Hak dan kewajiban suami
Download as DOCX, PDF0 likes773 views
Teks tersebut membahas tentang hak dan kewajiban suami dalam Islam berdasarkan hadis Nabi. Ia menjelaskan bahwa suami bertanggung jawab untuk memenuhi kebutuhan keluarga dan istri harus mendapatkan izin dari suami untuk berpuasa atau menerima tamu. Teks tersebut juga memperkenalkan Thauban, seorang sahabat Nabi yang meriwayatkan hadis tersebut.
More Related Content
What's hot (18)
Similar to Hak dan kewajiban suami (20)
Hak dan kewajiban suami
- 1. 1 HAK DAN KEWAJIBAN SUAMI Oleh: Khomsidah I. Pendahuluan Siapapun yang telah melangsungkan pernikahan, tentunya meninginkan terbentuknya rumah tangga yang sakinah mawadah wa rahmah. Memiliki kehidupan keluarga yang harmonis tentu merupakan dambaan dan impian setiap insan. Hidup dengan tentram bahagia, tanpa ada permasalahan yang berarti yang dapat merusak keutuhan rumah tangga atau mengurangi kehangatan rumah tangga. Salah satu kunci keluarga bahagia yaitu adanya pemahaman dan pelaksanaan hak dan kewajiban suami istri dalam bahtera rumah tangga, karena itu diperlukan kerjasama antara suami dan istri dalam membangun keharmonisan rumah tangga dan dengan didasari ilmu agama, sehingga keluarga tersebut akan menjadi sakinah. Seorang suami yang beriman akan mampu menjadi kepala rumah tangga yang baik dan kelak membawa keluarganya menuju surga, begitu pula seorang istri 畊ali畍ah tentunya yang selalu taat pada suaminya serta mampu membawa keluarganya senantisa dalam kebaikan. Seorang istri harus menunaikan hak dan kewajiban suami secara sempurna jangan diremehkan atau ditunda-tunda. Seorang wanita bahkan belum dianggap menunaikan hak-hak rabb-Nya (meskipun ia mengucapkan atau melakukan berbagai kebaikan dan ketakwaan) selama ia belum melaksankan hak-hak suaminya atau justru menyepelekanya. Dalam firman Allah al-Baqarah:228 : ｏэ誌居駕ｏ件ワ￥わ ｏ駈緒器 わ駕￥件逸刻わわ わ刻緒刻居 ｏ駈緒器ｏ逸刻居刻 Artinya: Dan para wanita mempunyai hak yang seimbang dengan kewajibannya menurut cara yang ma'ruf. Akan tetapi para suami mempunyai satu tingkatan kelebihan dari pada isterinya.
- 2. 2 II. Hak dan Kewajiban Suami Apabila akad nikah telah berlangsung dan sah memenuhi syarat rukunya, maka akan menimbulkan akibat hukum. Dengan demikian, akan menimbulkan pula hak dan kewajiban selaku suami istri dalam keluarga. A. 畍adith 惆慍 惡 悋惆ﾙﾘ 惺 悋ﾙ悋 惆惺愕 惡 悸惡惠 悋惘悋慍 惺惡悋惘 ﾘ悖 悋ﾙ惓惆忰-惺惡悋惘 ﾘ悖 悋 悋惆ﾙﾘ 悋ﾙ惓惆忰-ﾙ惡悖 惺 悸惡悋 ﾙ惡悖 惺 惡悖 悋ﾙ惓惆忰悋惡惓 惺 悋悄ﾙﾙ愕悖悋 愕惘 悋 悋- 愕 惺 悋 惶-束悋惺 惺 悋惘惆 悴悋惘 惘悋惆 惷悖 悋惘惆 悋 惡愕 惡悋忰ﾘ汲悖 惺 悋惘惆 悋 惡愕 惠惡悋惆 惺 悴悋惘.損悸惡悋 ﾘ悖 悋 悋 ﾙ莘 悋惺悋惡 悖惆惡惘悋愃惶 悋惺 惺 悴惘 悋惘ﾘ悖 惴ﾘ高悖 悴惘 ﾙ悖 悸惡悋 ﾘ悖 .愃 惡 悋 惺 ﾙ悖 惺1 Artinya: diceritakan oleh Ab笛 Rab朝 al-Zahran朝 dan Qutaibah bin Sa朝d dari 畍ammd bin Zaid, Ab笛 Rab朝 berkata diceritakan 畍ammd diceritakan dari Ayy笛b dari Ab朝 Qilbah dari Ab朝 Asm dari Thaubn berkata, Rasulullah bersabda: sebaik-baiknya dinar adalah dinar yang diinfakkan seorang laki-laki kepada keluarganya, dan dinar yang diinfakkan seorang laki-laki yang diinfakkan untuk kendaraanya di jalan Allah, serta dinar yang diinfakkan kepada sahabatnya dijalan Allah. Ab笛 Qilbah berkata: dimulai dengan keluarga kemudian ia berkata lagi: pahala seorang laki-laki yang besar adalah pahala laki-laki yang memberi infak kepada keluarganya, Allah akan menjaga dan memanfaatkan dan mencukupinya. Dalam riwayat lain disebutkan: 1 Ab笛 畍usain Muslim bin al-畍ajj bin Muslim al-Qushair朝 al-Naisb笛r朝, 畊ah朝h Muslim, (Bairut: Darul al-Afq al-Jad朝dah,tth), 3:78.
- 3. 3 悋惡 惺惘惘悋 惘惷悖 :惺悋 惘愕愕 惺 悋 惶: 悋((悋悖惘 悋 忰 悖惠惶愆悋惆 慍悴悋惡悒悵 悋悒,悋惡悒悵 悋悒 惡惠 惠悖悵))2 Artinya: Dari Ab朝 hurairah ra畍iallahuanhu, sesungguhnya Rasulullah bersabda: seorang wanita tidak diperbolehkan berpuasa (sunah) ketika suaminya berada di rumah kecuali dengan izin darinya. Ia juga tidak boleh mengizinkan orang lain masuk ke rumah suaminya kecuali dengan izin darinya. B. Rawi Al Beliau adalah Thaubn al Nabaw朝 budak yang dimerdekakan oleh Rasulullah 畊alaallahualaihi wasalam. Dahulu Thaubn ditawan di bumi Hijaz kemudian dibeli oleh Rasulullah dan kemudian dimerdekakan. Setelah Thaubn selalu bersama Rasulullah ia banyak menghafal ilmu, umurya panjang dan ia terkenal. Thaubn dijuluki Ab Abdullah dan Ab Abdur Rahman, ada yang mengatakan ia adalah orang Yaman dan ayahnya bernama Ja畍dar dan pendapat lain Bujdad. Diantara orang-orang yang bercerita tentang Thaubn yaitu: Shadd bin Aus, Jubair bin Naufir, Madn bin 畊al畍ah, Ab笛 al-Khair al-Yajn朝, Ab笛 Asm` al- Ra畍ib朝, Idr朝s al-Khauln朝, Ab笛 Kabshah al-Sul笛l朝, Ab笛 Salamah bin Abdur Rahman, Khlid bin Madn dan Rshid bin Saad. Thaubn bertempat di 畍am畊, Mushab bin al-Zubair朝 berkata: Thaubn bertemapat di Ramlah dan mempunyai rumah disana, daerah tersebut merupakan dearah Yaman. Ibnu Saad berkata: ia bertempat di 畍am畊 memiliki rumah disana dan wafat pada tahun 54 H. Banyak yang mengatakan Thaubn adalah golongan orang 畍umair. Abdu 畊omat menyebutkan dalam bukunya tar朝kh 畍am畊: sesungguhnya Thaubn berasal dari al-Hn dan wafat di 畍am畊 dan rumahnya diberikan kepada orang faqir al-Hn. Ibnu Y笛nus berkata: ia ikut dalam penahlukan kota Mesir dan terlibat langsung. Dan Ibnu Mandah berkata: Thaubn mempunyai rumah di 畍am畊, Ramlah dan Mesir.3 2 Al-Imm Ab朝 Zakay Yahy bin Sharaf al-Nawaw朝 al-Dimashq朝, Riy畍u al-畊li畍ツn, (Surabaya: Maktabah Imrata Allah, tth), 116-117. 3 Shamsu al-D朝n bin Muhammad bin Ahmad Uthmn al-Dhahab朝, Siyarr Al al-Nubala, (Bairut: Muasasah al-Rislah, 1993), 3:15-17.
- 4. 4 畩香坑im al-A畍wal berkata, dari Ab朝 al-畩liyah bahwa nabi berkata: barang siapa yang mau menanggung aku untuk tidak meminta sesuatu kepada seseorang dan aku akan menjaminya di surga. Dan Thaubn menjawab dengan tegas: saya, dengan begitu ia tidak pernah meminta sesuatu pada orang lain. Shar朝kh bin Ubaid berkata: Thaubn sakit di 畍am畊 dan keberadaan Abdullah bin Qar畊 yang berada di 畍am畊 juga, namun Qar畊 tidak menjenguknya. Datanglah seorang laki-laki yang menjenguknya, Thaubn berkata kepada laki-laki tersebut: apakah kamu mau menulis? Dan ia menjawab: ia. Thaubn berkata tulislah untuk Abdullah bin Qar畊 dari Thaubn, am badu: andai kata nabi Musa dan nabi Isa mempunyai budak kemerdekaan disamping kamu, maka saya akan menjenguknya. Kemudian surat tersebut dikirim dan ketika Qar畊 membaca ia terkejut. Seorang yang melihat keterkejutan Qar畊 bertanya: sebenarnya ada perkara apa yang menjadikan Qar畊 itu terkejut setelah membaca surat?. Setelah itu Qar畊 menjenguk Thaubn namun hanya duduk sebentar dan kemudian berdiri, Thaubn memegang Qar畊 dan berkata: jangan tergesa-gesa duduklah sebentar saya akan bercerita denganmu. Saya mendengar Rasulullah bersabda: Seseorang akan masuk surga dari umatku tujuh ribu tanpa hisab dan siksaan beserta masing-masing seribu terdapat tujuh ribu. Ahmad mengeluarkan 畍adith ini dengan musnadnya dari Thaur bin Yaz朝d sesungguhnya Thaubn wafat di 畍am畊 pada tahun 54 H.4 C. Makna Ghar朝b 惺悋 : keluarga, famili. 惆悋惡 : yang melata, binatang melata, binatang untuk kendaraan dan angkutan.5 D. Analisa 畍adith Kedua 畍adith diatas merupakan 畍adith 畊ahih, karena 畍adith yang pertama diambil dari 畊ahih muslim, dan 畍adith yang kedua dari Riy畍u al-畊li畍ツn yang ditertera muttafaqan alaih yang sudah disepakati Bukhari. 畍adith Menjelaskan 4 Ibid., 17-18 5 Atabik Ali a. Zuhri Muh畍or, Kamus Krapyak al-A畊r朝, (Yogyakarta: Multi Karya Grafika, tth), 872
- 5. 5 bahwa dalam suatu ikatan pernikahan, seorang suami mempunyai hak-hak dan kewajiban yang harus dipenuhi oleh seorang istri. Hak dan kewajiban tersebut adalah sebagai berikut: a) Nafkah Suami sebagai pemimpin rumah tangga yang memiliki hak dan kewajiban yang didapatkan dari istri dan anak-anaknya. Istri menghormati suami dan anak- anak menghormati ayahnya, Allah berfirman pada surat al-Nisa:34: ｏワ刻刻わｏｏ縁ｏ削э縁鰹 随器ｏわ￥わ種￥刻わ わ刻鰹刻￥わ 鰹э件器器随器ｏ種件器 ￥わ刻居駕ｏ縁醐随駕 器駈э刻削居縁醐駕 Artinya: Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (wanita), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. Suami mempunyai satu tingkatan kelebihan dari pada istrinya yaitu suami wajib ditaati oleh istrinya karena seorang saumi telah memberikan maskawin (mahar) dan nafkah untuk kesejahteraan istri.6 Kewajiban seorang suami untuk memberikan nafkah terhadap istri seperti nafkah makanan, pakaian dan tempat tinggal yang mencukupi. Kondisi suami dan istri bisa kaya atau miskin atau salah satunya yang demikian, dengan kondisi tersebut kadar nafkah ditentukan kondisi suami. Ketika seorang suami memiliki leluasan rizki (kaya), hendaknya memberikan nafkah sesuai dengan keluasan rizkinya atau ketika rizkinya sedikit (miskin) hendaknya ia memberikan nafkah menurut kemampuanya. Ia tidak harus membebani dirinya dengan sesuatu yang berada diluar jangkauanya. Sebab, Allah tidak membebani manusia dengan sesuatu yang belum dikaruniakan kepada mereka.7 6 Musa Turoichan, Kado Perkawinan, (Surabaya: Ampel Mulia, 2009), 37-38. 7 Muhammad bin Shakir al-Sharif, 40 畍adith Wanita, (Jakarta: Umul Qura, 2014), 313-318.
- 6. 6 b) Mahar Mahar (maskawin) menurut bahasa adalah sesuatu yang wajib dibayar sebab pernikahan, sedangkan menurut istilah yaitu sesuatu yang wajib dibayar oleh calon mempelai pria kepada calon mempelai wanita sebab pernikahan.8 Diperbolehkan sebauh pernikahan tanpa harus menyebutkan maharnya, akan tetapi jika tidak adanya mahar dalam pernikahan maka pernikahan tersebut batal. Suatu pernikahan dimana pengantin wanita tidak diberikan sesuatu pun sebagai maharnya, apabila terjadi perceraian, maka perceraian itu tidak dapat dibenarkan kecuali setelah melalui pernikahan yang sah yaitu membayar mahar. Jika pengantin wanita yang tidak diberikan mahar tersebut meminta mahar, maka harus diberikan kepadanya. Jika keduanya (suami dan istri) sama- sama menyetujui atas sesuatu yang boleh dimiliki, maka hal itu boleh menjadi maharnya, ketika terjadi perbedaan antara laki-laki dan si wanita tersebut, maka diberikan mahar yang semisal denganya, baik hal itu lebih disukai atau tidak oleh dirinya maupun suaminya.9 c) Mentaati Suami dalam Seluruh Perkara kecuali Maksiat. Istri wajib mentaati perintah suami kecuali perbuatan maksiat dan yang melanggar hukum agama Islam. Istri juga wajib menolak perintah suami untuk berbuat maksiat kepada Allah karena apabila ia menaati suaminya berarti ia berbuat dosa sebagaimana suaminya berdosa karena telah memerintahkanya bermaksiat. Sabda nabi: 悖惘悋 惺惡惺惶 悗惘 悖 悋悒 惘 悖忰惡 悋 悋愀悋惺悸 惺悋愕 悋愕悖惘 悒 悸 愀悋惺悸 悋 愕惺 悋 惡惺惶悸 Artinya: wajib bagi orang islam mendengarkan dan taat kepada apa yang ia senangi dan ia benci, kecuali diperintah untuk maksiat. Apabila diperintah untuk maksiat maka tidak ada kewajiban mendengarkan dan tidak ada kewajiban taat. Ketaatan seorang istri kepada suami termasuk memenuhi panggilan suami ke tempat tidur dan tidak boleh menolak suami, kecuali dalam keadaan haid atau 8 Tim Kajian Ilmiah FKI Ahla 畊uffah 103, Kamus Fiqh, (Kediri: Purna Siswa MHM, 2013), 413. 9 Shai畍 Kamil Muhammad Uwaidah, Fiqih Wanita, (Jakarta: Pustaka al-Kauthar, 2014), 434-435.
- 7. 7 sakit.10 Dianjurkan seorang suami untuk menjelaskan bahwa perbuatan menentang atau berani kepada suami dapat menggugurkan kewajiban pemberian nafkah dan kewajiban mendatangi giliran berkunjung jika berpoligami, hal yang demikian akan menjadikan istri untuk selalu taat kepada suami.11 Ketika seorang istri nusy笛z yaitu membangkangnya istri dari kewajiban-kewajiban terhadap suaminya, sementara yang dikendaki kewajiban-kewajiban istri bagi suami adalah taat dan bergaul dengan baik, menyerahkan diri dan senantiasa dirumah. Jika suami menemui pertentangan tersebut langkah yang ditempuh adalah menasehati dengan penuh kasih sayang dan mengarahkan istri menuju jalan yang lebih baik. Jika cara tersebut tidak kunjung membuahkan hasil maka boleh bagi suami untuk menjerakan istri dengan hukuman fisik seperti menepuk, mencubit dan sebagainya. Langkah tersebut dilakukan agar istri jera dengan hukuman yang diberikan. Sementara apabila dengan langkah tersebut justru akan membuat istrinya semakin membangkang maka tidak perlu dilakukan. Apabila suasana panas diantara suami istri tidak dapat diselesaikan secara intern terpaksa dituntaskan ke pengadilan.12 d) Mendidik Istri. Seorang suami harus menuntun istrinya pada jalan kebenaran, dengan cara memberi pendidikan terhadap istri secara baik, meskipun istrinya adalah seorang yang terpelajar. Sebab kaum wanita bagaimana pun diciptakan dalam keterbatasan dalam segi akal dan beragama, kecuali hanya sedikit saja yang mempunyai akal panjang dan beragama kuat. Suami memberi pendidikan kepada istri berupa pengetahuan agama (Islam), meliputi hukum-hukum bersuci (畊aharah) seperti tata cara mandi dari 畍adath besar semisal 畍ai畍, nifas dan junub. Begitu pula tata cara bersuci dari 畍adath kecil seperti wu畍u dan tayamum. Bagi suami juga wajib mengajarkan tenteng hukum 畍ai畍 dan apa saja yang berkaitan, seperti mengqa畍ak 畊alat setelah 畍ai畍nya tuntas, memberikan pengajaran terdahap masalah ibadah far畍u (wajib) dan sunah, seperti pengetahuan tentang 畊alat, zakat, puasa dan haji. 10 Musa, Kado Perkawinan, 39. 11 Shai畍 Muhammad bin Umar al-Nawawi, Sharah Uqudulijain, terj. M. Al朝 Sha畉ili Iskandar (Surabaya: al-Miftah, 2011), 37. 12 Tim Kajian, Kamus Fiqh, 403-404.
- 8. 8 Jika seorang suami telah memberi pendidikan tentang persoalan pokok tersebut, maka istri tidak dibenarkan keluar rumah untuk bertanya kepada ulama. Tetapi kalau pengetahuan yang dimiliki suami tidak memadai, maka sebagai gantinya suami sendiri yang harus siap untuk bertanya kepada ulama yang kemudian menyampaikan hasilnya kepada istri, artinya istri tetap tidak diperkenankan keluar rumah. Namun, ketika suami tidak mempunyai kesempatan dan waktu untuk bertanya, maka istri diperbolehkan keluar rumah untuk bertanya tentang persoalan agama yang dibutuhkan, bahkan hukumnya wajib.13 e) Istri tidak Boleh Berpuasa Sunah, kecuali Seizin Suaminya. Seorang isrti tidak diperbolehkan puasa sunah ketika sang suami berada di rumah tanpa izin darinya, karena suami berhak mendapatkan kesenangan bersama istrinya yang harus segera ditunaikan dan tidak boleh ditunda dikarenakan sang istri sedang puasa sunah.14 畍adith diatas hanya sebatas puasa sunah, sebab dalam puasa wajib seorang istri tidak perlu izin kepada seorang pun. Dan maksud dari suami berada di rumah adalah suami ada di rumah. Ini dapat diartikan bahwa istri boleh menunaikan puasa tanpa izin suaminya pada saat sang suami sedang berada perjalanan jauh yang menghabiskan waktu satu hari atau lebih. Kondisi seperti ini juga dapat dianalogikan ketika suami sedang sakit dan tidak mampu memenuhi keinginanya terhadap istri. Dalam kondisi seperti ini puasa sunah sang istri tidak akan menghalanginya dalam menunaikan hak suami. Ibnu Hajar berkata: 畍adith dalam bab ini menunjukan haramnya puasa sunah bagi wanita tanpa izin sauminya, demikian menurut jumhur ulama. 畍adith ini juga menandakan bahwa hak suami atas istrinya lebih agung dari pada ibadah sunah. Sebab, hak suami wajib untuk ditunaikan sementara menunaikan ibadah wajib lebih diutamakan dari pada yang sunah.15 f) Istri tidak Boleh Memasukkan Seorang Masuk Kerumah Suami kecuali dengan Izinya. 13 Shai畍 Muhammad bin Umar al-Nawaw朝, Uqudulijain, 29-30. 14 Musa, Kado Perkawinan, 41. 15 Shai畍 Muhammad al-Sharif, 40 畍adith Wanita, 242-244.
- 9. 9 Hak suami atas istrinya yang lain adalah seorang istri tidak boleh memasukan orang lain tanpa izin suaminya, ia tidak boleh memasukan seorang pun meski itu kerabat seperti: ayah, saudara dan lainya. Allah berfirman dalam surat al-Nisa:34: 誌刻鰹緒誌刻わわ鰹 誌器誌鰹ワ誌鰹随誌刻 緒醐器鰹刻緒刻わ刻 醐￥随刻￥わ Artinya: Maka wanita yang 畊aleh, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada, oleh karena Allah telah memelihara (mereka). Maksud dari tidak boleh seorang istri memasukan seorangpun meski itu kerabat yang boleh menemui dan berkhalwat denganya. Seperti ayah, saudara laki-laki ibu atau yang lainya. Ia bahkan tidak boleh mengizinkan selain orang- orang tersebut masuk ke tempat tertentu yang masih satu bangunan dengan rumah suaminya. Meski hal tersebut tidak menyebabkan khalwat, kecuali dengan izin suaminya. Izin dari suami dapat diketahui melalui perkataan yang jelas atau tindakan lain yang menunjukan bahwa ia mengizinkan. Misal, sang suami memberikan makanan, buah-buahan atau benda lain kepada istrinya seraya berkata: simpanlah makanan ini sampai ayahmu atau ayahku, ibumu atau abuku atau orang lain datang kepada kita. Suguhkanlah makanan ini kepada mereka. Perkataan ini adalah isyarat bahwa suami mengizinkan kehadiran mereka.16 III. Kesimpulan Pelaksanaan hak dan kewajiban dalam rumah tangga suami istri adalah hal yang sangat penting yang membutuhkan kerjasama agar tercipnya bahtera rumah tangga yang harmonis dengan didasari ilmu agama sehingga keluarga menjadi sakinah mawadah warahmah. Hak-hak istri seimbang dengan kewajibanya terhadap suami, tetapi seorang suami mempunyai tingkat kelebihan dari pada istrinya karena laki-laki telah menafakahkan sebagian dari hartanya. 16 Ibid., 246-248.
- 10. 10 Seorang suami berkewajiban menafkahi istriya, dan batasan nafkah untuk istri yaitu mencukupi. Seorang suami juga berkewajiban untuk memberi mahar (mas kawain) kepada istrinya, baik itu disebutkan dalam akad nikah atau tidak disebutkan, namun jika tidak adanya mahar dalam pernikahan maka hukumnya batal. Seorang suami wajib untuk ditaati dalam segala perkara kecuali dalam perkara maksiat. Kewajiban suami untuk mendidik istrinya tentang pengetahuan ilmu agama yang pokok seperti tentang 畍aid, 畊alat fardu atau sunah dan sebagainya. Hak suami atas istri diantaranya yaitu seorang istri tidak diperbolehkan puasa sunah ketika suaminya berada di rumah kecuali dengan izinya, karena hak suami wajib dilaksanakan dari pada yang sunah. Selain itu seorang istri tidak membolehkan orang lain masuk ke rumah suaminya kecuali dengan izinya, meskipun itu kerabat seperti ayah, ibu, saudaranya dan lain sebagainya.
- 11. 11 Daftar Pustaka Al-Quran Dhahab朝 (al), Shamsu al-D朝n bin Muhammad bin Ahmad Uthmn. Siyar Al al- Nubala. Bairut: Muasasah al-Rislah, 1993. Dimashq朝 (al), Al-Imm Ab朝 Zakay Yahy bin Sharaf al-Nawaw朝. Riy畍u al- 畊li畍ツn. Surabaya: Maktabah Imrata Allah, tth. Muh畍or, Atabik Ali a. Zuhri. Kamus Krapyak al-A畊r朝. Yogyakarta: Multi Karya Grafika, tth. Naisbur朝 (al), Ab笛 畍usain Muslim bin al-畍ajj bin Muslim al-Qushair朝. 畊ahih Muslim. Bairut: Darul al-Afq al-Jad朝dah,tth. Nawawi (al), Shai畍 Muhammad bin Umar. Sharah Uqudulijain terj. M. Al朝 Sha畉ili Iskandar. Surabaya: al-Miftah, 2011. Sharif (al), Muhammad bin Shakir. 40 畍adith Wanita. Jakarta: Umul Qura, 2014. Tim Kajian Ilmiah FKI Ahla 畊uffah 103. Kamus Fiqh. Kediri: Purna Siswa MHM, 2013. Turoichan, Musa. Kado Perkawinan. Surabaya: Ampel Mulia, 2009. Uwaidah, Shai畍 Kamil Muhammad. Fiqih Wanita. Jakarta: Pustaka al-Kauthar, 2014.