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《蓮花海》(38) 「問與答」牽出「智慧」(9)-沒「密宗」的「字」，有「尊貴密」的意思，代表什麼呢？-啤嗎哈尊金剛上師-敦珠佛學會
- 1. 敦 珠 佛 學 會 國 際 有 限 公 司 通 訊 地 址 ： 香 港 柴 灣 常 安 街 7 7 號 發 達 中 心 4 樓 4th Floor, Federal Centre, 77 Sheung On Street, Chaiwan, Hong Kong 電話：(852) 2558 3680 傳真：(852) 3157 1144 網 址 ： h t t p : / / w w w . d u d j o m b a . c o m 電 子 郵 件 ： info@dudjomba.org.hk 版權擁有者： 敦珠佛學會國際有限公司 Youtube www.youtube.com/user/DudjomBuddhist Facebook www.facebook.com/DudjomBuddhist 土豆 http://www.tudou.com/home/dudjom 优酷 http://i.youku.com/dudjom 56.com http://i.56.com/Dudjom 30 移喜泰賢金剛上師 啤嗎哈尊金剛上師 「問與答」牽出「智慧」(9) 「密宗」的「密」字， 有「尊貴密」的意思，代表什麼呢? 1.??????「密宗」的「密」字，一共有幾多種的意義呢? 20分 答：有的，「密宗」的「密」字有十種意義。根據藏 傳佛教的黃教開山宗師宗喀巴大士之開示?(詳見《 顯密修行次第科頌》)?，「密宗」的「密」字有八 種意義，再以《華嚴經》義理之補足，「密宗」 的「密」字共有十種意義。諸位讀者可參看由我 倆之根本上師之一：「漢地演密教者」舒囊卓之 贊青喇嘛? (即劉上 銳下 之金剛上師)? 所著的《諸家 大手印比較研究》，第25-30頁。又或者參看由「 敦珠佛學會」出版之「藏密修持概」DVD影音光 碟，備有國語及粵語版。茲將這十種「密」的具 體內容，逐一加以解釋。 2.????????第一種名為「尊貴密」，為什麼要將一種修行方 法說成是因為「尊貴」而要保密呢？佛法不是 說「一切平等」的嗎？究竟「尊貴密」是什麼 呢？30分 答：這並非是佛法的一種界定，而是人為的一種自私 而形成的。由於「密宗」的修行方法非常實際、 實用、直接、有效，因而被歷代皇朝及貴族所尊 享，並且禁止民間傳播及修持，引致只有尊貴的 人才可以接受，因此形成「密宗」的「尊貴」形 象。其實「尊貴密」的緣起，是人為的一種自私 而引致的，因權貴的獨攬，將其保密而不作公開 弘揚，也特顯了「密宗」的「尊貴」，因為「奇 貨可居」。 ? ? 另外，「密宗」的「尊貴」也確實是「實 至名歸」的。「尊」的意思緣起自「曼陀羅」 (Mandala，即「壇城」)? ，是諸佛之宮殿，亦是「 密宗」在修持上要「觀想」的部份，非一般凡夫 可以想像的，因此成為「密(藏)」的珍貴法物，稱 為「尊(崇)」。這是眾生的能力問題，想見但又無 法見到，並非「佛」有心私藏珍品。「貴」的意 思緣起自「密意印契」。「密宗」在修持上要以 「身、語、意」三金剛作為「印契」之用，作為 「上印佛心、下契眾機」，就像傳國玉壐一樣之 「貴重」，只可以由一人持有，用作印證，並非 人人可以持有，因而稱為「貴(重)」。這亦是眾生 的能力問題，想持有但又無法持有，並非「佛」 有心徇私。 文成公主
- 2. 敦 珠 佛 學 會 國 際 有 限 公 司 通 訊 地 址 ： 香 港 柴 灣 常 安 街 7 7 號 發 達 中 心 4 樓 4th Floor, Federal Centre, 77 Sheung On Street, Chaiwan, Hong Kong 電話：(852) 2558 3680 傳真：(852) 3157 1144 網 址 ： h t t p : / / w w w . d u d j o m b a . c o m 電 子 郵 件 ： info@dudjomba.org.hk 版權擁有者： 敦珠佛學會國際有限公司 Youtube www.youtube.com/user/DudjomBuddhist Facebook www.facebook.com/DudjomBuddhist 土豆 http://www.tudou.com/home/dudjom 优酷 http://i.youku.com/dudjom 56.com http://i.56.com/Dudjom 31 3.?????「密宗」被歷代皇朝及貴族所尊享，有歷史根據 嗎？ 50分 答：於漢地 ? ? 密教典籍早在東晉時就已傳至中國，以帛尸 梨蜜多羅譯出的《大灌頂經》、《孔雀王經》為 最早。唐朝時，義淨自印度取經返唐後，也譯出 十餘部密典；但中國「密宗」的成立，則是由唐 朝開元年間來自印度的善無畏、金剛智及不空三 位三藏法師所確立的。 ? ? 首先來自中印度、及曾就學於那爛陀寺的善 無畏? (?ubhakarasimha，西元637-735)?三藏法師， 在唐玄宗開元四年至長安，譯出《大日經》(其體 系稱為「胎藏界」)，受到唐玄宗的禮遇恭敬，被 尊為「國師」。並傳法給一行，但此一法系不久 便失傳了。 ? ? 唐玄宗開元七年（西元719年），另一位來 自南印度摩賴耶國的金剛智?(Vajrabodhi，西元 669-741)三藏法師，攜同弟子不空?(Amoghavajra， 西元705-774)?到達廣州。唐玄宗派專使遠迎，次 年到洛陽，後又到長安。金剛智先後譯出《七俱 胝佛母准提大明陀羅尼經》、《金剛頂瑜珈中略 出念誦經》等四部七卷。到開元二十四年（西元 736年）又譯出密教經典及儀軌等二十一部二十四 卷，圓寂後被追封為「國師」。 ? ? 其後善無畏，於西元723年在大唐國與金剛 智相遇，二人皆受到皇帝的推崇及僧俗的共仰， 同時都成為中國「密宗」的創始人，因為始於唐 朝，故被稱為「唐密」；他們二人與不空三藏， 被後世史家們合稱為「開元三大士」。 「唐密」又被稱為「下三部密」，最快可以三世 成佛，與擁有「無上瑜伽密」(最快可以「即身、 或即生成佛」，詳情請參閱《蓮花海》創刊號之 「藏傳佛教始祖：蓮花生大士簡介」一文，內有 詳細介紹「九乘教法」之分別)? 的藏傳佛教? (俗稱 「藏密」)，乃同屬於大乘佛教的「密宗」。金剛 智圓寂後，不空三藏法師返回印度廣求密法，於 天寶五年返回唐朝，譯出《金剛頂經》(其體系稱 為「金剛界」)等等密教大典。不空三藏法師是漢 傳佛教五大譯師之一，翻譯經法，計一百二十餘 卷。後將其「唐密」之傳承傳給了慧果法師?(西元 746-805)?等五人。其後，慧果於西元804年在長 安青龍寺傳法給來自日本的空海和尚?(俗姓佐伯真 魚，西元774-835，其後回日本於高野山建立金剛 峰寺道場，傳播密宗及廣弘此派教法，入滅後被 天皇賜封諡號為「弘法大師」)，成為日本「真言 宗」(Shingon)?的開山祖師，此一傳承系統至今被 稱為「東密」。? ? ? 唐朝後來因受唐武宗之滅佛?(西元845)，佛 教因而受到極大的摧殘。其後更因唐末戰亂，佛 教經典多被焚毀，因而「密宗」在漢土亦漸趨式 微。反之，當時的印度佛教之「密宗」系統，卻 能夠很完整地被傳播至西藏，容後再詳加說明?( 詳情請分別參閱《蓮花海》創刊號之「藏傳佛教 始祖：蓮花生大士簡介」一文、《蓮花海》第二 期之「聖地巡禮：藏傳佛教第一寺之桑耶寺」一 文、以及《蓮花海》第八期之「祖師傳記：蓮師 八變(七)－啤嗎森巴華(1)」一文)。至宋朝時，雖 有法賢、施護、法天等人譯出密教經典，但未能 弘揚「密宗」。 ? ? 至元朝時，由於蒙古人信奉藏傳佛教，令「 密宗」在元朝的宮廷內一度大盛，同時也容許民 間的寺廟供奉「密宗」本尊，故有《大乘要道密 集》的譯出。至元 朝末年，朱元璋?( 西元1328-1398)?因 窮困而寄居於皇覺 寺，向寺內供奉之 「密宗」本尊準提 菩 薩 日 夜 侍 奉 供 養、及多所祈求福 報，希望能夠早日 得到榮華富貴，後 來最終得到應驗， 而 成 為 皇 帝 明 太 開元三大士 準提菩薩
- 3. 敦 珠 佛 學 會 國 際 有 限 公 司 通 訊 地 址 ： 香 港 柴 灣 常 安 街 7 7 號 發 達 中 心 4 樓 4th Floor, Federal Centre, 77 Sheung On Street, Chaiwan, Hong Kong 電話：(852) 2558 3680 傳真：(852) 3157 1144 網 址 ： h t t p : / / w w w . d u d j o m b a . c o m 電 子 郵 件 ： info@dudjomba.org.hk 版權擁有者： 敦珠佛學會國際有限公司 Youtube www.youtube.com/user/DudjomBuddhist Facebook www.facebook.com/DudjomBuddhist 土豆 http://www.tudou.com/home/dudjom 优酷 http://i.youku.com/dudjom 56.com http://i.56.com/Dudjom 32 祖。朱元璋貴為皇帝，為怕日後有人依樣葫蘆、 祈求相應而顛覆其世代皇朝，從此便只批準「密 宗」在皇室中供奉及修習，禁止民間的流傳。如 此地，直至清朝亦沿用此慣例，清世宗雍正皇 帝，捨其太子殿「雍和宮」以作供奉「密宗」本 尊的禁地，因而「密宗」只限於在皇室宮闈內作 供奉及修習，民間不許流傳。 於西藏 ? ? 而在西藏的「密 宗」弘播情況，亦有 相類似的情况。藏傳 佛教的歷史，一般被 史家分為「前弘期」 與「後弘期」。「前 弘 期 」 大 概 始 於 七 世 紀 的 藏 王 松 贊 干 布?(Songtsen???Gonpo)?統 一 西 藏 後 ， 因 迎 娶 唐朝文成公主與尼泊爾的赤尊公主而將佛教 傳入西藏。藏王松贊干布派遣大臣純密森波 渣?(Thomi????Sambhota)?至印度學習梵文，返回 後造出西藏文字。至八世紀， 藏王赤松德贊? (Trisong???Detsen)?自印度迎請那爛陀寺的大堪布寂 護?(Khenpo???Shantarakshita，即稱靜命大師，乃大 乘佛教「自續中觀派」創始人清辨論師的第五傳 弟子)、蓮花生大士?(Acarya???Padmasambhava，其 後成為藏傳佛教的始祖)?等大德入藏，建立桑耶寺? (Samye????Monastery)，並譯出大量佛經?(sutras)?及密 續?(tantras)，並有「七覺士」(Sad?mi?drug)?出家， 成為西藏僧團之始?(詳情請參閱《蓮花海》第八期 之「祖師傳記：蓮師八變(七)－啤嗎森巴華(1)」 一文)。 ? ? 其後，漢地修習禪宗之大乘和尚?(Mahayana， 有譯作摩訶衍)，提出頓悟成佛之說，與寂護弟子 蓮華戒?(Kamala?īla，西元740-795)?所主張以有次 第的漸悟方法不同，因而互相約定於藏王御前、 在桑耶寺召開一次辯經大會，史稱「拉薩論諍」 。大乘和尚辯論失敗而被迫離開西藏。從此印度 佛教之「密宗」系統便正式地確立於西藏，並奠 定了藏傳佛教「密宗」的重要基礎。然而，「密 宗」教法仍然集中於皇室內作供奉及修習，民間 難以廣為弘播。 ? ? 至九世紀中葉，大概是西元838-842年間， 藏王朗達瑪? (Langdarma，799-842)? 迫害佛教。在 這段時期裡，寺廟被毀、佛經被焚、僧人被迫還 俗，史稱「朗達瑪滅佛」。其後，藏王朗達瑪被 殺，吐蕃王朝解體，西藏各地紛亂不已，傳弘者 皆以「白衣」(藏稱Ngagpa，不再以僧人相示人， 而以「在家居士」身份，留長頭髮、身穿白色衣 服，故而得名)?傳法，「密宗」教法從此得以流傳 並普及至民間。神秘的修法儀軌、密咒、護法神 等等，便與民眾的生活緊緊地結合在一起。但也 因為無人控制及整理，致使整個佛法的思想產生 了極大的紊亂。人們分不清什麼是顯教？什麼是 密教？和苯教之間又有什麼差別？也沒有修行的 次第，甚至各執一詞，相互毀謗。如此地經過將 近一個多世紀，直至西元970年左右，佛教才漸漸 開始復興而漸露曙光，開啟了佛教「後弘期」的 發展階段?(朗達瑪破壞佛教前的歷史階段，被史學 家稱為「前弘期」)。 ? ? 當時古格王朝之智光法王?(King?Yeshe-Od?of?the? Kingdom?of?Guge，又名意希沃)?鑒於佛教的亂象， 為了匡正佛教的真正內涵，認為需要全面整頓以 正本清源。為了彌補先前的損毀及缺失，於是派 人前往印度學習佛典、以及迎請高僧大德入藏。 松贊干布 堪布寂護(左)、蓮花生大士(中)及藏王赤松德贊(右)
- 4. 敦 珠 佛 學 會 國 際 有 限 公 司 通 訊 地 址 ： 香 港 柴 灣 常 安 街 7 7 號 發 達 中 心 4 樓 4th Floor, Federal Centre, 77 Sheung On Street, Chaiwan, Hong Kong 電話：(852) 2558 3680 傳真：(852) 3157 1144 網 址 ： h t t p : / / w w w . d u d j o m b a . c o m 電 子 郵 件 ： info@dudjomba.org.hk 版權擁有者： 敦珠佛學會國際有限公司 Youtube www.youtube.com/user/DudjomBuddhist Facebook www.facebook.com/DudjomBuddhist 土豆 http://www.tudou.com/home/dudjom 优酷 http://i.youku.com/dudjom 56.com http://i.56.com/Dudjom 33 下期預告 「密宗」的「密」字，還有其他的意思嗎? ? ? 此時佛教不再以王權為中心，而以佛寺、宗 派作為其發展的中心。那時發展出來的藏傳佛 教，已經失去了三分之一的傳統教義，內容多偏 向於「密教」的密咒及神秘修法，而顯教反而被 受忽視。 ? ? 於是智光法王又再派遣使者到印度「超岩 寺」，聘請當時有名的佛教大師阿底峽尊者?(Atisa? Dīpa?kara????rīj?āna，另一譯名為阿提沙，法名為 「吉祥燃燈智」，西元982-1054，乃當時印度「 超岩寺」六賢門之首座)，於西元1042年入西藏弘 揚佛法，並且創立了迦當派，從此佛教得以再次 正確地及完整地弘揚及推廣於西藏雪域?(有關阿底 峽尊者的殊勝功德，請參看《蓮花海》第38期之 【「綠度母」的奇妙功德(5)?】一文)。 ? ? 在寧青香波之前所翻譯出來的經典，被 稱為「舊譯派」與「舊密咒」(Nyingma,“Old? Transmission,? or? Old? Translation? School,? or? Old? Mantra????School”)，而於此之後所翻譯出來的經 典被稱為「新譯派」與「新密咒」(Sarma,?"New? Transmission,? or? New? Translation? School,? or? New? Mantra????School")。猶如在漢地，鳩摩羅什法師 (Kumarajiva，西元334-413)所翻譯出來的經典， 被史家稱為「舊譯」，而玄奘法師?(西元602-664)? 所翻譯出來的經典，則被稱為「新譯」的情況相 類似。 ? ? 由於有了「新、舊」之分，故此教派也形 成了有「舊派」與「新派」之分。從此，「舊 派」被稱為「寧瑪巴」(Nyingmapa，漢土俗稱 為「紅教」)，而「新派」則分別有「迦當巴」 (Kadampa)、「薩迦巴」(Sakyapa，漢土俗稱為「 花教」)、「噶舉巴」(Kagyupa，漢土俗稱為「白 教」)?及「格魯巴」(Gelugpa，漢土俗稱為「黃 教」)?等不同派別的相繼出現。 ? ? 這個時期的代表人物，分別以寧青香波大譯 師? (Lochen? Rinchen? Zangpo，即寶賢譯師，西元 958-1055)、阿底峽尊者、卓彌譯師及瑪爾巴譯師 等大德為主。 ? ? 迦當派的教義，把「經、律、論」三藏，融 攝在「三士道」(學佛的層次分類)?當中，並極力 提倡嚴持「戒律、禪定與智慧」之「三無漏學」 為修行基礎，以「觀想」方法來加以修習，並將 發起「菩提心」作為一切修行的根源。成立「三 士道次第」，主張「上、中、下」三種不同程度 及根器的修習方法。 ? ? 阿底峽的代表著作《菩提道炬論》，是成立 迦當派的主要依據論典，即是因應當時藏傳佛教 界修行「不重次第」，「重密輕顯」的混亂情 況，針對時弊而作出的重要論著。其內容以佛教 修習次第為綱領，是當時第一部對整個佛教教義 有系統組織的論著，主張先從顯教入手，打好基 礎後，再依密義而修習，讓修行者了解顯密相關 的涵義及其重要性。迦當派的教義，影響深遠； 及於三百年後，格魯派始祖宗喀巴大士改革藏傳 佛教，其教義思想體系的確立及弘播，實淵源於 此，故此功不可沒。 ? ? 以上的一些資料，正是「密宗」被歷代皇朝 及貴族所尊享的歷史根據。從這些歷史中可以窺 見，佛教的興衰，在以往非常依賴帝皇的倡議、 匡扶、以至獨佔，衰敗也因為皇權的破壞。而發 展至現今，佛教的興衰已由民間的「共業」所主 導?—「依理而修則興：人心修正、倡導迷信則 衰：名存實亡」。.......(待續) 阿底峽尊者