i cattolici vi presero parte con la preghiera, ma non si accostarono alla comunione. Durante lAssemblea si organizza una veglia per il 50属 di Hiroshima e Nagasaki.
  • 24. Lidentit del Consiglio ecumenico delle Chiese Il carattere ecclesiale Nella sua fase di strutturazione si ripet辿 continuamente che il C.E.C 竪 un consiglio di chiese e non una chiesa. Soderblom nel 1919 ne avrebbe delimitato i compiti in questi termini: Questo Consiglio ecumenico delle chiese non dovrebbe essere dotato di un potere esteriore, bens狸 otterrebbe sempre maggiore influsso a misura che fosse capace di intervenire con unautorit spirituale. Esso non dovrebbe parlare ex cathedra, bens狸 cristiana. dalle profondit della coscienza
  • 25. Con la dichiarazione di Toronto fu dichiarato che il C.E.C non 竪 una chiesa, n辿 una superchiesa, n辿 la Una Sancta professata nel Credo.
  • 26. Le Strutture Possono essere membri del C.E.C solo le chiese, non le persone singole, le associazioni o i movimenti. Laccettazione avviene tramite lassemblea generale, se almeno i due terzi delle chiese-membri sono daccordo. La suprema istanza del C.E.C 竪 lassemblea generale, che si riunisce ogni sette anni. Lassemblea generale elegge il presidente e il comitato centrale. Il comitato si riunisce una volta lanno.
  • 27. Il rapporto del Consiglio ecumenico delle chiese con la chiesa cattolica Fino al Concilio Vaticano II latteggiamento di Roma verso il C.E.C 竪 stato poco amichevole. Questa situazione muta dopo la pubblicazione dellUnitatis Redintegratio e con lattivit del Segretariato per lUnit dei cristiani. Durante lassemblea di Uppsalla la comunanza di rapporti si stabil狸 nel modo pi湛 intenso. Un rappresentante del Vaticano, p. Tucci, afferm嘆 che le difficolt di natura ecclesiologica per un ingresso di Roma nel C.E.C non parevano costituire un ostacolo insormontabile. Esistono dei documenti di convergenza (cf. Battesimo, Eucaristia, Ministero B.E.M), ma la Chiesa cattolica non 竪 inserita istituzionalmente nel C.E.C.
  • 28. Grazie! Prof. Antonino Pileri Bruno www.luxecclesiaeorientalis.org Prossima lezione 17 marzo 2014