Raimondo Villano - Ritratti in bianco e nero
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Con questo numero ha inizio una galleria di farmacisti contemporanei che si sono distinti, nel bene e nel male, nel corso del Novecento. Si comincia con Georges Anawati, promotore del dialogo tra cristianesimo e islam. Articolo pubblicato sul quindicinale nazionale professionale Punto Effe.
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Raimondo Villano - Ritratti in bianco e nero
- 1. 70 puntoeffe Georges Anawati 竪 divenuto un esempio luminoso di uomo che nella fede sviluppa, grazie alle sue qualit eccezionali e benefician- do di una congiuntura particolare, une- sistenza intellettuale e culturale pene- trando in profondit nel mondo musul- mano conoscendolo e dialogandovi. Sesto di otto figli, Anawati nasce ad Ales- sandria dEgitto il 6 giugno 1905 in una casa borghese di una famiglia patriarca- le ortodossa emigrata dalla Siria. Il padre ha previsto una carriera per ognuno dei suoi figli e Georges 竪 destinato alla far- macia con il fratello Edouard. Compie gli studi universitari a Beirut e poi a Lione e nel 1928 consegue i diplomi di farmaci- sta e di ingegnere chimico, assumendo a ventitre anni la gestione della farmacia di famiglia ad Alessandria. La sua strada sembra gi segnata ma, in realt, il suo temperamento curioso e inquieto e la sua formazione cristiana lo fanno ambi- re a 束essere un grande studioso cristia- no損. Sin da giovane, in effetti, si esercita a dormire il meno possibile per placare la sua sete di conoscenza, legge soprat- tutto il filosofo francese Jacques Mari- tain, cui lo inizia il professor Youssef Ka- ram, che ha grande influenza su di lui. Convertito al cattolicesimo alla fine delladolescenza, si pone il problema di uneventuale vocazione sacerdotale o religiosa, ma vi resiste finch辿 la lettura di un classico del domenicano Antonin- Dalmace Sertillanges, La vie intellectuel- C O M E E R A V A M O Con questo numero ha inizio una galleria di farmacisti contemporanei che si sono distinti, nel bene e nel male, nel corso del Novecento. Si comincia con Georges Anawati, promotore del dialogo tra cristianesimo e islam DI RAIMONDO VILLANO Ritratti in bianco
- 2. puntoeffe 71 venta poi di moda e che egli ha com- preso con ampio anticipo sui tempi. Tut- tavia non dimentica mai di essere stato in giovent湛 farmacista: conserva sempre un piccolo laboratorio personale di chi- mica dove ama rilassarsi ripetendo gli esperimenti descritti da Avicenna e dagli antichi. La maggior parte degli specialisti di sto- ria delle scienze gli riconoscono il meri- to di aver aperto da filosofo una via e aver valorizzato leredit culturale ara- ba. Nel 1978 pubblica anche una bi- bliografia di Averro竪. LEREDIT Anawati muore nel suo convento al Cairo il 28 gennaio 1994, nel giorno della festa del suo maestro di pensiero, Tommaso dAquino. Anawati 竪 riuscito a penetrare nel mondo musulmano beneficiando, ol- tre che delle sue personali doti, anche di un particolare clima intellettuale in Egitto, in quanto i suoi interlocutori illuminati de- gli anni Cinquanta e Sessanta si sono for- mati nella doppia cultura arabo-musul- mana e occidentale. Fenomeno, tuttavia, che in pochi anni scompare con il nasse- rismo e con lemergere dellideologia isla- mista politica propagata da intellettuali e efficacemente sostenuta da fondi saudi- ti. Nel 1980, quando viene suggellata dal presidente Sadat lalleanza con gli islami- sti, che dichiara la shar樽a come fonte principale del diritto nella Costituzione egiziana in cui lislam 竪, ormai, la religio- ne di Stato, Anawati, addolorato, auspi- ca un aggiornamento dellislam in un dibattito a pi湛 voci. Ma lapprofondimen- to operato da Anawati 竪 dovuto anche al- la qualit dei suoi lavori sulla filosofia ara- ba medievale, sulla storia delle scienze arabe, oltre che a una corretta intuizione congiunturale: lincontro con il mondo islamico 竪 facilitato soprattutto se ci si po- ne a livello culturale e non sul piano stret- tamente religioso. In tal senso innegabil- mente egli 竪 stato pioniere del dialogo tra le civilt; forse limitato, nella sua riflessio- ne, dalla formazione tomista classica, che gli consentiva di concepire la salvez- za degli infedeli ma non il pluralismo del- le religioni. Tuttavia, la sua onest intellet- tuale gli 竪 valsa limmenso riconoscimen- to di farmacista che ha cambiato lo sguardo sullislam. le, gli mostra un cammino in cui il suo desiderio di conoscenza e la sua fede si uniscono, sostenendosi a vicenda. Anawati, superando le resistenze fami- liari, entra nellOrdine dei Domenicani in Francia nel 1934; accolto da Marie-Do- minique Chenu, si convince della neces- sit di 束diventare un riferimento dal pun- to di vista della filosofia islamica損. E cos狸 lislam diventa per lui questione centra- le, una delle sue direttrici esistenziali. Terminati gli studi teologici, intraprende studi approfonditi di lingua e civilt ara- ba dal 1940 al 1944 allUniversit di Al- geri, visto che non gli 竪 possibile nella Francia occupata dai nazisti. Nel Magh- reb fa incontri determinanti, in particola- re quello nel Sahara algerino con Louis Gardet, discepolo di Charles de Fou- cauld e di Maritain: intellettualmente in sintonia, stringono una profonda amici- zia e nel 1948 pubblicano lIntroduction la th辿ologie musulmane, che rivela al- lOccidente il contenuto del dogma isla- mico tramandato e insegnato nelle scuo- le islamiche. DOPO LA GUERRA Nel 1949 Anawati viene scelto per una missione della Lega Araba a Istanbul, incaricato di stilare linventario dei ma- noscritti di Avicenna in prossimit del millenario della nascita. Nel 1950 pub- blica lEssai de bibliographie avicen- nienne, che lo consacra tra gli speciali- sti di filosofia araba medievale. Nel 1953 il preside della facolt di Farma- cia di Alessandria gli propone di tenere corsi sulla Storia della farmacia. Egli ac- cetta con entusiasmo: questo insegna- mento gli d lo spunto per lopera Dro- gues et m辿dicaments dans lAntiquit辿 et le Moyen-Age. Nel 1956 compila la lista dei manoscritti dellEscorial, dove si trova un ricco fondo di documenti medici provenienti dallantica Andalu- sia; trentanni pi湛 tardi pubblica con Paul Ghaliounghi e Sa誰d Zayed unedi- zione critica con traduzione dei trattati medicinali di Averro竪. Anawati, per嘆, memore delle sue radici cristiane orientali, desidera soprattutto stabilire un ponte con lislam che inglobi la sua stessa comunit cristiana. Torna a Roma nel giugno 1963, in occasione del Concilio Vaticano II, cui inizialmente 竪 invitato solo come esperto di Chiese orientali, in un momento in cui si discu- te il testo sullebraismo al quale il Papa e il suo delegato cardinale Bea tengono molto per porre fine a secoli di antisemi- tismo cristiano. Lislam non appare trat- tato in alcuna delle 15.000 pagine del testo preparatorio al Concilio. Vari vesco- vi orientali, in particolare il patriarca gre- co-cattolico Maximos IV, esprimono preoccupazione, sostenuta da esperti conciliari tra cui Anawati, sul rischio di una dichiarazione sullebraismo che non consideri la questione islamica, lascian- do intendere che in Medio Oriente la Chiesa cattolica opti per Israele. Anawa- ti d un grandissimo contributo al Conci- lio Vaticano II facendo emergere il dibat- tito sulle religioni non cristiane. Dopo il Concilio, Anawati accetta a Ro- ma una cattedra di insegnamento sulli- slam nelle universit dellAngelicum e dellUrbaniana; nel 1967 accetta una cattedra allUniversit di Los Angeles. Pubblica molte opere sullislam, il dialo- go e lincontro di culture, tema che di- e nero