More Related Content
What's hot (20)
Similar to Paradigma Alquran (20)
Recently uploaded (11)
![FAVORITISME DALAM GEREJA NEW [NEW]1.pptx](https://cdn.slidesharecdn.com/ss_thumbnails/favoritismedalamgerejanewnew1-250303110304-494a7171-thumbnail.jpg?width=560&fit=bounds)
Paradigma Alquran
- 2. TRANSFORMASI WAHYU DAN IMPLIKASINYA TERHADAP CORAK KEBERAGAMAAN Wahyu difirmankan untuk memperpendek proses pembacaan terhadap alam. Apabila manusia diberi kesempatan untuk membaca dan memahami alam dengan segenap potensi nalar, rasa, dan jiwa yang dimilikinya, ia akan membutuhkan waktu yang lama untuk mencapai jawaban final. Namun berkat Wahyu, proses yang panjang dan berliku tersebut dapat disingkat sedemikian rupa sehingga manusia tidak perlu bersusah payah untuk mendapatkan jawaban final kehidupan.
- 3. Wahyu Allah yang terbentang dalam alam geografis dan sosial budaya Arab, akan ditangkap oleh nabi berkebangsaan Arab dan dibesarkan dalam tradisi intelektual Arab, otomatis akan menjadi Wahyu yang berbahasa Arab lengkap dengan kultur Arab pada masa wahyu difirmankan. Contohnya AlQuran sangat dipengaruhi oleh kultur Arab Nabi Muhammad karena ia diturunkan kepada Nabi Muhammad yang berkebangsaan Arab. Namun seiring berjalannya waktu dan ruang, Wahyu akan menyesuaikan dengan keadaan budaya pada suatu tempat dan waktu tertentu sehingga munculnya keberagaman corak pemahaman agama.
- 4. Contoh Implikasi Corak Keberagaman Pada masa klasik, pembagian Dr-al-Islm dan Dr al-Harb (al-Kufr) tentunya sangat tepat dan sesuai dengan kondisi saat dunia masih dipenuhi dengan konflik antara umat Islam dengan pemeluk-pemeluk agama lain di bagian dunia yang lain. Namun, di era globalisasi, ketika dunia menjadi semakin mengecil bagaikan sebuah desa kecil, ketika manusia semakin menyadari arti penting perdamaian, maka term-term Dr-al-Islm dan Dr al-Harb (al-Kufr) sudah tidak sesuai lagi, seperti persatuan masyarakat Indonesia yang beragam keyakinan melawan penjajah.
- 5. Hadits nabi SAW. Mengenai isbal yang dibenci Allah karena pada zaman nabi orang-orang sombong memanjangkan pakaiannya melebihi mata kaki, berbeda dengan masyarakat zaman sekarang yang menunjukkan kesombongannya dengan cara yang berbeda.
- 6. ALASAN PERBEDAAN EKSPRESI DAN PRAKTIK KEBERAGAMAAN Perbedaan ekspresi dan praktik keberagamaan terjadi karena dua hal dominan yang mempengaruhi system kehidupan dan system social masyarakat yaitu dari Budaya dan Agama. Suatu ajaran agama harus menyesuaikan dengan budaya yang berlaku di suatu tempat agar diterima dengan baik oleh masyarakat. Indonesia merupakan Negara dengan kekayaan budaya yang tinggi, tentulah agama islam sebagai agama asing di Indonesia harus menyesuaikan dengan budaya Indonesia yang sangat dihormati dan dilestarikan sejak lama.
- 7. Sejalan dengan itu, muncul pertanyaan, bagaimana seharusnya kita mampu memosisikan diri terkait dengan hubungan agama dan budaya lokal? Hendaknya kita memosisikan keduanya secara proporsional, jangan sampai kita hanya mengakui nilai-nilai agama sebagai satu-satunya konsep yang mengarahkan perilaku tanpa peduli pada nilai- nilai budaya lingkungan sekitar. Sebaliknya, jangan pula kita hanya berpaku pada budaya dan tradisi tanpa pertimbangan-pertimbangan yang bersumber dari agama.
- 8. SUMBER SUMBER MENGENAI PRIBUMISASI ISLAM Sumber Historis Istilah pribumisasi Islam diperkenalkan oleh Gus Dur (KH Abdurrahman Wahid) sebagai alternatif dalam upaya pencegahan praktik radikalisme agama. Penghargaan Gus Dur terhadap metamorfosis Islam Nusantara yang menempatkan Islam secara kontekstual sebagai bagian dari proses budaya. Kalau boleh disadari, meskipun sedikit terlambat, tempo itu dapat ditempatkan sebagai cara pandang futuristik Gus Dur perihal Islam Indonesia ke depan agar tidak terperangkap dalam radikalisme dan terorisme.
- 9. Contoh akulturasi Agama dan Budaya yang dilakukan walisongo Wayang sebagai Media Dakwah Setelah agama Hindhu, Budha dan Islam masuk ke Jawa, wayang menjadi salah satu alat untuk menyebarkan agama. Walisongo juga menggunakan wayang sebagai media dakwah. Karena itulah kemudian muncul nama lakon dan cerita yang disesuaikan dengan agama Islam. Seperti Layang Kalimosodo yang mengajarkan kalimat syahadat, atau para tokoh Punakawan yang merupakan penasihan Pandawa dan membawa misi agama Islam. Jika dibandingkan dengan cerita Pandawa dari India, maka tidak akan ditemukan lakon-lakon Punakawan.
- 10. Sumber Sosiologi penduduk pribumi tampaknya tertarik dengan agama baru tersebut karena beberapa hal, antara lain: prinsip egalitarian atau kesejajaran manusia pada satu sisi dan corak sufistik yang mewarnai Islam yang dibawa oleh para dai imigran tersebut pada sisi yang lain. Ketertarikan tersebut semakin bertambah ketika ajaran-ajaran moral tersebut telah disederhanakan dan diformulasikan dalam budaya lokal sedemikian rupa sehingga tampak sebagai nilai-nilai yang telah diakrabi bangsa Indonesia kala itu. Ajaran tentang kesamaan derajat yang dibawa Islam tentu menarik kalangan pribumi, terutama di kalangan yang selama ini hidup dalam strata atau kasta rendah yang sering menjadi objek eksploitasi oleh kasta di atasnya. Pada sisi lain, corak Islam sufistik juga menarik perhatian penduduk pribumi karena adanya titik-titik persamaan dengan kepercayaan dan agama mereka. Islam sufistik yang sarat dengan ajaran moral dan kontemplatif tidak begitu asing bagi tradisi masyarakat setempat. Itulah sebabnya, Islam bisa diterima secara damai oleh penduduk pribumi atau setidaknya bisa hidup berdampingan dengan agama lain selama berabad-abad.
- 11. Teologis dan Fisiologis Secara teologis, tauhid bukan sekedar pengakuan atau persaksian bahwa tiada Ilah selain Allah, tapi pemaknaan terhadap tauhid melampaui dari sekedar pengakuan atas eksistensinya yang tunggal. Jika kita tarik pemaknaan tauhid dalam ranah realitas ciptaan (makhluk), maka tauhid berarti pengakuan akan pluralitas atas selain Dia (makhluk-Nya). Hanya Dia yang tunggal, dan selain Dia adalah plural. Secara filosofis, pribumisasi Islam didasari oleh paradigma sufistik tentang substansi keberagamaan. Dalam paradigma sufistik, agama memiliki dua wajah yaitu aspek esoteris (aspek dalam) dan aspek eksoterik (aspek luar).
- 12. Urgensi Pribumisasi Islam Diantara perbedaan praktik ibadah yang kita temukan di masyarakat ada yang bersifat perbedaan- variatif (ikhtilaf tanawwu), dalam arti tidak harus salah satunya benar dan yang lain salah, melainkan kesemuanya boleh jadi benar dan mempunyai dasar. Perbedaan-perbedaan itu sering kali disebabkan karena perbedaan pemahaman ulama mengenai suatu teks keagamaan. Adapula yang memang karena Nabi S.A.W. sendiri pernah melakukan beberapa praktik yang berbeda, sebagai bentuk pemberian keleluasan dan kelapangan bagi umat. Untuk mengubah praktik yang kita anggap salah, sangat diperlukan kehati-hatian, setiap sikap dan cara bicara yang bijak, dan pengetahuan yang memadai mengenai persoalan, jangan sampai salah menimbulkan permusuhan atau perpecahan diantara umat. Kita tidak perlu terlalu tersibukkan dengan perbedaan yang bersifat furuiyah (hal-hal yang bukan pokok). Titik-titik persamaan diantara umat jauh lebih banyak daripada perbedaaannya. Dalam sholat, kita semua masih mengahadap kiblat yang sama, menyembah tuhan yang sama. Pada kondisi saat dunia mulai mengarah kepada peradaban global dan keterbukaan, maka ajaran agama perlu kembali dirujuk untuk ditransformasikan nilai-nilai luhurnya sehingga dapat memunculkan sebuah pemahaman agama dan sikap keberagamaan yang bebas dari fanatisme sektarian, stereotip radikal, dan spirit saling mengafirkan antara sesama umat seagama, atau antara umat yang berbeda agama. Apabila kita kembali melihat contoh rasul dengan masyarakat madaninya, maka kita dapati bahwa potensi-potensi konflik akan dapat dielimininasi dengan mengedepankan persamaan dalam keragaman. Artinya, Islam mengajarkan bahwa perbedaan itu adalah fitrah (given) dari Tuhan, tetapi dalam menjalani hidup ini hendaknya kita tidak mempertajam perbedaan tersebut. Sebaliknya, justru kita harus mencari unsur-unsur persamaan di antara kita. Sebagai ilustrasi, bisa saja kita berbeda suku bangsa, adat, dan bahasa, tetapi kita harus mengedapankan kesadaran bahwa ada satu persamaan yang mengikat kita semua, yaitu kesadaran bahwa kita adalah bangsa Indonesia
- 13. Corak Islam Di Indonesia Corak islam di Jambi Masyarakat Jambi menerjemahkan aturan-aturan dari Al-Quran dan Hadits dengan cara yang sudah dimengerti olehnya. Pengertian itu berasal dari nilai-nilai yang diajarkan oleh para pemimpinnya. Kepemimpinan dalam masyarakat jambi dikategorikan menjadi 3 macam, yaitu pemangku syara, pemangku adat, para pejabat pemerintah. Ketiganya harus kompak, harmonis, bersatu sebagai suatu system. Tampaknya hal ini sebagai manifestasi iman, islam, dan ihsan dalam ajaran islam
- 14. Pendekatan penegakan syariat islam di NAD harus mendahulukan pendidikan, sehingga memperoleh simpati masyarakat. Corak budaya islam di Indonesia a. Seni Bangunan 1. Masjid Dilihat dari segi arsitektuknya, masjid-masjid kuno di Indonesia menampakan gaya arsitektur asli Indonesia. dengan ciri-ciri sebagai berikut. Atapnya bertingkat/tumpang dan ada puncaknya (mustaka). Pondasinya kuat dan agak tinggi. Ada serambi di depan atau di samping. Ada kolam/parit di bagian depan atau samping. Gaya arsitektur bangunan yang mendapat pengaruh Islam ialah sebagai berikut: hiasan kaligrafi; kubah; bentuk masjid.
- 15. b. Makam Makam khususnya untuk para raja bentuknya seperti istana disamakan dengan orangnya yang dilengkapi dengan keluarga, pembesar, dan pengiring terdekat. Budaya asli Indonesia terlihat pada gugusan cungkup yang dikelompokkan menurut hubungan keluarga. Pengaruh budaya Islam terlihat pada huruf dan bahasa Arab, misalnya Makam Puteri Suwari di Leran (Gresik) dan Makam Sendang Dhuwur di atas bukit (Tuban). c. Seni Rupa dan Aksara Akulturasi bidang seni rupa terlihat pada seni kaligrafi atau seni khot, yaitu seni yang memadukan antara seni lukis dan seni ukir dengan menggunakan huruf Arab yang indah dan penulisannya bersumber pada ayat-ayat suci Al Qur'an dan Hadit. Adapun fungsi seni kaligrafi adalah untuk motif batik, hiasan pada masjid-masjid, keramik, keris, nisan, hiasan pada mimbar dan sebagainya.