�ݺ�ߣ

Ushul Fiqh : Sumber-sumber Hukum (Istihsan)
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Agama Islam dalam pengaplikasiannya, telah mengajarkan segala yang mencakup
dari segi-segi kehidupan umat Muslim. Salah satunya dari segi hukum, agama Islam telah
memberikan suatu ketentuan-ketentuan hukum tersebut berdasarkan firman-firman Allah
yaitu Al-Qur’an dan berdasarkan segala sesuatu perkataan, perbuatan, ketetapan
Rasulullah yaitu As-sunah.
Namun dalam pengambilan dasar hukum mengenai permasalahan-permasalahan
yang bervariasi dan akan terus berkembang menjadi permasalahan-permasalahan yang
belum ditemukan dasar hukumnya, bahkan dalam Al-Qur’an dan sunnah tidak
tercantumkan, maka muncullah pengambilan hukum dari sumber hukum yang
berikutnya, Ijma’ dan Qiyas, yang merupakan hasil buah pikir para Mujtahid yang
kesemuanya itu tetap didasarkan kepada sumber utama yaitu Al-Qur’an dan As-sunah.
Ke empat sumber hukum ini adalah sumber hukum yang valid, diakui dan diterima oleh
kalangan para ulama Ushul Fiqh, dan dunia atau dapat dikatakan Dalilu Al-ahkam Al-
muttafaq ‘alaih.
Tapi kemudian ada dari beberapa golongan, atau dalam hal ini Mazhab yang
menggunakan sumber hukum yang lain seperti, Istihsan, Mashalihul Mursalah, ‘Urf,
Istishab dan lain-lain. Sumber-sumber hukum yang tersebut di atas, di luar dari 4 sumber
hukum utama yang disebutkan terdahulu. Sumber hukum yang disebutkan kemudian ini
masih banyak pertentangan dalam pengaplikasiannya menurut antar madzhab, sehingga
disebutkan sebagai Dalilu Al-ahkam Al-mukhtalaf fiih.
Untuk mengetahui lebih lanjut tentang Dalilu Al-ahkam Al-mukhtalaf fiih ini,
maka kami sebagai pemakalah akan membahas salah satu di antaranya yaitu, Istihsan.
B. Rumusan Masalah
1. Apa yang dimaksud dengan Istihsan?
2. Apa saja macam-macam Istihsan?
3. Bagaimana kehujjahan Istihsan sebagai salah satu sumber hukum?

2
BAB II
PEMBAHASAN
1. Definisi Istihsan
Istihsan menurut bahasa adalah : menganggap sesuatu itu baik. Sedangkan
menurut istilah dari Ulama Ushul Fiqh Istihsan itu adalah : berpalingnya seorang
Mujtahid dari tuntutan qiyas yang jali (nyata) kepada tuntutan qiyas yang khafiy (samar),
atau dari hukum kulli (umum) kepada hukum istisnaiy (pengecualian) ada dalil yang
meneyebabkan dia mencela akalnya dan memenangkan perpalingan ini.
Apabila terjadi suatu kejadian dan tidak ada nash mengenai hukumnya, dan untuk
menganalisisnya terdapat dua aspek yang berbeda, yaitu;
Pertama, aspek yang nyata yang menurut suatu hukum tertentu,
Kedua, aspek yang tersembunyi yang menghendaki hukum lain.
Selanjutnya, pada diri mujtahid terdapat dalil yang mengunggulkan segi analisis
yang tersembunyi, lalu ia berpaling dari aspek analisis yang nyata, maka ini disebut dengan
nama : Istihsan, menurut istilah syara’. Demikian pula apabila ada hukum yang bersifat
kulli (umum) tersebut dan hukum lainnya, maka ini juga menurut syara’ disebut dengan
Istihsan.1
2. Macam-macam Istihsan
Dari pengertian al Istihsan secara syara’, dapat ditarik kesimpulan bahwa al
Istihsan itu ada dua yaitu:
1. Istihsan dengan mengunggulkan kias yang tersembunyi atas kias yang nyata dengan
suatu dalil, dan
2. Mengecualikan sebagian hukum umum dengan suatu dalil.
Contoh – contoh macam Istihsan bentuk yang pertama:
1. Yang sering mengunakan istihsan adalah ulama’ hanafiyah mengenai mewakafkan
tanah sawah maka secara otomatis juga mewakafkan hak pengairan, minum dan jalan
tanpa harus menerangkanya ( secara Istihsan). Adapun menurut kiasnya, hal–hal yang
tersebut tadi tidak termasuk wakaf kecuali dengan nash, seperti halnya jual beli.
Adapun bentuk Istihsanya , Tujuan wakaf adalah orang yang diberi hak wakaf dapat
1
Abdul Wahhab Khallaf, Ilmu Ushul Fiqh, Semarang: Dina Utama, 1947, hal. 110

3
memanfaatkan barang yang diwakafkan. Sedang pemanfaatan tanah sawah itu harus
dengan memberi minum mengairi dan jalan, sehingga hal – hal tersebut termasuk
wakaf tanpa harus menyebutkanya. Karena tujuan tidak akan terwujud kecuali dengan
hal- hal seperti itu,seperti halnya sewa menyewa.
Kias yang nyata adalah menyamakan wakaf model diatas dengan jual beli, karena
sama- sama mengeluarkan hak milik dari pemiliknya. Sedangkan kias yang tersembunyi
adalah menyamakan wakaf tersebut dengan sewa menyewa , karena sama – sama demi
pemanfaatan . seperti masuknya pengairan , minum dan jalan dalam bagian sewa
menyewa tanah sawah tanpa menyebutkanya, maka hal tersebut juga termasuk dalam
bagian wakaf tanah sawah tanpa menyebutkanya.
2. Ulama’ fikih kelompok hanafi menetapkan bahwa sisa makanan atau minuman
burung buas , seperti garuda, gagak, elang dan sejenisnya adalah suci menurut
Istihsan tetapi najis menurut kias.
Alasan kias : makanan atau minuman itu adalah sisa binatang yang haram
dagingnya seperti halnya binatang buas berkaki empat . misalnya macan tutul, harimau ,
singa dan serigala. Hukum makanan atau minuman sisa binatang mengikuti hukum
dagingya.
Alasan istihsan : burung yang buas, meskipun dagingnya haram tetapi air liurnya
yang keluar tidak bercampur dengan sisa air tersebut, karena ia minum dengan paruhnya,
sedang paruh adalah tulang yang suci. Sedangkan binatang buas berkaki empat minum
dengan lidahnya yang bercampur dengan air liurnya, sehingga sisanya menjadi najis.
Dalam setiap kasus diatas terjadi kontradiksi dua kias dalam satu kejadian.
Pertama adalah kias yang mudah langsung dipaham (jelas) dan yang kedua adalah kias
yang samar yang sulit untuk dipaham, namun mujtahid memiliki dalil yang menjadikan
dia memenangkan kias yang samar, lalu berpindah dari kias yang nyata ke kias yang
samar itulah yang disebut istihsan. Sedangkan dalil yang dibuat dasar disebut alasan
istihsan.2
Contoh- contoh istihsan bentuk kedua :
2
Ibid, hal.110-112

4
Syari’ melarang jual beli atau akad pada barangyng tidak ada di tempat akad.
Tetapi secara Istihsan , diperbolehkan pesan memesan, sewa menyewa, muzaro’ah (bagi
hasil dari hasil tanah dengan jumlah tertentu antara pemilik dan penggarap tanah), dan
meminta pekerjaan. Semua itu adalah akad, sedangkan yang diakadi tidak ada pada waktu
akad. Alasan istihsan adalah kebutuhan dan salingkenal diantara manusia.
Ulama fikih juga menetapkan bahwa seorang pelindung harus menanggung atas
kematian yang dipercayakan kepadanya secara tidak tahu, karena ketidak tahuan adalah
kecerobohan. Tetapi dikecualikan secara istihsan kematian bapak, kakek atau orang yang
berwasiat secara misterius, alasanya adalah bahwa ayah, kakek dan orang berwasiat itu
memiliki kewajiban memberi nafkah anak kecil dan membelanjakan kebutuhanya. Maka
barangkali apa yang tidak aku ketahui itu telah dipenuhi menurut caranya.
Para ulama fikih menetapkan bahwa seorang pelindung tidak wajib
menananggung kecuali sebab ceroboh dan melewati batas dalam menjaga. Istihsan
mengecualikan orang yang menyewa dengan bersekutu, maka ia wajib menanggung
kecuali jika kerusakan barang yang disewa itu sebab kekuatan yang luar biasa. Alasan
istihsan adalah kepercayaan para penyewa. Para ulama juga menetapkan bahwa orang
yang terhalang membelanjakan sesuatu (dari hartanya) karena idiot tidak sah amal
kebaikannya. Istihsan memperkecualikan atas dirinya sesama hidup, dengan alasan bahwa
mewakafkan harta untuk dirinya adalah menyelamatkan tanah dari kesia- siaan. Hal ini
telah disepakati dan itulah tujuan menghalangi pembelanjaan orang yang idiot itu.
Dari tiap – tiap contoh diatas, ada perkecualian sebagian dari hukum – hukum
umum dengan dalil tertentu, dan itulah yang disebut istihsan menurut istilah.3
3. Kehujjahan Istihsan Sebagai Salah Satu Sumber Hukum
Dari definisi istihsan dan penjelasan terhadap kedua macamnya jelaslah
bahwasanya pada hakekatnya istihsan bukanlah sumber hukum yang berdiri sendiri,
karena sesungguhnya hukum istihsan bentuk pertama dari kedua bentuknya berdalilkan
qiyas yang tersembunyi yang mengalahkan terhadap qiyas yang jelas, karena adanya
beberapa faktor yang memenangkannya yang membuat tenang hati si mujtahid. Itulah
segi istihsan. Sedangkan bentuk yang kedua dari istihsan ialah bahwa dalilnya adalah
3
Ibid, hal.113

5
mashlahat, yang menuntut pengecualian kasuistis dari hukum kulli (umum), dan ini juga
yang disebut dengan segi istihsan.
Mereka yang menggunakan hujjah berupa istihsan, mereka ini kebanyakan dari
ulama Hanafiyyah, maka dalil mereka terhadap kehujjahannya, ialah: bahwasanya
beristidlal dengan istihsan merupakan istidlal dengan dasar qiyas yang nyata, atau ia
merupakan pentarjihan suatu qiyas atas qiyas yang kontradiksi dengannya, dengan adanya
dalil yang menuntut pentarjihan ini, atau ia merupakan istidlal dengan kemashlahatan
mursalah (umum) berdasarkan pengecualian kasuistis dari hukum yang kulli (umum).
Semuanya ini merupakan istidlal yang shahih.4
Namun, ada pula yang menolak untuk beristidlal dengan istihsan, yaitu
sekelompok mujtahid yang mengingkari terhadap istihsan sebagi hujjah dan mereka
menganggapnya sebagai beristinbath terhadap hukum syara’ berdasarkan hawa nafsu dan
seenaknya sendiri. Tokoh utama kelompok ini adalah Imam As-Syafi’i. Menurut sebuah
riwayat, bahwa ia berkata:
‫شرع‬ ‫فقد‬ ‫استحسن‬ ‫من‬
Artinya: “Barang siapa yang beristihsan, maka ia telah membuat syari’at”.
Maksudnya orang tersebut telah memulai hukum syara’ dari dirinya sendiri.
Dalam kitab Risalah Ushuliyyahnya, As-Syafi’i menetapakan:
‫الك‬ ‫انها‬ ‫استحسن‬ ‫جهة‬ ‫الي‬ ‫اصالة‬ ‫في‬ ‫اتجه‬ ‫من‬ ‫مثل‬ ‫حكما‬ ‫استحسن‬ ‫من‬ ‫مثل‬‫من‬ ‫دليل‬ ‫له‬ ‫يقوم‬ ‫ان‬ ‫غير‬ ‫من‬ ‫عبة‬
‫الكعبة‬ ‫الي‬ ‫االتجاه‬ ‫لتعيين‬ ‫الشارع‬ ‫اقامها‬ ‫التي‬ ‫االدلة‬
Artinya: “Perumpamaan orang beristihsan terhadap hukum adalah seperti orang yang
menghadap suatu arah di dalam shalatnya dimana ia beranggapan baik bahwa arah tersebut
adalah Ka’bah, namun tidak ada dalil baginya dari berbagai dalil yang telah dikemukakan
oleh Syari’ untuk menentukan arah Ka’bah”.
Dan di dalam kitab tersebut ia juga berkata:
‫اال‬ ‫جاز‬ ‫ولو‬ .‫تلذذ‬ ‫االستحسان‬‫خ‬,‫العلم‬ ‫اهل‬ ‫خير‬ ‫من‬ ‫العقول‬ ‫الهل‬ ‫ذلك‬ ‫جاز‬ ‫الدين‬ ‫في‬ ‫باالستحسان‬ ‫ذ‬
4
Loc.Cit, Abdul Wahhab Khallaf.

6
‫لنفسه‬ ‫احد‬ ‫كل‬ ‫يخرج‬ ‫وان‬ ‫باب‬ ‫كل‬ ‫في‬ ‫الدين‬ ‫في‬ ‫يشرع‬ ‫ان‬ ‫ولجاز‬‫شرعا‬
Artinya: “Istihsan adalah mencari enak. Kalau sekiranya berdasarkan istihsan dalam
beragama itu boleh, niscaya hal itu boleh juga bagi kaum rasional yang tidak ahli ilmu agama,
dan niscaya boleh pula mensyari’atkan agama pada setiap bab, serta boleh pula setiap orang
mengeluarkan hukum syara’ untuk dirinya sendiri”.
Dan menurut Prof. Abdul wahab Khalaf dalam bukunya Ilmu Ushul Fiqh,
bahwasanya kedua kelompok yang saling bertentangan pendapat mengenai istihsan tidak
sepakat mengenai pembatasan pengertiannya. Orang-orang yang menggunakan istihsan
sebagai hujjah memaksudkan makna istihsan tidak seperti yang dikehendaki oleh orang-
orang yang tidak menjadikannya sebagai hujjah. Kalau sekiranya mereka sepakat terhadap
batasan pengertiannya, niscaya mereka tidak akan berbeda pendapat mengenai
menjadikan istihsan sebagai hujjah, karena sesungguhnya istihsan setelah ditahqiqkan
adalah perpindahan dari dalil yang zhahir atau dari hukum yang kulli (umum) karena ada
dalil yang menuntut perpindahan ini. Jadi ia bukan semata-mata pembentukan syari’at
berdasarkan hawa nafsu.
Oleh karena inilah Imam As-Syathibi dalam kitab Al-muwafaqat berkata: “Barang
siapa yang mempergunakan dalil istihsan, ia tidaklah kembali kepada semata-mata
perasaaannya dan kemauannya saja, akan tetapi ia kembali kepada apa yang ia telah
ketahui daripada tujuan Syari’ secara keseluruhan pada berbagai contoh hal yang diajukan,
sebagaimana beberapa hal yang menuntut qiyas, hanya saja hal itu akan membawa kepada
hilanngnya kemashlahatannya dari satu segi atau dari segi lainnya ia bisa mendatangkan
kerusakan. 5
5
Ibid, hal.114-115.

7
BAB III
PENUTUP
1. Kesimpulan
a. Istihsan merupakan salah satu metode ijtihad yang diperselisihkan oleh para ulama,
meskipun dalam kenyataannya, semua ulama menggunakannya secara praktis. Menurut
istilah dari Ulama Ushul Fiqh Istihsan itu adalah : berpalingnya seorang Mujtahid
dari tuntutan qiyas yang jali (nyata) kepada tuntutan qiyas yang khafiy (samar), atau
dari hukum kulli (umum) kepada hukum istisnaiy (pengecualian) ada dalil yang
meneyebabkan dia mencela akalnya dan memenangkan perpalingan ini.
b. Istihsan itu ada dua yaitu: Istihsan dengan mengunggulkan kias yang tersembunyi
atas kias yang nyata dengan suatu dalil, dan istihsan yang mengecualikan sebagian
hukum umum dengan suatu dalil.
c. yang menggunakan istihsan sebagai dalil hukum kebanyakan adalah dari kalangan
ulama Hanafiyyah, dalil mereka terhadap kehujjahannya, ialah: bahwasanya
beristidlal dengan istihsan merupakan istidlal dengan dasar qiyas yang nyata, atau
ia merupakan pentarjihan suatu qiyas atas qiyas yang kontradiksi dengannya,
dengan adanya dalil yang menuntut pentarjihan ini, atau ia merupakan istidlal
dengan kemashlahatan mursalah (umum) berdasarkan pengecualian kasuistis dari
hukum yang kulli (umum). Semuanya ini merupakan istidlal yang shahih
2. Kritik dan saran
Demikianlah makalah pembahasan tentang istihhsan ini kami susun.
Semoga dengan penjabaran tentang istihsan ini, kita semakin antusias untuk
terus menggali dan mempelajari ilmu-ilmu ushul hukum, mengenali dasar
hukum yang paling valid, tidak bertentangan dengan syari’at Agama.
Sehingga kemudian kita memiliki dasar pengetahuan akan ilmu Ushul
tersebut, bukan hanya sekedar mengikuti apa yang sudah lama ada.
Kemudian, kami menyadari bahwa dalam penulisan makalah ini masih
banyak kekurangan. Untuk itu, kami sangat mengharapkan kritik dan saran
yang konstruktif dari Pembaca guna memperbaiki makalah kami selanjutnya.
Semoga makalah ini bermanfaat bagi Penulis khususnya dan Pembaca pada
umumnya.

8
BAB IV
DAFTAR PUSTAKA
Khallaf, Abdul Wahhab. 1947. Ilmu Ushul Fiqh, Semarang: Dina Utama.
Khallaf, Abdul Wahhab. 2003. Ilmu Ushul Fiqh Kaidah Hukum Islam, Jakarta: Pustaka
Amani.
http://blog.umy.ac.id/retnoeno/metode-ijtihad/al-istihsan
http://pintuonline.com/artikel/pendapat-mazhab-maliki-dan-mazhab-
syafi%E2%80%99i-tentang-hukum-umrah.html

�ݺ�ߣ

Makalah u. fiqh

Recommended

More Related Content

What's hot (20)

Similar to Makalah u. fiqh (17)

Recently uploaded (7)

Makalah u. fiqh