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Le relazioni d'amore
- 1. A.A. 2013 2014 Bari 15 Maggio 2014 Dr. Daniele Aprile Medico Psicoterapeuta Le relazioni d'amore normalit e patologia
- 2. Introduzione La cosa pi湛 difficile da trovare nei legami amorosi 竪 l'amore. F. de La Rochefoucauld
- 3. 1 Oggi affrontiamo un tema antico come l'uomo, sul quale si sono cimentate le menti pi湛 raffinate della cultura occidentale e non solo. Si parla di amore, in accezioni le pi湛 diverse, ma in realt non sappiamo che cosa sia l'amore. 束Voi che sapete che cosa 竪 amor損 recita l'aria di Cherubino de Le nozze di Figaro di Mozart, ma chi sperimenta l'amore in realt non sa che cosa sia anche se crede di saperlo e chi lo studia pu嘆 attingere solo a verit parcellari. Introduzione
- 4. 2 Introduzione Per una definizione dell'amore, afferma Bergmann (1992), dobbiamo rifarci ai filosofi e ai poeti, ma molteplici ed eterogenei sono i significati che essi ci danno. Platone mette l'accento sulla fusione, Schopenhauer (1858) sull'unicit della persona amata, Barthes (1979) sull'esaltazione narcisistica, Paz (1992) sulla trasformazione delle fantasie in un rapporto reale e cos狸 via. Ineludibile per la maggior parte degli autori 竪 il riferimento a Platone che ha grandemente influenzato il pensiero cristiano e quello di Freud (1912): per Platone l'amore nasce dal sentimento di insufficienza e dal desiderio di annullare la nostra separazione e il nostro isolamento. Platone inoltre ha aperto la strada ad altre mete dell'amore sostenendo che l'energia dell'amore pu嘆 essere indirizzata verso canali diversi dall'unione sessuale.
- 5. 3 Introduzione Come 竪 strano l'amore! Sconvolge i normali significati del mondo, anima lo spazio e il tempo con la forza del desiderio, crea disordine e turbamento per la prossimit seduttiva dell'altro, ma anche per il confuso presentimento che l'altro possa disporre di noi. Non si 竪 detto con Reik (1944), che l'amore pu嘆 non essere accolto come un dono, bens狸 come un intruso per quanto desiderabile esso appaia alla mente cosciente. L'amore evoca un sentimento di paura, di pericolo, di minaccia: forse 竪 paura della dipendenza dall'altro come afferma Blau (1967), ma anche Klein e Riviere (1969). Essere dipendenti significa essere in ostaggio, significa rinunciare al controllo sul proprio destino, farsi consapevoli che si pu嘆 essere privati della felicit che si 竪 appena acquisita.
- 6. 4 Introduzione L'amore comunque, sia esso il tentativo di contrastare le pulsioni di morte, come vuole Freud (1912), o l'inganno della cieca pulsione, come dice Schopenhauer (1858), 竪 ricerca dell'altro che 竪 fuori di noi nel tentativo di ricostruire una pienezza, un altro da cui siamo stati separati per dare origine alla nostra storia (Galimberti, 1992).
- 7. Mitologia e Amore Queste cose non avvennero mai, ma sono sempre Sallustio, Degli dei e del mondo
- 8. 5 Mitologia e amore Per il pensiero classico l'amore 竪 il fondamento vivificante insito nella natura, mentre l'odio 竪 al contrario il principio che porta alla distruzione: tali pulsioni coesistono nell'unit del Dio Eros. Ogni essere vivente contiene una forza che pu嘆 esplicarsi come amore che unisce e crea ed odio che disunisce e distrugge. L'amore 竪 una pulsione che non ha limiti ed ha infiniti oggetti. Il Dio Eros 竪 la prima divinit simbolo della forza che crea, lega ed ordina. Dal caos originario ha formato tutte le cose, da quelle materiali a quelle spirituali, anche tramite l'uomo; infatti l'uomo che ama genera l'oggetto che ama: dall'amore spiritualizzato alla matematica, alla fisica, alla filosofia, alla medicina, alla letteratura, tutte forme che richiedono un interesse d'amore. L'amore 竪 la spinta al desiderio, alla ricerca ed alla creazione.
- 9. Ma Eros 竪 una divinit a due facce: spirituale e carnale, che anela sia a piaceri elevati, come il bello, il bene, il giusto e all'estremo, per Plotino, al divino, sia a piaceri riprovevoli e distruttivi come l'abuso di vino, di cibo, o brama una sessualit smodata ed aggressiva ed 竪 per questo che ha anche caratteristiche demoniache.
- 10. 6 Mitologia e amore Come la vita, l'amore 竪 sconfinato mentre l'oggetto del desiderio 竪, per sua natura, definito, per cui lascia in chi ama un sentimento di vuoto e di insoddisfazione. L'oggetto non pu嘆, per sua natura, occupare l'energia sconfinata del desiderio d'amore. Cos狸, nostalgia e illusioni aumentano il valore dell'oggetto che amiamo divinizzandolo. A sostegno di ci嘆 il mito di Platone: l'androgino bisessuale potente perch辿 autonomo e immortale si sentiva 束simile agli dei損, per questo 竪 diviso dalla spada invidiosa di Zeus. Separato, vaga disperato alla ricerca dell'altra met per ricostruire l'Uno, giacch辿 solo cos狸 la vita prende un senso stabile e si riforma l'estatica fusione primitiva come nel mito di Adamo ed Eva.
- 11. 7 Mitologia e amore Il dio invidioso punisce l'androgino cos狸 come la colpevole volutt dei genitori di Caino e Abele. Quando Zeus, dice Platone nel 束Simposio損, si accorse di avere diviso l'androgino in modo estremamente crudele, poich辿 aveva posto i genitali del maschio e della femmina nella schiena, rendendo cos狸 impossibile l'unione con conseguente malinconia e morte per inedia, rimedia collocandoli nella parte anteriore del corpo. In tal modo 竪 resa possibile la momentanea unione fra uomo e donna che costituisce, per un breve attimo, l'antica unit: l'amore 竪 il desiderio, il sogno impossibile di riformare la sintesi primigenia e perfetta.
- 12. 8 Mitologia e amore Poich辿 il desiderio di amare, di conoscere e di creare non pu嘆 essere del tutto appagato dall'oggetto reale, l'uomo cerca un compenso tramite la sublimazione illusoria immaginativa, amplificando il valore dell'oggetto d'amore per trovare una stabilit emotiva. Cos狸 l'uomo si unisce alla donna e la donna all'uomo, immaginando l'oggetto non quale 竪, ma come lo vede illusoriamente: chi ama per un trucco della natura ingannevole dell'eros, giudica l'oggetto immensamente bello e buono.
- 13. Il tema dell'eros, per quanto riguarda la sessualit, sin dalla mitologia sostiene due ideologie, quella apollinea e quella dionisiaca.
- 14. 9 Mitologia e amore Dioniso aveva cercato, per alleviare il dramma esistenziale dell'uomo, una soluzione liberatoria, indicando la strada della terapia orgiastica, dell'estasi sessuale ottenuta da un'unione libera e naturale, priva di orpelli giuridico-morali e pseudo-spirituali. Questa soluzione venne avvalorata da una corrente della medicina classica: orgasmo si, amore passionale no, il primo 竪 salutare, igienico e curativo, il secondo ambiguo e psicopatogeno, come dimostrano esempi della letteratura classica: Medea, Didone, Saffo perdono il controllo mentale o alimentano drammi a causa di amori contrastati ed eccessivi. Per questo motivo alcuni medici, come Asclepiade di Prasa, Galeno e Rufo di Efeso, consiglieranno l'orgasmo sessuale liberatorio come una pratica terapeutica corrente della malinconia, specie se insorta sulla base di un evento stressante quale la perdita dell'oggetto d'amore.
- 15. 10 Mitologia e amore Al contrario, il pensiero aristotelico, in linea con l'etica apollinea, caratterizza un'altra corrente di pensiero. Nell' Etica Nicomachea Aristotele definisce effimero il piacere organico pulsionale poich辿 nasce da una pulsione somatica che se inappagata pu嘆 determinare sofferenza e malinconia d'amore. La soluzione proposta da Aristotele 竪 quella di un legame d'amore sereno e tranquillo, eccitante ma equilibrato in quanto oscillante fra amicizia e un desiderio sessuale soddisfatto nell'ambito della famiglia. L'amicizia (philia) 竪, se unita all'amore, il bilanciamento equilibratore di Eros.
- 16. 11 Mitologia e amore Admeto quando seppe da Apollo che il termine della sua morte poteva essere spostato, purch辿 un'altra persona morisse al posto suo, cominci嘆 un giro fra i suoi amici e parenti. chiedendo se erano disposti a sostituirlo nella morte. Nessuno accett嘆. Allora Admeto si rivolse ai due vecchi genitori... ma anche loro dissero di no. Fu allora il turno della sua giovane e bellissima sposa. E Alcesti accett嘆. I Greci dubitano che la donna sia capace, verso l'uomo, di philia, di quell'amicizia che nasce dall'amore, ma Alcesti fu capace di esaltare la philia sino alla dedizione totale, poich辿 aveva, a differenza di Orfeo, accettato semplicemente di morire, senza prospettive di ritorni e di salvezze. vero che 竪 l'unico esempio femminile di philia che i Greci riescano a citare, ma 竪 un esempio travolgente.
- 17. Nella tradizione religiosa dell'India, vengono definiti cinque gradi d'amore attraverso i quali un credente sale nella devozione e nella conoscenza del suo Dio.
- 18. 12 Mitologia e amore Il primo grado 竪 l'amore del servitore nei confronti del suo padrone: 束Oh, Signore! Tu sei il Padrone, e io sono il tuo servo. Comandami, e io, ti ubbidir嘆!損. Questo 竪 l'atteggiamento spirituale giusto per tutti quelli che adorano una divinit, in qualsiasi parte del mondo si trovino. Il secondo grado di amore, 竪 quello dell'amico verso l'amico, che nella religione cristiana 竪 simboleggiato nel rapporto di Ges湛 con gli apostoli. Essi erano amici, potevano discutere e dibattere i loro quesiti. Ma un simile amore implica una pi湛 profonda e immediata comprensione, uno sviluppo spirituale maggiore che nel primo grado d'amore.
- 19. Il terzo grado d'amore 竪 quello dei genitori verso il figlio, che nel mondo cristiano 竪 raffigurato dall'immagine del presepe natalizio. Con questo genere d'amore noi coltiviamo nel nostro cuore il divino bambino interiore della nostra stessa vita spirituale risvegliata.
- 20. 13 Mitologia e amore Il quarto grado d'amore 竪 quello, reciproco, che provano gli sposi. Nelle parole attribuite a Ges湛: 束I due saranno una sola carne損, ci嘆 avviene in quanto la 'cosa preziosa' non 竪 pi湛 la propria singolarit, la vita individuale, ma la propria dualit in quanto unione, e il vivere la vita trascendendo se stessi in questa realizzazione. In India, la moglie deve venerare il marito come suo signore: la devozione verso di lui 竪 la misura del suo grado di religiosit.
- 21. Il quinto e supremo grado d'amore 竪 l'amore illecito e appassionato.
- 22. 14 Mitologia e amore Nel matrimonio, si dice, uno possiede ancora la ragione. Inoltre, in Oriente il matrimonio 竪 un affare combinato dalle famiglie e non ha niente a che vedere con ci嘆 che in Occidente, noi pensiamo come amore. In un tale contesto, essere trascinati da un amore appassionato pu嘆 essere solo un atto illecito, che irrompe nell'ordine di una vita virtuosa devastandola con la forza di un uragano. Il fine cui pu嘆 solo tendere un simile amore 竪 quello della falena nell'immagine del mistico Hallaj: l'annullamento nel fuoco dell'amore.
- 23. Le origini dell'amore Nella solitudine cresce la bestia interiore F. Nietzsche, cos狸 parlo Zarathustra
- 24. 15 Le origini dell'amore La psicoanalisi e l'osservazione psicoanalitica del bambino offrono consistenti prove del fatto che l'eccitazione sessuale si origina nel contesto di esperienze piacevoli relative ai rapporti precoci del bambino con la madre e con la famiglia e culmina in una piena centralit delle sensazioni genitali durante la pubert e l'adolescenza.
- 25. La relazione precoce tra i bambini e la madre determina la successiva capacit del bambino stesso di provare eccitazione sessuale e desiderio erotico. Le cure della madre e la sua espressione di piacere durante la stimolazione fisica della superficie corporea del maschietto gli comunicano l'amore che ella prova per lui e contemporaneamente alimentano il suo desiderio erotico; il bambino si identifica con la madre durante questa stimolazione e anche quando si sente abbandonato, dopo che la madre lo ha lasciato per tornare, come donna con la sua sessualit, dal padre.
- 26. 16 Le origini dell'amore I bambini avvertono che l'atteggiamento della madre non 竪 affatto lo stesso, a seconda che il padre sia o no presente. Braunschweig e Fain attribuiscono un ruolo cruciale al momento in cui la madre si distoglie psicologicamente dal bambino. E' qui che il bambino si identifica con la madre che lo stimola e lo frustra, con la sua stimolazione erotica e con la coppia sessuale, cio竪 con il padre in quanto oggetto della madre.
- 27. Quanto alla bambina, l'identificazione con l'erotismo materno prende forme pi湛 sottili, che derivano dalla tolleranza e dall'incoraggiamento della madre rispetto alle identificazioni della bambina con lei in altri campi.
- 28. 17 Le origini dell'amore L'approfondirsi della sua identificazione con la madre rinforza anche il suo desiderio per il padre e la sua identificazione con entrambi i membri della coppia edipica. Il cambiamento di oggetto della bambina, dalla madre al padre, determina la sua capacit di sviluppare in profondit una relazione oggettuale con il padre amato e ammirato, e la segreta speranza di essere alla fine accettata da lui, di sentirsi finalmente libera di manifestare la propria sessualit genitale. Questa evoluzione alimenta la capacit della bambina di impegnarsi a livello emotivo in una relazione oggettuale. E per questo la donna, dai primi anni di vita in avanti, 竪 pi湛 capace dell'uomo di un simile impegno nella vita sessuale.
- 29. 18 Le origini dell'amore L'uomo ha meno problemi a trovare la donna perch辿 ha la pienezza edipica verso la madre. La donna invece va con difficolt verso la ricerca del padre; a differenza del maschio la donna non ha la pienezza interiore dell'Edipo in quanto non 竪 stata coccolata dal padre. Le donne in genere nascondono, gli uomini mentono. Gli uomini proprio perch辿 hanno la pienezza edipica con la madre possono facilmente mentire perch辿 sono sazi e possono vivere la rottura della relazione amorosa con meno drammaticit. Le donne che invece non hanno vissuto la pienezza paterna vivono male l'abbandono del partner.
- 31. 19 Amore sessuale maturo Veniamo ora al momento pi湛 complesso delle trasformazioni evolutive che, a partire dall'eccitazione sessuale come affetto di base, portano al desiderio erotico per un'altra persona e culminano infine nell'amore sessuale maturo.
- 32. 20 Amore sessuale maturo In sostanza, l'amore sessuale maturo 竪 una disposizione emotiva complessa, che integra: 1) l'eccitazione sessuale trasformata in desiderio erotico per un'altra persona; 2) la tenerezza che deriva dall'integrazione della libido e della aggressivit, con una predominanza dell'amore sull' aggressivit; 3) la presenza di un Io sano e maturo; 4) una identificazione con l'altro che comprenda sia la reciproca identificazione genitale sia la profonda empatia con l'identit sessuale opposta; 5) il carattere passionale della relazione d'amore nei suoi due aspetti: la relazione sessuale e la relazione oggettuale.
- 33. 1 - 2) Desiderio erotico e tenerezza Balint (1948) per primo mise in risalto l'importanza della tenerezza, che sugger狸 derivare dalla fase pregenitale: "La richiesta di attenzione e gratitudine prolungate, perpetue, ci costringe a regredire alla forma arcaica di amore tenero, o forse a non uscirne mai".
- 34. 21 Amore sessuale maturo Per Freud se si vive solo tenerezza nella relazione amorosa si sta vivendo una meta mancata, un pallido sostituto della meta originaria. E' la ricerca di un amore materno che cerca gratificazione. L'erotismo cos狸 viene inibito nella meta: la tenerezza prende il posto dell'amore appassionato. L'adulto vorrebbe amare da persona adulta ma spesso va verso l'appagamento di mete parziali senza poter arrivare alla meta totalizzante e rimane perci嘆 tutta la vita alla ricerca del padre o della madre in un Edipo che non si 竪 mai realizzato. La persona cerca cos狸 un amore pregenitale e respinge quello sensuale nell'illusione di poter vivere l'antica esperienza infantile amorosa.
- 35. 22 Amore sessuale maturo La tenerezza invece riesce ad essere integrata all'interno di una matura relazione amorosa solo se si 竪 vissuta e superata la fase edipica caratterizzata dalla costanza d'oggetto. Nasce quello che Winnicott (1955, 1963) defin狸 il prerequisito perch辿 si possa sviluppare la capacit di preoccuparsi. Il sentimento di tenerezza 竪 espressione della capacit di preoccuparsi dell'oggetto amato. La tenerezza esprime amore per l'altro ed 竪 una conseguenza sublimatoria (riparativa) delle formazioni reattive contro l'aggressivit.
- 36. 23 Amore sessuale maturo 3) Importanza dell'Io nell'amore Nell'amore maturo di carattere genitale, occorre una verifica della realt costante e rigorosa. Diventa un lavoro di conquista che significa una severa prova di adattamento del soggetto al suo oggetto. Tra i due partner deve regnare una costante armonia che si pu嘆 ottenere solo se le differenze tra i due non sono insostenibili, non ci deve essere il pericolo di irragionevoli tensioni. I due partner devono scoprire all'interno della relazione sia le esigenze che i desideri reciproci. Ci deve essere una base sicura nel rapporto. Se la persona non vive la certezza e non sa se l'altro lo ama o non lo ama, vuol dire che sta vivendo quell'incertezza che risale al rapporto primario con la propria madre. Solo un Io sano pu嘆 reggere un lavoro di conquista.
- 37. 24 Amore sessuale maturo Un Io infantile, debole, non pu嘆 reggere le frustrazioni che si verificano all'interno della coppia, e genera cos狸 angoscia come meccanismo di difesa. C'竪 una carente verifica della realt da parte di un Io fragile che vive un rapporto ambivalente attraverso tendenze sadiche non risolte della propria infanzia. Una persona infantile non riesce a vivere la tensione all'interno della relazione e tende quindi ad allontanarsi nel momento in cui appaiano le prime tensioni.
- 38. Il broncio nella coppia 竪 una regressione, un impulso pregenitale, l'incapacit di dire esattamente quello che si pensa, 竪 un senso di inferiorit.
- 39. 25 Amore sessuale maturo Il broncio 竪 pertanto un modo per capire quanto senso di inferiorit si ha dentro. Questo traduce una forte dipendenza della persona imbronciata che non porta cambiamento, vuole rimanere nella dipendenza. Un uomo che asseconda e rinforza il broncio nella donna 竪 lui stesso dipendente. Questo atteggiamento lede il rapporto a lungo andare, c'竪 una sottostante voglia di rovinare la festa e di sottomettersi all'altro utilizzando per嘆 il broncio come modalit sadica.
- 40. 26 Amore sessuale maturo L'amore 竪 possibile soltanto quando si sia raggiunta una certa fase dello sviluppo individuale, cio竪 l'adultit. La scelta amorosa sta nell'unicit, nell'amore c'竪 la scelta unica dell'oggetto sessuale. Nella scelta sessuale non c'竪 una scelta ma una scarica del corpo. Nell'amore c'竪 la sparizione della tensione psichica. Il sesso vuole soddisfazione, l'amore vuole la felicit. L'amore 竪 il risultato di uno sviluppo culturale, mentre il sesso pu嘆 essere presente anche tra animali. L'aspetto fluttuante in una relazione 竪 legato al sesso che 竪 completamente egoistico. L'oggetto d'amore deve avere certe qualit psichiche che non sono richieste nel rapporto sessuale.
- 41. 27 Amore sessuale maturo Un individuo che attua una scelta amorosa aspira sempre al benessere dell'altro. Nell'amore si opera una discriminazione, si vuole quella donna e basta. Una cosa 竪 dire desidero questa donna e una cosa 竪 dire adoro questa donna. Il sesso appartiene alla biochimica, l'amore appartiene alla psicologia delle emozioni. L'amore pu嘆 preesistere al sesso e superare il sesso. L'apice dell'amore 竪 la beatitudine. Un vero amore si basa sull'Io e non sull'Ideale dell'Io. Solo rafforzando l'Io si pu嘆 fondare una progettualit in tutti i campi della vita.
- 42. 28 Amore sessuale maturo 4) Identificazione con l'altro Balint (1948) ritiene che, oltre all'aspetto genitale, una vera relazione d'amore comprenda l'idealizzazione, la tenerezza e una particolare forma di identificazione. Egli propone di chiamare quest'ultima "identificazione genitale", all'interno della quale "gli interessi, i desideri, i sentimenti, la sensibilit, i difetti dell'altro hanno o dovrebbero avere la stessa importanza dei nostri".
- 43. 29 Amore sessuale maturo 5) Coinvolgimento amoroso e passione L'aspetto dinamico centrale della passione sessuale e il suo culmine 竪 l'esperienza dell'orgasmo durante il rapporto; nell'esperienza dell'orgasmo, la crescente eccitazione sessuale culmina in una risposta automatica, che richiede, un temporaneo abbandono dei confini del S辿. Il desiderio di fondersi con la madre e l'esperienza soggettiva di fusione con lei che caratterizzano la fase simbiotica dello sviluppo, infiltrano la ricerca di contatto corporeo, il desiderio di unire le superfici corporee.
- 44. L'esperienza clinica dimostra che la qualit affettiva dell'orgasmo varia ampiamente e che, specie nei pazienti con una grave patologia narcisistica 竪 spesso drammaticamente ridotta, tanto che l'orgasmo provoca un senso di frustrazione oltre che un sollievo.
- 45. 30 Amore sessuale maturo Nell'amore passionale, l'esperienza orgasmica 竪 massima, ed 竪 qui che possiamo esaminare il significato di questa esperienza per l'individuo e per la coppia. Nell'amore passionale, l'orgasmo integra simultaneamente il superamento dei confini del S辿 nella consapevolezza di un funzionamento biologico che va al di l del controllo personale, e il superamento dei confini in una sofisticata identificazione con l'oggetto amato che pure consente di mantenere il senso di una propria identit separata.
- 46. 31 Amore sessuale maturo La passione sessuale riattiva l'intera sequenza di stati emotivi che rassicurano l'individuo circa la "bont" di se stesso, dei genitori, dell'intero suo mondo di oggetti. La passione sessuale presuppone la capacit di provare una costante empatia con uno stato primitivo di fusione simbiotica, senza pero esserne sommersi (il "sentimento oceanico" di Freud, 1930). La passione sessuale 竪 il nucleo facilitante del senso di completa unit con la persona amata che fa parte del romanticismo adolescenziale e, pi湛 tardi, della capacit matura di impegnarsi ad affrontare, insieme a chi si ama, le realistiche limitazioni della vita umana: l'inevitabilit della malattia, del decadimento, del deterioramento e della morte.
- 47. 32 Amore sessuale maturo Quando si stabiliscono relazioni oggettuali profonde si libera anche aggressivit, in un contesto di reciproca attivazione, di relazioni oggettuali patologiche dissociate che risalgono all'infanzia. Pi湛 sono patologiche e aggressive le relazioni oggettuali interiorizzate, pi湛 le rappresentazioni di oggetti svalutati, rimpianti o persecutori si sovrappongono alla percezione dell'oggetto amato e alle interazioni con esso e possono mettere a rischio - ma anche rinsaldare - la relazione.
- 48. 33 Amore sessuale maturo Man mano che i due partner si rendono conto degli effetti di tali distorsioni sulla percezione e sui loro reciproci comportamenti, 竪 possibile che diventino anche dolorosamente consci della reciproca aggressivit, senza per questo essere necessariamente in grado di modificare loro schemi di interazione. E a questo punto che l'integrazione e la maturazione del Super-io, espressa dalla trasformazione delle proibizioni primitive e dei sensi di colpa per l'aggressivit in preoccupazione per l'oggetto e per il S辿, protegge la relazione oggettuale e la capacit di superare i propri confini per andare verso l'oggetto amato. Il Super-io maturo alimenta l'amore e l'impegno verso l'oggetto amato.
- 49. 34 Amore sessuale maturo Amore poco integrato Capacit di comunicare disturbata o compromessa da: un'eccessiva vulnerabilit all'offesa; da aggressivit; dal bisogno di accudimento; difficolt a comprendere gli stati affettivi dell'altro; relazioni prevalentemente statiche dominate dal desiderio. Angoscia prevalente: perdita dell'oggetto significativo.
- 50. 35 Amore sessuale maturo Amore ben integrato disponibilit a comunicare; comunicazione a volte disturbata da conflitti che sono risolvibili; elevata autonomia del S辿; l'oggetto amato 竪 vissuto come spazio interno strutturato; capacit di comprendere i segnali affettivi dell'altro. Angoscia prevalente: perdita dell'affetto dell'oggetto significativo.