More Related Content
Similar to Vergeving. Wanneer? (20)
Vergeving. Wanneer?
- 1. Vergeving Studie aan de hand van het boek Altijd vergeven? van drs. Nico van der Voet. Over vergeving van wat voor issues gaat het in deze presentatie? Irritaties? Menings- verschillen? Nee, met name betreft het morele kwesties zoals genoemd in de Tien geboden. Hieronder vallen ook overspel en incest. Inhoudsopgave Kenmerken van berouw Onoprecht berouw Oprecht berouw Overige opmerkingen Bijbelgedeelten Samenvattingen uit krantenartikelen Bisschop Desmond Tutu Ds. Jaap Ophoff Ds. R.R. Ganzevoort Hannie Visser, ervaringsdeskundige Rolie Barth, theoloog en natuurkundige Een laatste vraag Kenmerken van berouw Onoprecht berouw Oppervlakkig, snel weer vergeten Om eigen positie of baan te redden Om strafvermindering te krijgen Oefent druk uit, dwingend, je mag niet meer over het onderwerp zeuren Oprecht berouw De dader voelt de pijn van de ander mee Is naar God 辿n medemens toe Schaamt zich ervoor; heeft geen grote mond meer; heeft geen recht op herstel Erkent dat straf terecht is, doet afstand van positie Verdedigt zichzelf niet, zo van: Ik kan het ook niet helpen Wil anders gaan leven, handelt anders, wil dat het niet opnieuw gebeurt Overige opmerkingen Excuses zijn leeg als ze afgedwongen zijn. Het stelt wel wat voor als ze uit de persoon zelf voortkomen en als die probeert iets van de gemaakte schade te repareren.
- 2. Uitpraten kan bemoeilijkt worden door miscommunicatie en onbegrip. Hulp van een derde kan dan verhelderend werken. Vergeving versus vergevingsbereidheid (zie onder: stuk van Rolie Barth). Bijbelgedeelten Matte端s 6:12 Vergeef ons onze schulden, zoals ook wij hebben vergeven wie ons iets schuldig was. Lucas 17:3,4 Indien een van je broeders of zusters zondigt, spreek die dan ernstig toe; en als ze berouw hebben, vergeef hun. En als ze zevenmaal op een dag tegen je zondigen en zevenmaal naar je terugkeren en zeggen: Ik heb berouw, dan moet je hun vergeven. Vergeven betekent NIET: zwijgen; roddelen; wraak nemen; direct vergeven of de schuld bij jezelf zoeken. Het betekent WEL: ernstig toespreken (bestraffen - NBG), in een geest van zachtmoedigheid. Hier komt het woord moed in voor, dat heb je zeker nodig in een dergelijke situatie. Matte端s 18:21-35 Er wordt hier eerst gesmeekt om kwijtschelding van de schuld en daarna wordt die al dan niet kwijtgescholden. M.b.t. vergeving: er wordt eerst door de schuldige om gevraagd; zelfs gesmeekt, zo staat hier. Het is geen automatisme dat het gegeven wordt. Samenvattingen uit krantenartikelen Bisschop Desmond Tutu Geen vergelding maar vergeving Tutu is bekend door zijn aandeel in de Waarheids- en verzoeningscommissie in Zuid Afrika. Hierbij werd een compromis gevonden tussen de Neurenberg-processen en algemene amnestie. De menselijkheid van de 辿辿n is onlosmakelijk verbonden met die van de ander. Vergeven is de beste vorm van zelfbelang. Dat wat jou ontmenselijkt, zal onont- koombaar ook mij ontmenselijken. Het centrale thema van de traditionele Afrikaanse jurisprudentie is het herstellen van het evenwicht, het helen van breuken. Het uitgangspunt is: de slachtoffers rehabiliteren en de dader de kans geven opnieuw te integreren. Het gaat om genezen, verzoenen en herstellend rechtdoen. Ds. Jaap Ophoff Alleen vergeving als die oprecht gevraagd wordt Te veel wordt de suggestie gewekt dat je, als je zelf vol bent van de genade die God jou schenkt, dan ook je naaste moet vergeven. Veel slachtoffers kunnen erover meepraten, dat die druk door familie of kerkelijke gemeente op hun schouders wordt gelegd. Je bent zelf immers ook een zondig mens of het is al zo lang geleden. In plaats van een bekentenis door de dader is er vaak ontkenning en bovendien krijgen slachtoffers van familie en kerk niet de steun en erkenning die ze voor verwerking en een gezond
- 3. zelfbeeld nodig hebben. Zijn we in de kerk in staat en bereid daders op hun gedrag aan te spreken? Er is zoveel werk aan de winkel om daders inzicht te geven in hun gedrag, zodat ze zich hopelijk als bedelaars tot God en de naaste wenden. Verwerking: met behulp van pastoraat en therapie mogen leren omgaan met boosheid; de zondige naaste leren los te laten en te leren wie we zelf mogen zijn in Gods ogen. Zo kunnen ze los komen van haat en wrok. Deze weg van verwerking die vele jaren kan duren, is echter geen vergeving. Ook niet-christelijke psychologen ontdekken, hoe belangrijk vergeving is als ruimte- scheppende activiteit voor verzoening. Ds. R.R. Ganzevoort Hij wijst op het grote belang van schulderkenning van daders tegenover slachtoffers. In de kerk moet ook ruimte zijn voor aanklagen. In het strafrecht is er alleen sprake van schuld tegenover staat of rechtsorde. In de zaak van de vermoorde Gorinchemse meisjes, konden de ouders niet meedoen in het proces. Daarom is het goed dat er in Amerika onder christelijke juristen en kerken een beweging op gang gekomen is van restorative justice (herstellend recht). Hierbij moet de dader in de eerste plaats genoegdoening verschaffen tegenover zijn slachtoffer(s). Hannie Visser, ervaringsdeskundige Verwerking: daar is vaak veel tijd voor nodig; het betekent onder ogen zien wat er gebeurd is; alle gevoelens respecteren die in je opkomen, niets verdringen; jezelf leren kennen in relatie met het kwaad dat je overkomen is. Dit is geen vergeving, maar in het reine komen met jezelf. Als je iets ergs overkomt, ervaar je ook dat je medemens er niet veel van begrijpt. Er wordt vrij gemakkelijk gezegd dat je moet loslaten, je leven weer oppakken. Goed bedoeld, maar zinloos. Want je wordt als het ware van binnenuit opgevreten door wantrouwen. Het heden wordt beheerst door het verleden. Het is een eenzaam gebeuren, als je denkt God kwijt te zijn en de naaste omgeving je niet begrijpt. Er kwam een moment, dat ik wist dat God mij vroeg die persoon te vergeven. Ik heb toen een brief geschreven. Die persoon had mij niets gevraagd en nooit iets erkend. Met angst en beven de brief weggestuurd. Na twee dagen kreeg ik antwoord; een enthousiaste reactie, waaruit bleek dat diegene er niets van had begrepen. MAAR op het moment dat ik het antwoord las, voelde ik een grote bevrijding, een last die van mijn schouders werd getild, terugkeer van de blijdschap in Christus die alles aan het kruis heeft gedragen (en dat geloof en die zekerheid had ik niet eerder teruggekregen). De ban werd verbroken, de Here zelf had mij verlost en teruggenomen. Vergeving is de afronding van de verwerking. Mijn vergeving aan die persoon geschonken, heeft mij van slavernij bevrijd. Ik oordeel niet meer over die ander, maar heb hem teruggegeven aan het oordeel van de Here God, die rechtvaardig is en die alle kanten van de kwestie kent. (Aan het einde van de lange weg heb ik God vergeving gevraagd, omdat ik een mens voor Hem in de plaats had gesteld, waardoor ik Zijn liefde niet meer vertrouwde.)
- 4. Rolie Barth, theoloog en natuurkundige Om vergeving te kunnen schenken zijn steeds minimaal twee personen nodig. Vergevingsgezindheid is de bereidheid van de gekwetste om de dader te vergeven. Die gezindheid is altijd eenzijdig. Het is het aanbieden van een kostbaar geschenk aan iemand die jou tot vijand is geworden en dat is een daad van onvoorwaardelijke liefde. De gekwetste stelt tegenover de slechtheid van de dader geen vergelding, maar goedheid. Goedheid waar hij geen recht op heeft; het is een gunst, die alleen met diepe nederigheid ontvangen kan worden. Vergeving aanbieden is behalve het onrecht aan de kaak stellen ook de pijn uitspreken. Laat de dader vooral goed weten wat hij jou aandeed. Zo wordt het kwaad niet weggemoffeld en de pijn niet ontkend. De dader wordt juist keihard geconfronteerd met zijn immoraliteit. Leven in een gebroken wereld maakt, dat vergevingsgezindheid voor diep gekwetste mensen soms -misschien zelfs vaak- onbereikbaar is. Dat is geen kwestie van onwil of zonde, maar onvermogen, dat deel is van de knellende pijn. Wie liefde en basisvertrouwen heeft gemist, kan naast eventuele therapie alleen geholpen worden door begripsvol luisteren, bidden, zegenen en door veel liefde te krijgen. Een laatste vraag Met betrekking tot het onderwerp vergeving werd de volgende vraag gesteld: Als degene die zondigt nu eens je ongelovige echtgenoot is, past het dan niet beter om te zwijgen, om hem zo zonder woorden te winnen, zoals dat in 1 Petrus 3 staat? In 1 Petrus 3 gaat het over een zachtmoedige, stille geest, en om zonder woorden een ongelovige echtgenoot te winnen voor het geloof. Dat je niet prekerig en betweterig de ander de les probeert te lezen. In vers 6 staat verder, dat je je geen angst hoeft te laten aanjagen. In dit hoofdstuk gaat het er niet over, hoe je op zonde van je partner moet reageren. In een dergelijke situatie passen de overwegingen en adviezen die in de bovenstaande studie uiteengezet zijn.