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失败者社会学第九讲：被恐惧佔据的人（与勇气的人）
- 1. 1 失敗者的社會學（sociology of/for losers）講綱 李明璁＠國?臺灣?學社會系 2017/12/27 19:30-21:30 台?博雅講堂 101 第九講：被恐懼佔據的?（與勇氣的?） 指定閱讀： Riemann, F.（1961/2017）《恐懼的原型》 延伸閱讀： May, R.（1950/2010）《焦慮的意義》 Tuan, Yi-Fu（1979/2008）《恐懼》 Koch, P.（1994/1997）《孤獨》 Part 1. 恐慌的全球化：??世紀?類?體製造的「?明症」 存在主義哲學家卡謬宣稱：??世紀是恐懼的世紀。 主要原因：社會快速變遷中，個體的疏離孤寂與無助。 1948 年 Pulitzer Prize for Poetry 頒給詩? W.H. Auden 作品“The Age of Anxiety”。 詩中四個?物，出?背景不同，但都有共通特徵： 孤寂、無意義感、無法感受和經驗愛與被愛、失去體驗世界的能?、缺乏?我感。 納粹與法?斯興起，?基於?種對不確定年代的集體焦慮和恐慌狀態。 戰後美蘇強權型塑出的冷戰秩序，也是如此。 Part 2. 焦慮（anxiety）的兩?性：從迴避到迎向 存在?理學派：連結與調和佛洛依德主義與存在主義。 代表學者 Rollo May “The Meaning of Anxiety” (1950) 正?肯定「焦慮」是?主體性的展現：libido drive ? will of meaning Normal anxiety（常態焦慮）vs. Neurotic anxiety（神經質焦慮）： a. 外在威脅、本能恐懼和內在緊張達成?定?例的平衡，就是 normal anxiety。
- 2. 2 但如果?例失調，主體焦慮的能量被移轉到對外在客觀事物的威脅或恐懼，但其 實與現實情境?幅脫節，就成了 neurotic anxiety。甚者，可能進?步導致各式 各樣的 phobia（恐慌症）和 compulsive behavior（強迫性?為）。 a. normal anxiety 其實是?種張?和活?，像輕微發燒?樣。 只要我們保持能這種「恐怖的平衡」，回應並提出建設性的解決?動就有可能。 May：「焦慮其實是知性與感性創造的重要根源」。 呼應存在主義之?、哲學家?克果：「焦慮害怕它的對象，但卻?與它的對象保持?種 若即若離的關係，以致於視線始終無法離開它。」 「冒險造成焦慮，但不冒險卻失去??」。 Part 3. 恐懼的原型：四種驅?的拉扯 德國?理學家 R. Riemann《恐懼的原型》（1961）。 恐懼來???四種驅?之拉扯： ?轉：保持?我，傾向獨處隱私。 公轉：把??交出去，尋求歸屬認同。 向??：對恆定不變或安全的嚮往。 離??：對求新求變或冒險的渴望。 四種恐懼的原型： a. 過度害怕把??交出去（自轉過強於公轉）：可能導致分裂性?格。 總是劃定清楚的界線，甚?變成社交障礙的鴻溝。 b. 過度害怕做??（公轉過強於自轉）：可能導致憂鬱性人格。 不主動要求「我要什麼」，?是被動?直想像和驅使??完成「別?要什麼」。 c. 過度害怕改變和消逝（向心力過強於離心力）：可能導致強迫性?格。 無法忍受絲毫混亂，對秩序維持的神經質要求。 因為害怕改變所以變得三??意難以抉擇，這反?弔詭地變成更加混亂。
- 3. 3 d. 過度害怕既定的規律（離心力過強於向心力）：可能導致歇斯底??格。 害怕?由遭到約束、以及?成不變的沉悶。義務與約束讓?感到很不舒服。 因為害怕各種框限，所以?光無時不刻都在「外?」，?不在此時此地。 上述四種恐懼的原型，其實都存在於我們每個?的?中。 瞭解這些不是為了知道這是「病態的」，相反的，我們要接納這都是?種「常態」。 四種驅?的拉扯，構成了我們的恐懼，但其實也引領我們的??不斷前進。 多半時候我們其實可以取得平衡，但在特定情況下，卻也很有可能失衡、造成困擾。 理解這些，幫助我們更能省察??以及?對他?。 Part 4. 從孤寂到獨處：恐懼的過渡 進?步延伸對於於?轉與公轉兩種驅?拉扯的辯證討論： 當代社會中的個體，???對於寂寞或疏離狀態抗拒、但同時卻也對獨處有所想望。 如何?對這個拉扯過程的挫敗感？ 須先釐清，獨處（solitude）這個社會?理狀態的四個近親： 寂寞（loneliness）：?種不愉快的情緒，因渴望與他?產?互動卻不可得。 獨處和寂寞的差異：不快樂是寂寞內含的?部份，但獨處卻有可能不快樂也有可能快樂。 隱私（privacy）：?種免於被別?看?、揭開、侵擾的狀態。 寂寞始於欲望不滿，隱私則是對?我權利的保衛。 隔絕（isolation）：物理空間上被區隔開來的狀態（可能明顯、也可能隱晦）。 疏離（alienation）：在?克思主義脈絡下，稱之為「異化」。?種整體性和聯繫性的 斷裂、分割與破碎。 疏離是無助的被動式，?獨處則可能是?種意欲的主動式。疏離仍是「指涉他?的意識 狀態」，獨處則可能是?種「無關他者的意識」（consciousness-without-other）。 由此，浮現了「獨處」的?貌：?種相對開放的、曖昧?多重意義的意識狀態（可以是 令?難受、但也可能是愉悅的）。獨處可能涵蓋了寂寞和疏離的令?難受，但卻?不只 如此、甚?可能對?於此，變成是抵禦負?情緒的正?狀態。
- 4. 4 然?，在個?主義化的社會裡，?們想獨處卻?苦於孤獨，後者帶來的恐懼經常?於前 者帶來的愉悅。於是?們放棄追尋獨處的意義，直接把「孤獨」化約等同成令?除之? 後快的「寂寞」。?既然要去除寂寞，最便捷的?式就是找到對象、建?穩定關係。 Part 5. ?對恐慌的勇氣：獨處的意義 班雅明：「能獨處?對???不感到惶恐，是謂幸福。」 只有獨處（之喜）可以治癒孤獨（之苦）。 獨處的正?意義：?個社會?理學（也是微觀社會學）的省察 a. 完全的?由感，?獨處無法體會。 因為獨處，所以暫時無需社會??扮演，所以無所拘束。 獨處使?可以根據??所選擇的節奏與?式來?活?事。 b. 回歸或重探「?我」： ?我並?「絕對性的本然存在」。 ?我是相對化逐漸逼近的、有待發現和調整的，就像是調收?機頻道。 ?反?性的思考（reflexive thinking），只有獨處時才可能深化。 c. 使?更容易融??然或?為環境空間 獨處讓「共感覺」（synesthesia，或譯「聯覺」），變得敏感?強烈。 周遭事物的細節會在獨處時更加突顯，並彼此關連起來。 d. 靈感的誕?和創造?的增加 相對於?具理性的討論（針對問題，?群?有?的的討論），獨處是冥思與發想的前提。 梭羅：「在這裡我總是獨???，但我並不寂寞。」 拜倫：「在獨處中，我們最不孤單。」 如果?個?在社會群體中會感到寂寞、會覺得「not alone, but lonely」， 那也許可以反轉過來好好練習：獨處但不寂寞「alone, but not lonely」。