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金刚人生随笔
- 1. 金刚人生随笔 ======================================================================= 作者簡介： 林宏容，台大土木學士，加州大學柏克萊分校工程博士，曾任職於波音公司太空部門，為前台美 航太協會會長(1998–1999) UNIPASS 科技公司的創辦人之一及 Chief Technology Officer, ， 台美基金會理事。作者喜歡研究宗教性的經典,並以其科學專業知識背景來探討經典之含意，曾 獲得 1996 年佛光山西來寺佛學會考甲組第一名。 ======================================================================= 金剛經是一部非常迷人的佛教經典，它被讚喻為整部大藏經 的濃縮，甚為佛教修行者所喜歡。 在一偶然機會與一友人談話中，我想通了金剛經中的一個問 題，沒想到對此一問題的見解竟導致我無服藥也無動手術卻安然 渡過生平中一次最重大疾病的衝擊。 1998 年７月 18 日我被送進加州柑縣的芳泉谷醫院急診，經 過一系列的檢驗，醫師說我腦中有塊兩公分直徑的血塊，它壓到 視神經以致我喪失掉視覺到整個左半邊視線範圍的能力，這是典 型的中風現象，應儘快進行腦部手術，否則有非常嚴重的後果。 聽完後，我一陣悵然，心直往下沈，我才 42 歲，家有幼兒，而 視力對我的工作而言是最為重要的，沒有它,我近十年的研究成 果將無以為繼，一切努力將成泡影。老天這次對我的考驗可大 啊！
- 2. 應無所住而生其心 我很喜愛金剛經，也常常研讀之。金剛經出現於娑婆世界之 因緣起於釋迦牟尼佛應其大弟子希菩提的問題：“菩薩發大心 願，應該將之安住在那裏﹙應云何住﹚﹖應如何降伏其紛亂的心 ﹙云何降伏其心﹚﹖”而演說出整部金剛經來。釋迦牟尼佛對上 述問題的回答總歸為一句話：應無所住而生其心。也就是說菩薩 發心應該不要執著任何事物﹙相﹚，而且更應發展出普渡眾生的 心。如此就能降伏其紛亂執著的心，成就無量的功德。離相生心 是整部金剛經的精神所在。 怎樣才能達到這種境界呢﹖就是對每一件事物要做到掃三 心、破四相。掃三心是指過去心不可得、現在心不可得、未來心 不可得；破四相則指不執著我相、人相、眾生相、壽者相。 為什麼這樣說呢﹖在經文中，釋迦牟尼佛重複地使用“如來 說某某，即非某某，是名某某”之語法共計十九次，冠以不同的 名相於上述語法中的“某某”來解說離相生心的道理，故此語法 的含意的重要性可見一般。 如來說某某，即非某某，是名某某 這種語法是什麼意思呢﹖舉例來說：如來說世界，即非世界， 是名世界。這句話傳統解說為：當如來說到“世界”時，因世界 是因緣假合而成的，故它是沒有自性的，是空性的，也是一直變 化不定的，此時的世界一定不同於下一刻的世界，所以說“即非
- 3. 世界”，雖然世界之本質是空性的，我們暫且以世界這個假名稱 呼它，或則將它安住於世界這個假名上，此即“是名世界”。 為什麼如此麻煩呢﹖對於一件事物之了解與運用，須要經過 肯定、否定、再肯定這樣迂迴的程序嗎﹖ 表面看來一個人如果對一件事物，經過這樣的學習過程，他一定 會對該事物有全盤及深刻的認識，但釋迦牟尼佛為何要重複地使 用這種語法高達十九次呢？其中是否有深一層的含意嗎？ 仔細探討，我們不難發現金剛經中這種肯定、否定、再肯定 的語法直接呼應著一個人修行境界的三個主要階段： 第一個階段是學習事物，例如小孩子是不知道世界為何物， 他必須透過學習，才會瞭解什麼叫做世界，一切知識的學習都屬 此範疇，這個階段的成就是靠文字智慧﹙般若﹚達成的，它的特 點在學習事物之色與相，對事物的態度是持“有”及肯定的。 第二階段則是觀察事物的本質，以緣起法來觀照事物，進而 了知事物之自性本空，於人有生老病死、於物有成住壞空、於事 則有生住異滅之現象，這些皆依因緣法則運轉，緣生則聚，緣滅 則散，一切開悟前之修行皆屬此範圍，此階段的成就是靠觀照般 若達成的，它的特點在了知事物之空性，對事物的態度是持 “空”及否定的。 第三階段則是本著事物之空性而生起無緣大慈、同體大悲的 菩提心來待人處事，此時理事圓融，事事無礙，一切開悟後之行
- 4. 止皆屬此範圍，這個階段的成就是靠實相般若達成的，它的特點 在於了知事物之妙有，對事物的態度是持“有”及肯定的。 古時唯信和尚之名言“修行前見山是山，見水是水；修行中 見山不是山，見水不是水；修行後見山又是山，見水又是水”， 正是這三階段之最佳寫照。 金剛人生 上述這種見解是蠻“唯心”的，我一直有如下的疑問：修行為何 會有這樣的順序呢？它一定如此嗎？ 釋迦牟尼佛在金剛經用的語法還有其他含意嗎？這些問題一直 在我腦中盤旋很久，直到去年初，在一個偶然機會與一友人一席 話後，才突然想通，而後對金剛經這種語法有更深一層的認識。 吾友高亮星博士，現任加州橘郡台灣同鄉會會長，專長藥理 並任職於藥廠。有次他對我提到：近代科學家對很多所謂奇蹟式 的治癒絕症案例進行研究，發現其實是由病人自己腦下腺分泌一 種名叫β–Ｅndorphin 的荷爾蒙或分泌酵素所治癒的。 科學家已投入大量精力去研究該物質的結構及合成配方而不 得，蓋因該物質之複雜實遠非現今科學所能理解，更惶論人工合 成，科學家至今只知該物質與治癒絕症有極大關連，而且知道只 有在心裡感到非常平靜、非常快樂且非常滿足時腦下腺自然會分 泌該物質。
- 6. 那麼如果一直停留在第一個階段會如何呢﹖一般人大多如 此，進入學校、成家、立業而走完一生。 因第一階段著重以六根及八識去學習事物，因此很容易著 相，對事物之處理也習慣地以自己的貪瞋癡為原則，一切煩惱與 苦厄也就因此而生，腦下腺不但不會分泌前述的β–Ｅ ndprphin，反而會分泌與此相對的有害物質，進而產生疾病，甚 而導致死亡。所以為了去除這些問題，一定要進入第二階段，也 唯有經過第二階段才可了悟空性而永脫生死輪迴。試想前述產生 β–Ｅndorphin 的境界豈不與第二階段之目標相吻合嗎﹖ 金剛經不是提到不著四相則不會生瞋恨心嗎﹖不住色聲香味 觸法布施則有無量的功德嗎﹖前面科學家描述的境界對一個了 知空相的修行者是很容易做到的。是故第二階段從修行及身體之 健康來看皆有其必要性。 既然第二階段能度一切苦厄，那麼為何還需要第三階段呢？ 這主要是第二階段沒有菩薩的力量，不會產生般若智慧，所得之 功德還是有限的，其成就頂多使人安住在個人快樂中，命終結束 後，識神因平靜安祥不致進入中陰身階段而免除輪迴。因此，要 有菩薩般若智慧、成就無上功德，則必須進入第三階段，也只有 在此階段我們才可了悟宇宙萬物之妙有，並因此能渡化眾生，這 是非常積極的人生觀，更是大乘佛教最殊勝之所在。 以上這種以我們肉身的成長來解說釋迦牟尼佛在金剛經屢用 的語法是蠻“唯物”的，不過也正因“唯物”所以才能較易以科
- 7. 學方法來檢驗之。我不禁要讚嘆釋迦牟尼佛慈悲，金剛經中這種 屢用的語法，用之於日常修行生活中，不但可以衍生出高深的修 行法門外，亦可推出能使吾人身體健全成長之觀念，深入了解這 種語法的內涵，將有助於金剛經之修持及人生之成長。 渡過苦厄 當醫師宣佈我的症狀時，著實令我震驚不已。雖然我家族中 有多人因中風而過世，但我茹素多年，血壓一向正常，中風似乎 不應出現在我身上。此一疾病使我反省到修行有盲點，佛法的教 義中，因要去除前述第一階段對“有”的執著，及以自己的貪瞋 癡來處理事物的習性，而採取觀人生是苦、觀身不淨、觀心無常 等法門，這些法門有效但不究竟，如果再加上一些外在不如意的 事物，很容易使自己的心情低落，長期下來可能造成 Depression 而不自知，身體免疫能力就大為減弱，只要機緣成熟,疾病就暴 發出來了。君不見有多少的修行人愁眉不展，身有宿疾啊！ 我意識到可用前述的金剛人生觀來渡過這一疾病，因此住院 期間一直保持非常“快樂與平靜”，對一些怨天尤人的念頭，皆 以默唸心經來克服之。我要求醫師不可輕易動腦部手術，三天後 醫師對我進行 MRI 與 Angiography 檢驗,發現血塊有明顯的縮 小，醫師對此大感意外，還向實習的學生直說是奇蹟。 出院後，我還是一直保持著“愉快與平靜”的生活，一個月 後我回醫院作ＭRI 與全身健康檢查，結果視力不但幾已全部恢
- 8. 復，連兩年來患的遠視﹙老花眼﹚竟然也消失了，更奇怪的是我 本來是 B 與 C 型肝炎帶原者,但檢驗結果下來卻皆呈陰性反應 (Negative)，且有抗體產生，也就是說長久的肝炎病好了，醫師 直呼這是不可能的事。 後來我看到一本名叫“腦內革命”的書，書內主題就是β– endorphin,該書作者將之譯成β–內啡汰，並稱之為「腦內嗎 啡」，因其麻醉力比嗎啡強四、五倍，但無負作用。可能因為我 腦內分泌了β–endorphin 所以當我在醫院作 Angiography 時, 並不覺得預期中的痛，我還一直將之歸功於醫師的醫術高明，護 士們為此還到處稱讚我是他們見過的最快樂的病人。 我曾將此種金剛人生觀告訴一些生病的親友，結果並沒有奇蹟發 生在他們身上。我知道對於一般人來說，在瞭解這三階段之功能 及特質後，還是需要重複應用這三個階段於各種事物上，從多方 面去觀察、去體認一切法無自性無自相。並不是說從此就開悟， 執著色相的習慣就能一下子去除掉。雖然此金剛人生觀有待更嚴 謹的科學檢驗，但可以確信的是要保持“快樂與平靜”並不容 易，尤其是處在逆境時，唯有平常的努力，才會有奇蹟發生在自 己身上。 (8/17/1999 於加州爾灣巿)