際際滷

際際滷Share a Scribd company logo

Tigancisimboluri(2)

Download as PPT, PDF
Cris Kristinel
Cris Kristinel
1 of 25
Download to read offline
simbolurile n interiorul textului, simbolul ac釘ioneaz ca o carcer paradigmatic: Simbolul este un limbaj (sau face parte dintr-un limbaj) care prezint anumite caracteristici distinctive: simultaneitate a semnifica釘iilor care urmresc solidarizarea omului cu societatea i, prin aceasta, cu cosmosul (Ioan Petru Culianu Mircea Eliade)
Tramvaiul, simbol al lumii reale, al timpului linear, trece pe l但ng grdina tigncilor, despre care oamenii discut 樽ntr-un mod misterios, cu toate c nimeni nu tie nimic sigur. Tramvaiul i birja sunt mijloacele real obiective de trecere dintr-un t達r但m 樽ntr-altul, sunt luntrea lui Caron 樽n care fie taxatorul, fie birjarul primesc ortul, primesc, accept達 plata transgres達rii sau a transcenderii.
Imagistica bordeiului din La 釘ig達nci amintete de templul Sibilei din Eneida pe care erau pictate dragostea spurcat達 a Pasiphaei cu un taur cu care s-a 樽mpreunat cu vicleug; apoi Minotaurul, corcitur達, jum達tate om, jum達tate taur, rodul unei patimi ne樽ng達duite (En. VI, traducerea lui Eugen Lovinescu,Editura Tineretului, 1964). Este portalul trecerii, transgres達rii 樽n lumea subteran達, o lume labirintic達, plin達 de probe ini釘iatice, o lume a obstacolelor din care prea pu釘ini pot iei (En. VI).
Accesul lui Gavrilescu se face prin gr達din達, gr達dina sau livada Corei-Persephonei, locul r達pirii ei de Pluto, locul trecerii ei 樽n Lumea de jos. Nucii, umbra, r達coarea, toate opuse c達ldurii i ari釘ei apropierii Iadului sunt capcana,sunt ispita cunoaerii, a revenirii, a re樽ntregirii cu iubita Hildegard-Euridice.
Nucul n Dic釘ionarul de simboluri, al lui J Chevalier i A Gheerbrand, nucul e asociat demonismului erotic din complexul Dionysos Artemis Caryatis, aceasta din urm fiind iubit de Zeus i transformat 樽n nuc datorit darului clarviziunii magice. Romulus Vulcnescu 樽n Mitologia rom但neasc vorbete de creanga de nuc 樽n contextul magiei erotice: 樽n cadrul invocrilor i farmecelor de dragoste. Sensurile sunt complementate prin simbolistica hermafrodit a miezului de nuc, dual, gemelar, la care se ajunge sprg但ndu-se (aluzie la intruziunea erotic)
Nu 樽nt但mpltor, Gavrilescu, 樽nainte de a ajunge la grdina 釘igncilor, se simte istovit, obosit i se las s cad pe banc. ﾅi amintete episodul c但nd o prsete pe Hildegard pentru Elsa. Nu e deloc 樽nt但mpltor, 樽n ordinea simbolurilor, c amintirea cu iz erotic apare tocmai sub parfumul nucilor.
Cafeaua este rodia Corei-Persephonei i semnific達 necesitatea revenirii, re樽ntoarcerii 樽n t達r樽mul de jos, 樽n t達r樽mul sacrului latent. Cea de-a doua gr達din達 ne樽ngrijit達, plin達 de buruieni b達l達rii, este semnul sudorii i veninului Cerberului, este o aluzie la legenda ieirii, r達pirii Cerberului de c達tre Hercule i a apari釘iei plantelor veninoase ca urmare.
n La tignci, simbolistica culorilor este evident. Astfel, cele trei femei asociate fiecare unui element primordial din filosofia presocratic (Stefan Borbely, Proza fantastic a lui Mircea Eliade. Complexul gnostic, Biblioteca Apostrof, 2003, p. 134135) sunt caracterizate printr-o anumit culoare: grecoaica apartine pm但ntului, fiind foarte neagr, cu prul si ochii negri, ovreica, asociat apei, este acoperit cu un verde-pal si are un trup nefiresc de alb, ca sideful, iar 樽n picioare purta papuci aurii, asociere de verde (culoare de ap, feminin) si galben (culoare masculin), posibil refacere a mitului androginului; 釘iganca este asociat focului, av但nd o fust de catifea viinie si pr rou aprins.
Cele trei-patru fete, evreica, grecoaica, 釘iganca i nem釘oaica,sunt Menadele, care 樽n urma neghicirii,nedescifr達rii probei ini釘iatice aparent euate, d達n釘uiesc 樽ntr-o hor達 ame釘itoare. Acest dans i 樽ncercarea euat達 de a-i 樽ndep達rta g但ndul de la marea iubire, Hildegard-Euridice, reprezint達 sf但ierea, sf但rtecarea Menadelor, a Bacantelor lui Orfeu, mijlocul de a se re樽ntregi, de a reveni la 樽ntregul Iubirii esen釘iale. Prin dans, Gavrilescu-Orfeu moare, este defiin釘at, se des-fiin釘eaz達, devine; un semn al acestei deveniri este somnul, Hypnos-ul ce 樽l cuprinde i transformarea 樽mbr達c達mintei sale, adic達 o devenire 樽n form達, o devenire 樽n aparen釘達, o adaptare la t達r但mul exotic i la sacrul latent. Prin muzic達, Menadele dispar, se 樽mbl但nzesc, devin controlabile,dar t達r但mul lui Dis devine ceea ce Vergilius spunea o peter達 mare cu o sut達 de ui, spre care duc o sut達 de drumuri largi i de unde se rostogolesc tot at但tea glasuri, r達spunsurile Sibilei (En.VI); o lume a obstacolelor, a piedicilor, a obiectelor nedeterminate, de nedefinit, transformabile, o lume a Umbrelor, a pailor, a ier達turilor, a luptei i a 樽ntunericului.
Personajele care apar 樽n acest spa釘iu misterios trag dup ele umbre mitologice (E.Simion). Cele trei fete, 釘iganca, grecoaica i ovreica pot semnifica nu numai ispite ale erosului, ci i 樽n釘elesuri mai grave. Gra釘iile charitele 樽n calitate de zei釘e ale frumuse釘ii, personificau splendoarea Aglae , farmecul i armonia Thalia, bucuria i plcerea de a tri Euphrosyne. Ele 樽ncarnau atributele seduc釘iei feminine, nelipsind de la ospe釘ele din Olimp, pe care le 樽nsufle釘eau cu prezen釘a lor.
Parcele Moirele erau, 樽n schimb, divinit釘ile infernale care decideau, la natere, durata vie釘ii i destinul fiecruia: Clotho 釘inea m但na pe fusul sor釘ii i urzea firul existen釘ei, Lachesis 樽l torcea hotr但ndu-i lungimea; Atropos 樽l tia.
Ele pot acoperi realitatea esen釘ial a celor trei gune despre care vorbete Bhagavad-gitta: Tamas tendin釘a descensional care 樽nln釘uie prin necunoatere i somn, Rajas tendin釘a expansional, a crei esen釘 este pasiunea i fapta , Sattwa tendin釘a ascensional care leag prin fericire, cunoatere i lumin. Dincolo de gune nu se mai afl nimic dec但t spiritul suprem din care se nasc toate fiin釘ele. n folclorul rom但nesc, fetele corespund ielelor Mrglina, Rujalina i Savatina fetele lui Ler mprat, al cror dans e dansul mor釘ii.
Erotismul ideal face parte din re釘eaua de intrsti釘ii simbolice a nuvelei: rolul 釘igncilor este acela de a-l reuni cu Hildegard, iubita prsit. Ele mijlocesc hirofanii thanatice: nun釘i sacre, din cer, menite s corecteze nun釘ile terne, banale de pe pm但nt. Simbolic, prima fat apar釘ine pm但ntului, cea de-a doua apei i cea de-a treia focului. Din cele patru elemente presocratice lipsete aerul. Simbolic, aeast caren釘 face ca 釘igncile s-l conduc 樽nspre a patra ipostaz feminin, Hildegard, fiin釘a spectral a aerului, decorporalizat.
Habitatul eterat al lui Hildegard (casa cea mare strlucind argintie sub lun), simbolismul numeric prin care este codificat (numerele sacre 7 i 3) arat c Hildegard este de fapt autoritatea spiritual a locului, superioar fetelor-gune, stp但ne ale bordeiului ini釘iatic. Surprinztor, Hildegard este peste tot . Ea este calea , cut但ndu-l ea 樽nsi pe cltor spre a-l conduce 樽n cltoria final a crei 釘int este pdurea Paradisul 樽nsui. Cu ochii 樽ndrepta釘i spre cer, 釘in但ndu-i m樽na st但ng 樽ntre m但inile ei, (ca 樽ntr-o rugciune), ea 樽l 樽nva釘 pe Gavrilescu: To釘i vism,spuse. Aa 樽ncepe. Ca 樽ntr-un vis.Hildegard este un simbol ascensional i luminos. Este o alt ipostaz a Beatricei lui Dante (cluz a spiritului spre 樽nalt) i a eternului feminin care dup spusele lui Goethe ne 樽nal釘 樽n trii. Eliade o va numi Aceea care nu doarme niciodat , nu alta dec但t ra釘iunea dumnezeiasc, pururi treaz i iubitoare, lucr但nd spre salvarea omului.
Ezitarea de limbaj - Sunt nuci btr但ni de cel pu釘in cincizeci de ani 樽ncepu el. De aceea e at但ta umbr. Pe o ari釘 ca asta, e o plcere. Ferice de ei. - De ele spuse vecinul fr s-i ridice ochii. Sunt 釘ignci... - Aa am auzit i eu continu Gavrilescu...
Fragmentul reprezint singurul loc al ezitrii de limbaj, 樽n care se sugereaz cu criptografia jucu a mitografului, atent la nuna釘 c 釘igncile ar putea fi, simbolic vorbind, bisexuate, i c, deci experien釘a lui Gavrilescu ar putea fi una de regresie hermafrodit, 樽nspre androginia esen釘ial a naterii i mor釘ii (Stefan Borbely idem)
oglinda Nuvela are menirea, prin nara釘iune de a scpa omul de sub teroarea istoriei. Astfel Gavrilescu, ca orice cuttor de absolut, are ansa gsirii oglinzii, unde 樽i vede imaginea dezumanizat. Spa釘iul oglinzii reprezit un mijloc de ieire din ruptura realit釘ii:se vede gol, deformat. Profunda iluminare trece sub semnul ratrii, asemenea vie釘ii i iubirii lui. Un Orfeu deczut, Gavrilescu, banalul profesor de pian triete pe portativul unei alte realit釘i, paralel nou.
Baba Baba-Sibila 樽i d達 o ans達 de a reveni 樽n realul obiectiv, de a redeveni Gavrilescu, de a ajunge 樽n temporal prin camera cu num達rul apte. apte este la pythagoreici, printre altele, via釘達, reprezint達 i red達 ciclurile vie釘ii, alegerea acestei camere ar fi 樽nsemnat o revenire la profan, la via釘a temporal達, la banal. ns達 Gavrilescu-Orfeu nu ia 樽n seam達, uit達, caut達 i g達sete Iubirea, Iubirea veritabil達, autentic達, esen釘ial達, marea lui iubire, iubirea pur達 orfic達, Hildegard-Euridice. Cerberul care cere vama ( in tradi釘ia rom但neasc mor釘ii 樽i pltesc vama).
labirintul Labirintul permite accesul la centru printr-un fel de cltorie initiatic si 樽l interzice celor neinitiati. Eroul trebuie s 樽nfrunte niste probe 樽nainte de a ajunge la centrul pe care labirintul 樽l ascunde. O dat ajuns la centru eroul este consacrat. Labirintul este o combinatie dintre dou motive: al spiralei si al 樽mpletirii exprim但nd devenirea perpetu si respectiv eterna re樽ntoarcere; cu c但t cltoria este mai dificil, cu c但t obstacolele sunt mai numeroase, cu at但t adeptul se transform si, 樽n cursul acestei initieri, dob但ndeste un nou sine[1]. Asadar, gsirea centrului echivaleaz cu o consacrare, cu o initiere; dup o existent profan si iluzorie urmeaz acum o nou existent real, durabil. [1] cf. Jean Chevalier; Alain Gheerbrant, Dictionnaire des symboles, Robert Laffont / Jupiter, 1982.
Simbolul dublului pcatul cel mai mare, pentru care au fost alunga釘i din Paradis at但t Arhanghelul Satana, c但t i Omul este NEIUBIREA!!! i, adiacent, TRUFIA...(Tradus, 樽n nuvela lui Eliade, prin preten釘ia lui Gavrilescu de a fi considerat ARTIST... adic, substitut al Unicului Autentic Artist Dumnezeu...Demonism-luciferismul Arhanghelului czut prin obstina釘ia Neiubirii , deci deczut din func釘ia de cooperant al lui Dumnezeu la Opera de Art-Lumea . Astfel, existen釘a sa e dominat de logica dublului, bovarismul existen釘ei artistice<<pure>>.
Neiubirea de Dumnezeu care se face sim釘it, 樽n cosmosul sacral eliadesc, prin Neiubirea de Principiu CreatorDemiurgic FEMEIA. Nu degeaba Hildegard-Iubirea Autentic-Eros Agap辿 st sub semnul cifrelor complementare 714: 7=Numrul Proto-Crea釘iei, iar 14 este numrul ivit din 7, prin pcatul adamic: dublarea lumii, dar i pstrarea unit釘ii mistice a Lumii:Gavrilescule, opti, aten釘ie, c iar ai fcut o 樽ncurctur. Nu 13, nu 14, ci 7[n.n.: adic, nu de-dublare , prin pcatul originar, i, 樽n consecin釘, nici situarea sub semnul Demonului/Demonismului i al Mor釘ii ...]. Aa a spus baba, s numeri apte ui... Gavrilescu nu greete din nou drumul, ci-l contientizeaz, 樽n dubla sa valen釘: ante-pcat i post-pcat...). Trdarea lui Dumnezeu este figurat prin trdarea fa釘 de Femeie Femeia Marianic, Femeia Divinei Stabilit釘i-Fidelit釘i, Femeia-Singura Constant a Lumii acesteia...
onomastica numele lui Gavrilescu trimite la Arhanghelului Gabriel/Gavriil, : Numele protagonistului sugereaz, de aesemenea, o dedublare, prin analogia cu Arhanghelul Luminii, Gabriel(Gavriil), al crui nume semnific dup N.Moldoveanu: Dic釘ionar biblic de nume proprii i cuvinte rare , 1995, p. 141) <<Puternicul(eroul) lui Dumnezeu sau eroul (meu) este Dumnezeu. Dumnezeu este tare. Viteazul lui Dumnezeu>>. Gavrilescu-ex-Arhanghelul pededepsit, trebuie, din pcate, s efectueze drumul reini釘ierii, printr-un infernlabirint foarte real... - deci, succesiv, 樽n raport cu fosta lui condi釘ie arhanghelic... - iar reabilitarea arhanghelic va fi, un act succesiv, iar nu de concomiten釘/simultaneitate, fa釘 de ipostaza infernalizat, trecut prin treptele reini釘ierii/pelerinaj Arhanghelui ipostaz numit, derizoriu, Gavrilescu
lumina Putem spune c iesirea din labirint a eroilor lui Eliade, verticalismul ascensional, ca s prelum sintagma lui Gilbert Durand, trebuie puse 樽n legtur cu luminosul, solarul, albul pe care le gsim cu precdere 樽n proza sa. n Dictionar de simboluri 樽n opera lui Mircea Eliade, Doina Rusti interpreteaz simbolul luminii si afirm c, pentru Eliade, lumina este matrice a lumii si legtura 樽ntre individ si sinele su astral, exemplific但nd printr-o legend tibetan -expus de Eliade- despre faptul c la 樽nceput oamenii se perpetuau prin lumin, cci aveau 樽n ei lumina pe care au pierdut-o c但nd s-a trezit 樽n ei instinctul sexual; atunci Lumina din ei s-a stins, iar Soarele si Luna au aprut pe cer; 樽n filozofia indian, lumina reprezint o cale mistic, un mod de anulare si de depsire a lumii profane si de aceea este perceput ca o luminozitate orbitoare, care distruge individul istoric
Kathodos-ul lui Gavrilescu este unul reinterpretat, este un mixaj de simboluri, imagini, sensuri mitice, este o variant達, o interpretare a mitului re樽ntoarcerii, re樽ntregirii, este suma cobor但rilor 樽n Infern i a modific達rilor ontologice inerente.
Bibliografie tefan Borb辿ly, Proza fantastic a lui Mircea Eliade complexul gnostic , Apostrof, Cluj-Napoca, 2003. tefan Borb辿ly, Proza fantastic a lui Mircea Eliade complexul gnostic , Apostrof, Cluj-Napoca, 2003. Eugen Simion, Scriitori rom但ni de azi , Cartea Rom但neasc, Buc., 1976 Mircea Eliade, Simbolismul ascensiunii si visele treze, 樽n Eseuri, Editura Stiintific, Bucuresti, 1991 Gheorghe Glodeanu, Fantasticul 樽n proza lui Mircea Eliade, Editura Gutinul, Baia Mare, 1993 Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului, Editura Univers, Bucuresri, 1977 Jean Chevalier; Alain Gheerbrant, Dictionnaire des symboles, Robert Laffont / Jupiter, 1982. Gaston Bachelard, Aerul si visele, apud Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului, Editura Univers, Bucuresti, 1977

More Related Content

Tigancisimboluri(2)

  • 1. simbolurile n interiorul textului, simbolul ac釘ioneaz ca o carcer paradigmatic: Simbolul este un limbaj (sau face parte dintr-un limbaj) care prezint anumite caracteristici distinctive: simultaneitate a semnifica釘iilor care urmresc solidarizarea omului cu societatea i, prin aceasta, cu cosmosul (Ioan Petru Culianu Mircea Eliade)
  • 2. Tramvaiul, simbol al lumii reale, al timpului linear, trece pe l但ng grdina tigncilor, despre care oamenii discut 樽ntr-un mod misterios, cu toate c nimeni nu tie nimic sigur. Tramvaiul i birja sunt mijloacele real obiective de trecere dintr-un t達r但m 樽ntr-altul, sunt luntrea lui Caron 樽n care fie taxatorul, fie birjarul primesc ortul, primesc, accept達 plata transgres達rii sau a transcenderii.
  • 3. Imagistica bordeiului din La 釘ig達nci amintete de templul Sibilei din Eneida pe care erau pictate dragostea spurcat達 a Pasiphaei cu un taur cu care s-a 樽mpreunat cu vicleug; apoi Minotaurul, corcitur達, jum達tate om, jum達tate taur, rodul unei patimi ne樽ng達duite (En. VI, traducerea lui Eugen Lovinescu,Editura Tineretului, 1964). Este portalul trecerii, transgres達rii 樽n lumea subteran達, o lume labirintic達, plin達 de probe ini釘iatice, o lume a obstacolelor din care prea pu釘ini pot iei (En. VI).
  • 4. Accesul lui Gavrilescu se face prin gr達din達, gr達dina sau livada Corei-Persephonei, locul r達pirii ei de Pluto, locul trecerii ei 樽n Lumea de jos. Nucii, umbra, r達coarea, toate opuse c達ldurii i ari釘ei apropierii Iadului sunt capcana,sunt ispita cunoaerii, a revenirii, a re樽ntregirii cu iubita Hildegard-Euridice.
  • 5. Nucul n Dic釘ionarul de simboluri, al lui J Chevalier i A Gheerbrand, nucul e asociat demonismului erotic din complexul Dionysos Artemis Caryatis, aceasta din urm fiind iubit de Zeus i transformat 樽n nuc datorit darului clarviziunii magice. Romulus Vulcnescu 樽n Mitologia rom但neasc vorbete de creanga de nuc 樽n contextul magiei erotice: 樽n cadrul invocrilor i farmecelor de dragoste. Sensurile sunt complementate prin simbolistica hermafrodit a miezului de nuc, dual, gemelar, la care se ajunge sprg但ndu-se (aluzie la intruziunea erotic)
  • 6. Nu 樽nt但mpltor, Gavrilescu, 樽nainte de a ajunge la grdina 釘igncilor, se simte istovit, obosit i se las s cad pe banc. ﾅi amintete episodul c但nd o prsete pe Hildegard pentru Elsa. Nu e deloc 樽nt但mpltor, 樽n ordinea simbolurilor, c amintirea cu iz erotic apare tocmai sub parfumul nucilor.
  • 7. Cafeaua este rodia Corei-Persephonei i semnific達 necesitatea revenirii, re樽ntoarcerii 樽n t達r樽mul de jos, 樽n t達r樽mul sacrului latent. Cea de-a doua gr達din達 ne樽ngrijit達, plin達 de buruieni b達l達rii, este semnul sudorii i veninului Cerberului, este o aluzie la legenda ieirii, r達pirii Cerberului de c達tre Hercule i a apari釘iei plantelor veninoase ca urmare.
  • 8. n La tignci, simbolistica culorilor este evident. Astfel, cele trei femei asociate fiecare unui element primordial din filosofia presocratic (Stefan Borbely, Proza fantastic a lui Mircea Eliade. Complexul gnostic, Biblioteca Apostrof, 2003, p. 134135) sunt caracterizate printr-o anumit culoare: grecoaica apartine pm但ntului, fiind foarte neagr, cu prul si ochii negri, ovreica, asociat apei, este acoperit cu un verde-pal si are un trup nefiresc de alb, ca sideful, iar 樽n picioare purta papuci aurii, asociere de verde (culoare de ap, feminin) si galben (culoare masculin), posibil refacere a mitului androginului; 釘iganca este asociat focului, av但nd o fust de catifea viinie si pr rou aprins.
  • 9. Cele trei-patru fete, evreica, grecoaica, 釘iganca i nem釘oaica,sunt Menadele, care 樽n urma neghicirii,nedescifr達rii probei ini釘iatice aparent euate, d達n釘uiesc 樽ntr-o hor達 ame釘itoare. Acest dans i 樽ncercarea euat達 de a-i 樽ndep達rta g但ndul de la marea iubire, Hildegard-Euridice, reprezint達 sf但ierea, sf但rtecarea Menadelor, a Bacantelor lui Orfeu, mijlocul de a se re樽ntregi, de a reveni la 樽ntregul Iubirii esen釘iale. Prin dans, Gavrilescu-Orfeu moare, este defiin釘at, se des-fiin釘eaz達, devine; un semn al acestei deveniri este somnul, Hypnos-ul ce 樽l cuprinde i transformarea 樽mbr達c達mintei sale, adic達 o devenire 樽n form達, o devenire 樽n aparen釘達, o adaptare la t達r但mul exotic i la sacrul latent. Prin muzic達, Menadele dispar, se 樽mbl但nzesc, devin controlabile,dar t達r但mul lui Dis devine ceea ce Vergilius spunea o peter達 mare cu o sut達 de ui, spre care duc o sut達 de drumuri largi i de unde se rostogolesc tot at但tea glasuri, r達spunsurile Sibilei (En.VI); o lume a obstacolelor, a piedicilor, a obiectelor nedeterminate, de nedefinit, transformabile, o lume a Umbrelor, a pailor, a ier達turilor, a luptei i a 樽ntunericului.
  • 10. Personajele care apar 樽n acest spa釘iu misterios trag dup ele umbre mitologice (E.Simion). Cele trei fete, 釘iganca, grecoaica i ovreica pot semnifica nu numai ispite ale erosului, ci i 樽n釘elesuri mai grave. Gra釘iile charitele 樽n calitate de zei釘e ale frumuse釘ii, personificau splendoarea Aglae , farmecul i armonia Thalia, bucuria i plcerea de a tri Euphrosyne. Ele 樽ncarnau atributele seduc釘iei feminine, nelipsind de la ospe釘ele din Olimp, pe care le 樽nsufle釘eau cu prezen釘a lor.
  • 11. Parcele Moirele erau, 樽n schimb, divinit釘ile infernale care decideau, la natere, durata vie釘ii i destinul fiecruia: Clotho 釘inea m但na pe fusul sor釘ii i urzea firul existen釘ei, Lachesis 樽l torcea hotr但ndu-i lungimea; Atropos 樽l tia.
  • 12. Ele pot acoperi realitatea esen釘ial a celor trei gune despre care vorbete Bhagavad-gitta: Tamas tendin釘a descensional care 樽nln釘uie prin necunoatere i somn, Rajas tendin釘a expansional, a crei esen釘 este pasiunea i fapta , Sattwa tendin釘a ascensional care leag prin fericire, cunoatere i lumin. Dincolo de gune nu se mai afl nimic dec但t spiritul suprem din care se nasc toate fiin釘ele. n folclorul rom但nesc, fetele corespund ielelor Mrglina, Rujalina i Savatina fetele lui Ler mprat, al cror dans e dansul mor釘ii.
  • 13. Erotismul ideal face parte din re釘eaua de intrsti釘ii simbolice a nuvelei: rolul 釘igncilor este acela de a-l reuni cu Hildegard, iubita prsit. Ele mijlocesc hirofanii thanatice: nun釘i sacre, din cer, menite s corecteze nun釘ile terne, banale de pe pm但nt. Simbolic, prima fat apar釘ine pm但ntului, cea de-a doua apei i cea de-a treia focului. Din cele patru elemente presocratice lipsete aerul. Simbolic, aeast caren釘 face ca 釘igncile s-l conduc 樽nspre a patra ipostaz feminin, Hildegard, fiin釘a spectral a aerului, decorporalizat.
  • 14. Habitatul eterat al lui Hildegard (casa cea mare strlucind argintie sub lun), simbolismul numeric prin care este codificat (numerele sacre 7 i 3) arat c Hildegard este de fapt autoritatea spiritual a locului, superioar fetelor-gune, stp但ne ale bordeiului ini釘iatic. Surprinztor, Hildegard este peste tot . Ea este calea , cut但ndu-l ea 樽nsi pe cltor spre a-l conduce 樽n cltoria final a crei 釘int este pdurea Paradisul 樽nsui. Cu ochii 樽ndrepta釘i spre cer, 釘in但ndu-i m樽na st但ng 樽ntre m但inile ei, (ca 樽ntr-o rugciune), ea 樽l 樽nva釘 pe Gavrilescu: To釘i vism,spuse. Aa 樽ncepe. Ca 樽ntr-un vis.Hildegard este un simbol ascensional i luminos. Este o alt ipostaz a Beatricei lui Dante (cluz a spiritului spre 樽nalt) i a eternului feminin care dup spusele lui Goethe ne 樽nal釘 樽n trii. Eliade o va numi Aceea care nu doarme niciodat , nu alta dec但t ra釘iunea dumnezeiasc, pururi treaz i iubitoare, lucr但nd spre salvarea omului.
  • 15. Ezitarea de limbaj - Sunt nuci btr但ni de cel pu釘in cincizeci de ani 樽ncepu el. De aceea e at但ta umbr. Pe o ari釘 ca asta, e o plcere. Ferice de ei. - De ele spuse vecinul fr s-i ridice ochii. Sunt 釘ignci... - Aa am auzit i eu continu Gavrilescu...
  • 16. Fragmentul reprezint singurul loc al ezitrii de limbaj, 樽n care se sugereaz cu criptografia jucu a mitografului, atent la nuna釘 c 釘igncile ar putea fi, simbolic vorbind, bisexuate, i c, deci experien釘a lui Gavrilescu ar putea fi una de regresie hermafrodit, 樽nspre androginia esen釘ial a naterii i mor釘ii (Stefan Borbely idem)
  • 17. oglinda Nuvela are menirea, prin nara釘iune de a scpa omul de sub teroarea istoriei. Astfel Gavrilescu, ca orice cuttor de absolut, are ansa gsirii oglinzii, unde 樽i vede imaginea dezumanizat. Spa釘iul oglinzii reprezit un mijloc de ieire din ruptura realit釘ii:se vede gol, deformat. Profunda iluminare trece sub semnul ratrii, asemenea vie釘ii i iubirii lui. Un Orfeu deczut, Gavrilescu, banalul profesor de pian triete pe portativul unei alte realit釘i, paralel nou.
  • 18. Baba Baba-Sibila 樽i d達 o ans達 de a reveni 樽n realul obiectiv, de a redeveni Gavrilescu, de a ajunge 樽n temporal prin camera cu num達rul apte. apte este la pythagoreici, printre altele, via釘達, reprezint達 i red達 ciclurile vie釘ii, alegerea acestei camere ar fi 樽nsemnat o revenire la profan, la via釘a temporal達, la banal. ns達 Gavrilescu-Orfeu nu ia 樽n seam達, uit達, caut達 i g達sete Iubirea, Iubirea veritabil達, autentic達, esen釘ial達, marea lui iubire, iubirea pur達 orfic達, Hildegard-Euridice. Cerberul care cere vama ( in tradi釘ia rom但neasc mor釘ii 樽i pltesc vama).
  • 19. labirintul Labirintul permite accesul la centru printr-un fel de cltorie initiatic si 樽l interzice celor neinitiati. Eroul trebuie s 樽nfrunte niste probe 樽nainte de a ajunge la centrul pe care labirintul 樽l ascunde. O dat ajuns la centru eroul este consacrat. Labirintul este o combinatie dintre dou motive: al spiralei si al 樽mpletirii exprim但nd devenirea perpetu si respectiv eterna re樽ntoarcere; cu c但t cltoria este mai dificil, cu c但t obstacolele sunt mai numeroase, cu at但t adeptul se transform si, 樽n cursul acestei initieri, dob但ndeste un nou sine[1]. Asadar, gsirea centrului echivaleaz cu o consacrare, cu o initiere; dup o existent profan si iluzorie urmeaz acum o nou existent real, durabil. [1] cf. Jean Chevalier; Alain Gheerbrant, Dictionnaire des symboles, Robert Laffont / Jupiter, 1982.
  • 20. Simbolul dublului pcatul cel mai mare, pentru care au fost alunga釘i din Paradis at但t Arhanghelul Satana, c但t i Omul este NEIUBIREA!!! i, adiacent, TRUFIA...(Tradus, 樽n nuvela lui Eliade, prin preten釘ia lui Gavrilescu de a fi considerat ARTIST... adic, substitut al Unicului Autentic Artist Dumnezeu...Demonism-luciferismul Arhanghelului czut prin obstina釘ia Neiubirii , deci deczut din func釘ia de cooperant al lui Dumnezeu la Opera de Art-Lumea . Astfel, existen釘a sa e dominat de logica dublului, bovarismul existen釘ei artistice<<pure>>.
  • 21. Neiubirea de Dumnezeu care se face sim釘it, 樽n cosmosul sacral eliadesc, prin Neiubirea de Principiu CreatorDemiurgic FEMEIA. Nu degeaba Hildegard-Iubirea Autentic-Eros Agap辿 st sub semnul cifrelor complementare 714: 7=Numrul Proto-Crea釘iei, iar 14 este numrul ivit din 7, prin pcatul adamic: dublarea lumii, dar i pstrarea unit釘ii mistice a Lumii:Gavrilescule, opti, aten釘ie, c iar ai fcut o 樽ncurctur. Nu 13, nu 14, ci 7[n.n.: adic, nu de-dublare , prin pcatul originar, i, 樽n consecin釘, nici situarea sub semnul Demonului/Demonismului i al Mor釘ii ...]. Aa a spus baba, s numeri apte ui... Gavrilescu nu greete din nou drumul, ci-l contientizeaz, 樽n dubla sa valen釘: ante-pcat i post-pcat...). Trdarea lui Dumnezeu este figurat prin trdarea fa釘 de Femeie Femeia Marianic, Femeia Divinei Stabilit釘i-Fidelit釘i, Femeia-Singura Constant a Lumii acesteia...
  • 22. onomastica numele lui Gavrilescu trimite la Arhanghelului Gabriel/Gavriil, : Numele protagonistului sugereaz, de aesemenea, o dedublare, prin analogia cu Arhanghelul Luminii, Gabriel(Gavriil), al crui nume semnific dup N.Moldoveanu: Dic釘ionar biblic de nume proprii i cuvinte rare , 1995, p. 141) <<Puternicul(eroul) lui Dumnezeu sau eroul (meu) este Dumnezeu. Dumnezeu este tare. Viteazul lui Dumnezeu>>. Gavrilescu-ex-Arhanghelul pededepsit, trebuie, din pcate, s efectueze drumul reini釘ierii, printr-un infernlabirint foarte real... - deci, succesiv, 樽n raport cu fosta lui condi釘ie arhanghelic... - iar reabilitarea arhanghelic va fi, un act succesiv, iar nu de concomiten釘/simultaneitate, fa釘 de ipostaza infernalizat, trecut prin treptele reini釘ierii/pelerinaj Arhanghelui ipostaz numit, derizoriu, Gavrilescu
  • 23. lumina Putem spune c iesirea din labirint a eroilor lui Eliade, verticalismul ascensional, ca s prelum sintagma lui Gilbert Durand, trebuie puse 樽n legtur cu luminosul, solarul, albul pe care le gsim cu precdere 樽n proza sa. n Dictionar de simboluri 樽n opera lui Mircea Eliade, Doina Rusti interpreteaz simbolul luminii si afirm c, pentru Eliade, lumina este matrice a lumii si legtura 樽ntre individ si sinele su astral, exemplific但nd printr-o legend tibetan -expus de Eliade- despre faptul c la 樽nceput oamenii se perpetuau prin lumin, cci aveau 樽n ei lumina pe care au pierdut-o c但nd s-a trezit 樽n ei instinctul sexual; atunci Lumina din ei s-a stins, iar Soarele si Luna au aprut pe cer; 樽n filozofia indian, lumina reprezint o cale mistic, un mod de anulare si de depsire a lumii profane si de aceea este perceput ca o luminozitate orbitoare, care distruge individul istoric
  • 24. Kathodos-ul lui Gavrilescu este unul reinterpretat, este un mixaj de simboluri, imagini, sensuri mitice, este o variant達, o interpretare a mitului re樽ntoarcerii, re樽ntregirii, este suma cobor但rilor 樽n Infern i a modific達rilor ontologice inerente.
  • 25. Bibliografie tefan Borb辿ly, Proza fantastic a lui Mircea Eliade complexul gnostic , Apostrof, Cluj-Napoca, 2003. tefan Borb辿ly, Proza fantastic a lui Mircea Eliade complexul gnostic , Apostrof, Cluj-Napoca, 2003. Eugen Simion, Scriitori rom但ni de azi , Cartea Rom但neasc, Buc., 1976 Mircea Eliade, Simbolismul ascensiunii si visele treze, 樽n Eseuri, Editura Stiintific, Bucuresti, 1991 Gheorghe Glodeanu, Fantasticul 樽n proza lui Mircea Eliade, Editura Gutinul, Baia Mare, 1993 Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului, Editura Univers, Bucuresri, 1977 Jean Chevalier; Alain Gheerbrant, Dictionnaire des symboles, Robert Laffont / Jupiter, 1982. Gaston Bachelard, Aerul si visele, apud Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului, Editura Univers, Bucuresti, 1977