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妙訓_紮根圖 淨化人心_20140510_無影音
- 4. 學以真誠為經緯，用敬為梭 活佛師尊慈示： 人生之起步就在修道辦道。 人生之圓滿就在學修講辦行。 —「人」 > 君子 ( 正人 )--> 賢人 --> 聖人 禽獸不如 <— 非人 ( 禽獸 )<— 小人 <— 「人」 《禮記》首句：「毋不敬，儼若思。」 4
- 17. 17 浪 花 一 朵 朵
- 18. 浪花一朵朵 啦 ... 啦 ... 啦 ... 賢士來學道 虛懷若竹 心方為要 用心聆聽雜妄拋 心安定靜氣勿躁 你不要煩惱 你不再執著 志效聖賢 學無厭菁 輕功名利拋 行仁取義品德高 你要博文又約禮 我只要 你們 誠心表 改脾氣毛病掃 啊你疑惑會日日少 一定要將那九品蓮台造 謙卑不不不高傲 賢士好好珍惜 美景良宵 光陰匆匆匆流消 從從不再迴繞 把握當下光明朝 啦 ... 啦 ... 啦 ... 你我和他齊學道 啦 ... 啦 ... 啦 ... 不懼困難方英豪 18
Editor's Notes
- #4: 首段提綱挈領概說學道之人應以「誠敬」為首要態度，懷抱「忠信、希望、博愛」之精神，始終以「無為」、「慈悲」濟世救人，則可使人生達「真、善、美」境況。 次段說明通達無礙的人，他能順「天時」，守「地利」，再加以「人和」大愛推行，修行必可達覺行圓滿之境界。 三段說明不離八正道，配合本身正位居體，自性當家做主，克己復禮，一步一腳印，循正軌進階而行。生命是用「光、熱」來彩繪，感恩一切因緣是最美，必可使人生漸漸接近「真、善、美」境況。 四段說明略有成果了，起心動念仍當以謙卑為懷，恩師慈勉「修道修心，辦道盡心」、「此時乃念力時代」，而道在低處顯智慧，「為而不有、有若無」，皆是聖賢之垂教，能達此境，方稱圓滿。 五段更以水之德〈老子、孔子、孟子等都稱美水德，其來有自&gt;，智者可自思量而行，而達無缺無悔之「真、善、美」人生矣
- #5: 《論語?學而篇》「學而時習之，不亦說乎！……不亦君子乎！」 白話訓：學佛先以真誠的心，把你真誠的心拿出來，以真換真（不是針線的針喔）。以真換針是會刺傷人的 白話訓：要真誠的看待自己的缺點 白話訓：修道人第一要講實話 《禮記》首句：「毋不敬，儼若思。」。佛堂之「主敬存誠」
- #8: 順「天時」〈道劫並降，明師應運，大道普傳〉， 守「地利」〈四海一家，陸海空運，交通便捷，經濟許可，知識提昇，溝通無礙，網路暢達，無遠弗屆〉 再加以「人和」〈白陽修士、宗教公益團體、善心人士，同心修行，締造美善。〉
- #11: 易经「第十五卦：谦卦」是唯一所有卦爻都是吉祥的
- #13: 有一天，孔子閒步至河邊，俯首觀水東流。子貢問曰：君子遇水就觀察，為什麼呢？孔子答曰：因他常流不息，且能普及一切生物，所以水好像有德；流必向下，不逆成形，或方或長必循理，好像有義；浩大無盡，好像有道；流幾百丈山谿間而不懼，好像有勇；安放沒有高低不平，好像守法；量見多少，不用刮削，好像正直；無孔不入，好像明察；發源必自西，好像立志；取出取入，萬物就此洗滌潔淨，又好像善於教化。 水有這些德行，所以君子遇水必觀，細察他各種相像的意義，可以明瞭君子立身處世的大道，作用實在大極了，安可以不看呢？又安可與看山同等觀呢？
- #14: 若瞭解生命，就不該憂愁度日；若瞭解人生，就不該盲目追求。只要用點心，生活處處見溫馨。 努力才能產生實力，有實力才能產生魅力。經驗是累積而來，實力是磨練而成。人要創造被利用的價值，而非怕人利用。對人不要有怨，對己不要有悔。 良心無虧。
- #23: 汉留文成侯张良，字子房，其先韩人也。秦灭韩，良悉以家财求客刺秦王，為韩报仇，以大父、父五世相韩故。得力士，為铁椎狙击博浪沙中，误中副车。秦求贼甚急。良乃更名姓，亡匿下邳。尝游下邳圯上，有老父堕履圯下，谓良曰︰「孺子，下取履。」良取履跪履之。父以足受，笑曰︰「孺子可教矣。」出一编书，曰︰「读此则為王者师矣。」视其书，乃太公兵法也。沛公略地下邳，拜良為厩将，说项梁立韩公子成為王，良為韩申徒，项王不遣成之国，杀之彭城。良间行归汉，汉王以良為成信侯，汉六年封功臣，高帝曰：「运筹策帷幄中，决胜千里外，子房功也。」封為留侯，乃学辟穀道，引轻举，高帝崩，后八年卒，諡文成侯。
- #24: 顔回問孔子說：「什麼叫做有完善人格的行為？」孔子說：「徹底了解人情個性的道理，通暢明白各類事物的變化，知道幽明兩界的來處，看出天地鬼神的源頭，像這樣的就可以稱作一個完善的人了。成為完善之人後，如果再加上仁義禮樂的道理薰陶，那麼他做出的行為便可稱作完人的行為，就像德性到了究極處，能夠窮盡事物的神妙並曉得事物的節度一樣。」 這裡所謂的「完善人格」其實指的已經是「聖人」的境界，「窮神知禮，德之盛也。 」此語在《周易-繫辭下》是作：「窮神知化，德之盛也。」===================== ①幽明：泛指有形和無形的物象，也指天地、陰陽、晝夜、善惡、人鬼等相對立的事物。②游氣：浮游於空中的雲氣。③窮神知禮：深究事物的精微道理。“禮”，疑當作“化”。譯文：顏回問孔子：“成人的智力品行是什麼樣的呢?”孔子說：“他們能通曉人性人情的道理，知道事物變化的規律，知道天地、陰陽、有形無形等事物變化的緣故，可以看清空中雲氣變化的本源，這樣就可以叫做成人了。既達到了成人的地步，而又學習了仁義禮樂，這就是成人的智力品行。至於能夠探索事物精微的道理，那就是具有了高深的德行。” “成人”與“成人之行”又有不同。他說，一個人有了知識，具有了成人的素質，然後再施以仁義禮樂教化，這才具備了成人的德行。 辨物: 顏淵問於仲尼曰：「成人之行何若？」子曰：「成人之行達乎情性之理，通乎物類之變，知幽明之故，睹遊氣之源，若此而可謂成人。既知天道，行躬以仁義，飭身以禮樂。夫仁義禮樂成人之行也，窮神知化德之盛也。」 幽明：有形和無形的現象，看不見的和看得見的。 易經·繫辭上：「仰以觀於天，俯以察於地，是故知幽明之故。」
- #25: 孔子的侄兒孔蔑，有一次向孔子請教自我修養的方法，孔子說：「知道了卻不肯去做，不如不知道；親近人而不信任他，不如不親近。歡樂的時候，不要歡樂得過分；懮患的事將要發生時，要考慮清楚而不要懮傷。」 孔蔑問：「修身的方法就是這樣嗎？」 孔子說：「要學習自己所不能的，要補充自己不足的，不要因為自己不能，就懷疑別人；也不要拿自己能的，在別人面前顯耀。說了一整天，不要給自己留下懮患；做了一整天，不要給自己留下禍難。唯有智慧之人，纔能這樣。」
- #26: 顏回有一次向孔夫子請教朋友之間相處之道，夫子回答他說：「君子對於朋友，即使認為對方有所不當，也仍只說自己不了解他是一位仁愛之人。念念不忘的是朋友過去對自己的恩德，不記過去的仇怨，這是仁德之人的存心啊！」 叔孫武叔在去謁見沒做官的顏回時，顏回說：「待之以賓客之禮。」 武叔在與顏回交談中，過多地去指責他人的錯誤，並加以評論。顏回見了說道：「本來承蒙您到這裡來，應該使您在此有得一點利益。我曾聽夫子說過：談論別人的不是，並非能顯出自己的好處；講別人的邪惡，也不能顯出自己的正直。因此有道德之人只是就事而論，指責自己的錯誤，而不去批評別人的不是。」 顏回對子貢說道：「我從夫子那裡聽說：『自己不講禮儀，卻希望別人對自己有禮，自身不講道德，卻希望別人對自己有道德，這是不合條理的。』夫子的這句話，不能不深思啊！」
- #27: 顏回有一次向孔夫子請教朋友之間相處之道，夫子回答他說：「君子對於朋友，即使認為對方有所不當，也仍只說自己不了解他是一位仁愛之人。念念不忘的是朋友過去對自己的恩德，不記過去的仇怨，這是仁德之人的存心啊！」 叔孫武叔在去謁見沒做官的顏回時，顏回說：「待之以賓客之禮。」 武叔在與顏回交談中，過多地去指責他人的錯誤，並加以評論。顏回見了說道：「本來承蒙您到這裡來，應該使您在此有得一點利益。我曾聽夫子說過：談論別人的不是，並非能顯出自己的好處；講別人的邪惡，也不能顯出自己的正直。因此有道德之人只是就事而論，指責自己的錯誤，而不去批評別人的不是。」 顏回對子貢說道：「我從夫子那裡聽說：『自己不講禮儀，卻希望別人對自己有禮，自身不講道德，卻希望別人對自己有道德，這是不合條理的。』夫子的這句話，不能不深思啊！」
- #28: 孔子說：「付出你的愛心就接近仁德，行事謹慎合理就接近智德，不刻意厚待自己，也不要故意刻薄他人，這就是君子了。」顏淵領悟了，當下又請教：「膽敢請問如何實踐呢？」孔子說：「不用學天生就會的東西，是所謂的人之良能；不用想天生就有東西，是所謂人的良知，孩子好好加油吧！」人的本性，與生俱來，原本是光明清靜的，是純善無惡，所以無論再壞的人，一旦只要他覺悟了，一心向道，終能成聖成賢；而人的習性，是本來就沒有的，所以無論脾氣毛病再惡劣之人，只要願意改過，終究能回復本來面目。 泛愛眾就接近仁，勤思量就接近智，為自己打算的心思不要太重，為他人著想的心思不要太輕，這樣就算是君子了！ 顔回問何謂君子。孔子說：「愛人要知曉仁道(不是胡亂放送愛心，那是濫情跟愚仁)，慮事要知曉智理，為自己做事時不會自私，為他人做事時不會輕人(亦即欲人如欲己)，這就是一位君子了。」回說：「這太難了，有沒有比較容易一些的準則？」孔子說：「那麼，你只要做到，不經學習的事不去做，不經思慮的道理不輕易斷定，那就行了，小朋友加油吧！」
- #29: 有一次，顏回问孔子说：“小人说的话有什麼共同特点吗？作為君子，不能不加以分辨啊。”孔子回答说：“君子用自己的行动来说话，言行一致，在一言一行中，力行圣贤之道；小人只是逞口舌之能，一味要求和指责别人，自己却不做实事。君子待人以诚，当了解到朋友有不符合道德仁义的时候，会义正词严地给予劝诫并向周围人劝善，内心是出自於爱护他人的责任心，事后朋友间关系会更為亲近；小人却站在共同作乱的基础上，看起来表面一致，转过背来就互相攻击。”