ºÝºÝߣ

ºÝºÝߣShare a Scribd company logo

Transformasi dari percaya klenik ke orientasi teknologi melalui fiksi ilmiah

•
•
Nur Agustinus
Nur Agustinus

Transformasi dari percaya klenik ke orientasi teknologi melalui fiksi ilmiah Dokumen tersebut membahas tentang transformasi budaya Indonesia dari budaya yang masih percaya mitos dan klenik menjadi lebih rasional dan berorientasi teknologi. Fiksi ilmiah diyakini dapat memainkan peran penting dalam transformasi ini dengan menarik perhatian masyarakat akan sains melalui karya fiksi yang mengangkat tema teknologi. Dokumen ini juga membahas tant

1 of 23
Download to read offline
TRANSFORMASI DARI PERCAYA KLENIK KE ORIENTASI TEKNOLOGI MELALUI FIKSI ILMIAH Nur Agustinus Soedjatmiko
Manusia Indonesia • Salah satu ciri Manusia Indonesia menurut Mochtar Lubis: masih percaya takhayul. • Dari dulu hingga sekarang, manusia Indonesia percaya bahwa batu, gunung, pantai, sungai, patung, keris, dan lain sebagainya memiliki kekuatan gaib, keramat dan manusia harus mengatur hubungan khusus dengan ini semua (Lubis, 2017, hal. 27). Batu Ponari Seni susun batu (rock balancing) Cerita mistis viral di medsos
Takhayul • Meski arus globalisasi dan perkembangan teknologi yang memasuki era revolusi industri 4.0, sebagian besar masyarakat masih percaya mitos dan takhayul. • Budaya mitis yang meliputi alam kebudayaan primitif ternyata masih menarik perhatian kita.
Klenik • Klenik adalah sesuatu yang tersembunyi atau hal yang dirahasiakan untuk umum. • Klenik identik dengan hal-hal mitis yang saat ini cenderung dimaknai negatif. • Klenik dikaitkan segala sesuatu yang berhubungan dengan dunia gaib, paranormal, dukun, mahluk halus, jimat, jin, siluman dan sejenisnya. • Di masyarakat indonesia masih banyak pandangan dan anggapan tentang alam gaib serta banyak sekali tradisi atau kepercayaan yang melekat serta dilestarikan secara turun temurun.
https://twitter.com/detikcom/status/448635724170919936
Budaya Barat dan Timur • Sikap rasional memang memandang rendah terhadap kebudayaan mitis karena menilai sebagai primitif dan tidak ilmiah. • Sutan Takdir Alisyahbana mengemukakan bahwa budaya barat dibangun atas nilai-nilai: – Rasionalisme – Materialisme – Individualisme • budaya timur (Jawa) menekankan nilai yang bersifat: – Spiritual – Kolektif – Tidak mengabaikan perasaan (Suratno, 2013, hal. 91).
Rasionalisme dan Spiritualisme • Di Barat sendiri, meski dianggap lebih berorientasi ke rasionalisme, namun di sisi lain juga berkembang pemikiran mistisisme melalui gerakan teosofi. • Di kalangan masyarakat pemukim Eropa yang ada di wilayah Indonesia saat itu (sebelum kemerdekaan), gerakan pembebasan pemikiran dan spiritual telah menjadi suatu bidang yang makin diminati oleh para elite kolonial dan menjadi bagian penting dalam perkembangan intelektual mereka. • Perkumpulan Teosofi (Theosophical Society) adalah salah satu dari organisasi esoteris yang cukup banyak menggali inspirasi dari ajaran-ajaran kebijaksanaan di dunia Timur (Niwandhono, 2014, hal. 25).
Fungsi percaya mitos menurut C.A. Van Peursen: menyadarkan manusia bahwa ada kekuatan-kekuatan ajaib, memberi jaminan bagi masa kini dan memberi pengetahuan tentang dunia. (Van Peursen & Dick, 1976, hal. 35-42). •Tahap mitis sikap manusia yang merasakan dirinya terkepung oleh kekuatan-kekuatan gaib di sekitarnya. •Tahap ontologis sikap manusia yang tidak hidup lagi dalam kepungan kekuasaan mitis, melainkan sudah berusaha secara bebas meneliti segala sesuatunya. •Tahap fungsional sikap dan alam pikiran yang makin nampak dalam manusia modern Tiga Tahap Perkembagan Kebudayaan
Manusia Indonesia • Budaya masyarakat Indonesia nampak menuju ke tahap fungsional namun di sisi lain, masih juga berpijak pada tahap mitis. • Apakah ini merupakan sebuah kemunduran atau pola pikir mitis yang sudah melekat ini sulit untuk dilepaskan karena merupakan sebuah arketipe bangsa? • Apakah memang kepercayaan akan hal yang sifatnya takhayul ini harus dibuang jauh-jauh, sementara di sisi lain selalu ada ajakan untuk menjaga kearifan lokal? • Bagaimana sebaiknya sosok manusia Indonesia yang diharapkan di era pascahumanisme? • Bila dikaitkan dengan upaya revolusi mental, bagaimana mengubah budaya dari mitis menjadi modern? Apakah klenik harus dipertahankan?
• Manusia modern masih belum bisa lepas dari hal-hal yang bersifat klenik dan sihir. • Sihir setelah mendapat cap sebagai takhayul dan diolok-olok selama bertahun-tahun, kini kembali sebagai sumber kegairahan yang terhormat • Selain sihir, bentuk okultisme dan mistisisme, mulai dari astrologi, Zen hingga meditasi, Hare Krishna dan I Ching, makin digemari. • Di masa kini, kebebasan manusia juga mencakup kebebasan untuk mempercayai sesuatu. (Harris, 1974, hal. 243).
Fenomena di masyarakat • Mayoritas masyarakat (dalam hal ini orang jawa), memiliki pola sikap dominan berbau mistik, membuat konsep-konsep rasional seolah tidak pernah mendapat tempat. Sehebat apapun intelektual orang Jawa, di daerahnya tidak pernah disebut orang pinter, orang cerdas atau orang pandai. Pinter dalam masyarakat jawa justru lebih ditujukan pada hal hal yang berbau klenik, dan lebih mengarah ke arti dukun. • Masyarakat tidak pernah mempertanyakan kebenaran dari hal tersebut dan mencernanya dengan mentah-mentah • Tradisi dijaga dan dilestarikan dengan sebuah kesadaran palsu, artinya meskipun memeluk agama yang melarang mempercayai hal seperti itu, namun terjadi proses inkulturasi dengan menambahkan pada ritual-ritual yang ada. Umumnya, alasannya adalah jika mereka tidak melakukannya, akan menjadi tidak enak dengan tetangga. (Hardika, 2014).
Transformasi dari percaya klenik ke orientasi teknologi melalui fiksi ilmiah
Transformasi Budaya • Untuk mengubah budaya, pahami dulu budayanya. • Mengubah budaya tidak bisa dilakukan dalam waktu singkat. • Media diyakini bisa memiliki peran besar dalam mengubah budaya, termasuk melalui budaya populer. • Budaya populer adalah budaya yang secara sengaja dibuat oleh media massa, dengan cara menyampaikan segala sesuatu terkait budaya apa yang akan dimunculkan untuk diadopsi atau dikonsumsi oleh masyarakat. Contoh budaya K-Pop di generasi millenial. • Media yang digunakan bisa berupa tayangan televisi, film, buku fiksi, komik hingga fashion.
Evolusi Budaya • 1980-1990 : era Menristek BJ Habibie • 1990-2000 : Agama dan Budaya • 2000-2010 : Digital Native • 2011-…….. : Media Sosial • 2017-…..... : Eksistensi Penghayat Kepercayaan diakui pemerintah
Tingkat Budaya (Edgar Schein)
Pengaruh Fiksi Ilmiah • Fiksi ilmiah adalah suatu bentuk fiksi spekulatif yang membahas tentang pengaruh sains dan teknologi yang diimajinasikan baik pada masyarakat maupun individual. • Fiksi ilmiah berbeda dengan genre fantasi. Fantasi berhubungan dengan khayalan atau dengan sesuatu yang tidak benar-benar ada dan hanya ada dalam imajinasi pikiran saja. Fantasi bisa juga merupakan sebuah genre, yang menggunakan bentuk sihir dan supranatural sebagai salah satu elemen plot, tema dan seting dalam sebuah film atau cerita. • Genre fantasi menceritakan hal yang tidak nyata dan tidak masuk akal, sementara fiksi ilmiah merupakan cerita fiksi tentang hal-hal yang menggunakan teori ilmiah dan pengetahuan.
Science fiction when the future is now
294 responden
Transformasi dari percaya klenik ke orientasi teknologi melalui fiksi ilmiah
Pengaruh Fiksi Ilmiah • Banyak temuan-temuan teknologi yang lahir justru karena terinspirasi oleh kisah-kisah fiksi, baik berupa cerita pendek, novel, atau film. • Film-film fiksi ilmiah memiliki kapasitas untuk menarik perhatian dan imajinasi siswa dan menunjukkan bahwa minat masyarakat umum terhadap sains sering meningkat saat menikmati fiksi ilmiah di televisi dan film. Daripada menghindari menayangkan film fiksi ilmiah di sekolah, akan lebih baik untuk melibatkan siswa dalam melakukan kritik terhadap film fiksi ilmiah (Barnett, Wagner, Gatling, Anderson, Houle, & Kafka, 2006, hal. 190). • Carl Freedman menggambarkan fiksi ilmiah sebagai genre paling sah untuk studi akademik, menempatkannya di atas semua bentuk literatur lain untuk potensi analitisnya (Freedman, 2000). • Yuval Noah Harari: peran fiksi ilmiah sebagai hal yang harus diperhatikan di abad 21 ini.
https://www.wired.com/2018/09/geeks-guide-yuval-noah-harari/
Problem Fiksi Ilmiah di Indonesia • Kebutuhan skill yang beda (butuh penelitian mendalam serta pemahaman ilmiah dari penulisnya) • Permintaan pasar • Terobosan baru: Film Gundala
Nur Agustinus Soedjatmiko, S.Psi., M.Si. Bina Grahita Mandiri BETA-UFO Indonesia WA: 0818307319 FB/IG: Nur Agustinus

More Related Content

Transformasi dari percaya klenik ke orientasi teknologi melalui fiksi ilmiah

  • 1. TRANSFORMASI DARI PERCAYA KLENIK KE ORIENTASI TEKNOLOGI MELALUI FIKSI ILMIAH Nur Agustinus Soedjatmiko
  • 2. Manusia Indonesia • Salah satu ciri Manusia Indonesia menurut Mochtar Lubis: masih percaya takhayul. • Dari dulu hingga sekarang, manusia Indonesia percaya bahwa batu, gunung, pantai, sungai, patung, keris, dan lain sebagainya memiliki kekuatan gaib, keramat dan manusia harus mengatur hubungan khusus dengan ini semua (Lubis, 2017, hal. 27). Batu Ponari Seni susun batu (rock balancing) Cerita mistis viral di medsos
  • 3. Takhayul • Meski arus globalisasi dan perkembangan teknologi yang memasuki era revolusi industri 4.0, sebagian besar masyarakat masih percaya mitos dan takhayul. • Budaya mitis yang meliputi alam kebudayaan primitif ternyata masih menarik perhatian kita.
  • 4. Klenik • Klenik adalah sesuatu yang tersembunyi atau hal yang dirahasiakan untuk umum. • Klenik identik dengan hal-hal mitis yang saat ini cenderung dimaknai negatif. • Klenik dikaitkan segala sesuatu yang berhubungan dengan dunia gaib, paranormal, dukun, mahluk halus, jimat, jin, siluman dan sejenisnya. • Di masyarakat indonesia masih banyak pandangan dan anggapan tentang alam gaib serta banyak sekali tradisi atau kepercayaan yang melekat serta dilestarikan secara turun temurun.
  • 6. Budaya Barat dan Timur • Sikap rasional memang memandang rendah terhadap kebudayaan mitis karena menilai sebagai primitif dan tidak ilmiah. • Sutan Takdir Alisyahbana mengemukakan bahwa budaya barat dibangun atas nilai-nilai: – Rasionalisme – Materialisme – Individualisme • budaya timur (Jawa) menekankan nilai yang bersifat: – Spiritual – Kolektif – Tidak mengabaikan perasaan (Suratno, 2013, hal. 91).
  • 7. Rasionalisme dan Spiritualisme • Di Barat sendiri, meski dianggap lebih berorientasi ke rasionalisme, namun di sisi lain juga berkembang pemikiran mistisisme melalui gerakan teosofi. • Di kalangan masyarakat pemukim Eropa yang ada di wilayah Indonesia saat itu (sebelum kemerdekaan), gerakan pembebasan pemikiran dan spiritual telah menjadi suatu bidang yang makin diminati oleh para elite kolonial dan menjadi bagian penting dalam perkembangan intelektual mereka. • Perkumpulan Teosofi (Theosophical Society) adalah salah satu dari organisasi esoteris yang cukup banyak menggali inspirasi dari ajaran-ajaran kebijaksanaan di dunia Timur (Niwandhono, 2014, hal. 25).
  • 8. Fungsi percaya mitos menurut C.A. Van Peursen: menyadarkan manusia bahwa ada kekuatan-kekuatan ajaib, memberi jaminan bagi masa kini dan memberi pengetahuan tentang dunia. (Van Peursen & Dick, 1976, hal. 35-42). •Tahap mitis sikap manusia yang merasakan dirinya terkepung oleh kekuatan-kekuatan gaib di sekitarnya. •Tahap ontologis sikap manusia yang tidak hidup lagi dalam kepungan kekuasaan mitis, melainkan sudah berusaha secara bebas meneliti segala sesuatunya. •Tahap fungsional sikap dan alam pikiran yang makin nampak dalam manusia modern Tiga Tahap Perkembagan Kebudayaan
  • 9. Manusia Indonesia • Budaya masyarakat Indonesia nampak menuju ke tahap fungsional namun di sisi lain, masih juga berpijak pada tahap mitis. • Apakah ini merupakan sebuah kemunduran atau pola pikir mitis yang sudah melekat ini sulit untuk dilepaskan karena merupakan sebuah arketipe bangsa? • Apakah memang kepercayaan akan hal yang sifatnya takhayul ini harus dibuang jauh-jauh, sementara di sisi lain selalu ada ajakan untuk menjaga kearifan lokal? • Bagaimana sebaiknya sosok manusia Indonesia yang diharapkan di era pascahumanisme? • Bila dikaitkan dengan upaya revolusi mental, bagaimana mengubah budaya dari mitis menjadi modern? Apakah klenik harus dipertahankan?
  • 10. • Manusia modern masih belum bisa lepas dari hal-hal yang bersifat klenik dan sihir. • Sihir setelah mendapat cap sebagai takhayul dan diolok-olok selama bertahun-tahun, kini kembali sebagai sumber kegairahan yang terhormat • Selain sihir, bentuk okultisme dan mistisisme, mulai dari astrologi, Zen hingga meditasi, Hare Krishna dan I Ching, makin digemari. • Di masa kini, kebebasan manusia juga mencakup kebebasan untuk mempercayai sesuatu. (Harris, 1974, hal. 243).
  • 11. Fenomena di masyarakat • Mayoritas masyarakat (dalam hal ini orang jawa), memiliki pola sikap dominan berbau mistik, membuat konsep-konsep rasional seolah tidak pernah mendapat tempat. Sehebat apapun intelektual orang Jawa, di daerahnya tidak pernah disebut orang pinter, orang cerdas atau orang pandai. Pinter dalam masyarakat jawa justru lebih ditujukan pada hal hal yang berbau klenik, dan lebih mengarah ke arti dukun. • Masyarakat tidak pernah mempertanyakan kebenaran dari hal tersebut dan mencernanya dengan mentah-mentah • Tradisi dijaga dan dilestarikan dengan sebuah kesadaran palsu, artinya meskipun memeluk agama yang melarang mempercayai hal seperti itu, namun terjadi proses inkulturasi dengan menambahkan pada ritual-ritual yang ada. Umumnya, alasannya adalah jika mereka tidak melakukannya, akan menjadi tidak enak dengan tetangga. (Hardika, 2014).
  • 13. Transformasi Budaya • Untuk mengubah budaya, pahami dulu budayanya. • Mengubah budaya tidak bisa dilakukan dalam waktu singkat. • Media diyakini bisa memiliki peran besar dalam mengubah budaya, termasuk melalui budaya populer. • Budaya populer adalah budaya yang secara sengaja dibuat oleh media massa, dengan cara menyampaikan segala sesuatu terkait budaya apa yang akan dimunculkan untuk diadopsi atau dikonsumsi oleh masyarakat. Contoh budaya K-Pop di generasi millenial. • Media yang digunakan bisa berupa tayangan televisi, film, buku fiksi, komik hingga fashion.
  • 14. Evolusi Budaya • 1980-1990 : era Menristek BJ Habibie • 1990-2000 : Agama dan Budaya • 2000-2010 : Digital Native • 2011-…….. : Media Sosial • 2017-…..... : Eksistensi Penghayat Kepercayaan diakui pemerintah
  • 16. Pengaruh Fiksi Ilmiah • Fiksi ilmiah adalah suatu bentuk fiksi spekulatif yang membahas tentang pengaruh sains dan teknologi yang diimajinasikan baik pada masyarakat maupun individual. • Fiksi ilmiah berbeda dengan genre fantasi. Fantasi berhubungan dengan khayalan atau dengan sesuatu yang tidak benar-benar ada dan hanya ada dalam imajinasi pikiran saja. Fantasi bisa juga merupakan sebuah genre, yang menggunakan bentuk sihir dan supranatural sebagai salah satu elemen plot, tema dan seting dalam sebuah film atau cerita. • Genre fantasi menceritakan hal yang tidak nyata dan tidak masuk akal, sementara fiksi ilmiah merupakan cerita fiksi tentang hal-hal yang menggunakan teori ilmiah dan pengetahuan.
  • 17. Science fiction when the future is now
  • 20. Pengaruh Fiksi Ilmiah • Banyak temuan-temuan teknologi yang lahir justru karena terinspirasi oleh kisah-kisah fiksi, baik berupa cerita pendek, novel, atau film. • Film-film fiksi ilmiah memiliki kapasitas untuk menarik perhatian dan imajinasi siswa dan menunjukkan bahwa minat masyarakat umum terhadap sains sering meningkat saat menikmati fiksi ilmiah di televisi dan film. Daripada menghindari menayangkan film fiksi ilmiah di sekolah, akan lebih baik untuk melibatkan siswa dalam melakukan kritik terhadap film fiksi ilmiah (Barnett, Wagner, Gatling, Anderson, Houle, & Kafka, 2006, hal. 190). • Carl Freedman menggambarkan fiksi ilmiah sebagai genre paling sah untuk studi akademik, menempatkannya di atas semua bentuk literatur lain untuk potensi analitisnya (Freedman, 2000). • Yuval Noah Harari: peran fiksi ilmiah sebagai hal yang harus diperhatikan di abad 21 ini.
  • 22. Problem Fiksi Ilmiah di Indonesia • Kebutuhan skill yang beda (butuh penelitian mendalam serta pemahaman ilmiah dari penulisnya) • Permintaan pasar • Terobosan baru: Film Gundala
  • 23. Nur Agustinus Soedjatmiko, S.Psi., M.Si. Bina Grahita Mandiri BETA-UFO Indonesia WA: 0818307319 FB/IG: Nur Agustinus