Telaah Sastra Parwa dalam bahasa jawa kuno
- 1. Dalam kesusastraan Jawa Kuno ada dua jenis (genre) sastra yang dari segi bentuk sangat berbeda satu dengan lainnya, yakni kakawin dan parwa. Dari segi popularitas karya sastra kakawin jauh lebih populer dibandingkan parwa. Penerimaan masyarakat terhadap kedua jenis sastra ini sangat berbeda. Dalam masyarakat Bali hal ini tampak dengan sangat jelas terutama dilihat dari aspek sastra dan kehidupan masyarakat dalam berkesenian. Demikian pula di kalangan akademik, mereka lebih banyak menaruh perhatian terhadap karya jenis kakawin dibandingkan parwa
- 2. Istilah parwa dalam studi sastra Jawa Kuno tidak hanya dikenakan pada karya-karya sastra Jawa Kuno prosa yang diadaptasi (disadur) dari epos Mahabharata tetapi juga meliputi pengertian semua bentuk prosa (Jawa Kuno) yang mengandung cerita epik. Pengertian ini didasarkan atas ditemukannya beberapa karya sastra prosa Jawa Kuno yang bukan merupakan bagian dari epos Mahabharata. Dalam Korawasrama misalnya, disebutkan adanya dua karya sastra prosa masing-masing Uttarakanda dan Agastyaparwa yang dimaksudkan untuk mengacu pada epos Mahabharata pada hal kedua karya ini bukan karya yang mengambilbabon secara langsung (disadur-diadaptasi) dari sumber parwa yang ada dalam Mahabharata.
- 3. Epos Mahabharatayang dikenal dalam perbendahaarn sastra India disebut juga Astadasaparwa karena terdiri atas delapan belas parwa. Inti pokok cerita Mahabharata adalah perang saudara keturunan Bharata atau Bharatayuddha. Karena itulah epos Mahabharata ini kadang-kadang juga disebut Mahabharatayuddha (KuntaraWiryamartana, 1979 : 1). Mahabharata adalah sebuah wiracarita India yang menurut anggapan selama ini dikatakan dikarang oleh pujangga besar bhagawanWyasaatau bhagawanKrsnaDwipayanaWyasa (Pendit, 1980 : XIV). Epos ini memiliki pengaruh yang sangat besar dalam proses penciptaan karya-karya sastra Jawa Kuna di Indonesia baik karya dalam bentuk prosa (parwa Jawa Kuno) maupun karya dalam bentuk puisi (kakawin).Kedelapan belas parwa yang ada dalam Mahabharata (India) adalah sebagai berikut.
- 4. Adiparwa yakni parwa pertama yang mengisahkan tentang diselenggakannya upacara kurbanular oleh maharaja Janamejaya, riwayat para naga, asal usul keturunan Bharata, silsilah para Pandawa dan Korawa, kelahiran dan masa muda Pandawa dan Korawasampai dengan perkawinan Arjuna dengan Subadra. Sabhaparwa yakni parwa kedua yang mengisahkan persidangan para Korawa dan Pandawa sampai dengan pembuangan Pandawa ke tengah hutan selama dua belas tahun setelah Yudistira kalah bermain dadu melawan Korawa
- 5. 3.Wanaparwa adalah parwa ketiga yang mengisahkan petualangan Pandawa bersama DewiDrupadi di tengah hutan selama dalam masa pembuangan, perkawinan Bima dengan Hadimbi yang akhirnya melahirkan Gatotkaca. 4. Wirataparwa, parwa keempat yang mengisahkan persembunyian serta penyamaranPandawa dan DewiDrupadi di negeri Wirata setelah masa pembuangannya memasuki tahun ke-13. 5. Udyogaparwaparwa kelima yang mengisahkan usaha perdamaian yang dilakukan Pandawa sesuai perjanjian pada saat Pandawaakan menjalankan masa pembuangan ke tengah hutan selama dua belas tahun. Selain itu juga diceritakan kemarahan PrabuKresna selaku penengah atau utusan Pandawa yang merasa dihina oleh Korawa, juga berisi cerita tentang persiapan kedua belah pihak antara Pandawa dan Korawa dalam menghadapi perang di Kuruksetra
- 6. 6. Bhismaparwa adalah parwa keenam yang mengisahkan dimulaianya perang besar antara Pandawa dan Korawa dan diangkatnyaRsiBisma sebagai panglima perang di pihak Korawa dan Drstadyumna di pihak Pandawa. Parwa ini diakhiri dengan kisah yang sangat memalukan, robohnyaRsiBisma pada hari ke-7 oleh busur panah Srikandi dan Arjuna yang ditembakan secara beruntun. 7. Dronaparwa, parwa ketujuh yang mengisahkan dinobatkannya maha guru Drona (Dronacarya) sebagai panglima perang di pihak Korawa dan berakhir dengan terbunuhnya Drona oleh Drstadyumna. 8. Karnaparwa, parwa kedelapan mengisahkan tentang dinobatkannyaKarna sebagai panglima perang di pihak Korawa. Cerita ini diakhiri dengan gugurnyaGatotkaca oleh senjata sakti yang dimiliki Karna dan terbunuhnya Karna oleh Arjuna karena senjata sakti yang dimiliki Karna hanya dapat digunakan sekali saja selebihnya tidak akan memiliki kekuatan sesuai sabda dewata agung yang memberi anugrah kepadanya.
- 7. 9. Salyaparwa, parwa kesembilan mengisahkan tentang diangkatnyaPrabuSalya sebagai panglima perang di pihak Korawa menggantikan Karna yang telah gugur. Cerita ini diakhiri dengan gugurnyaPrabuSalya oleh Yudistira. 10. Sauptikaparwa, mengisahkan tentang terbunuhnya Panca Kumara putra Dropadi dan terbunuhnya Drstadyumna dalam serangan tengah malam yang dilakukan putra Drona, Aswatama. Berakhir dengan terbunuhnya Aswatama oleh Arjuna. 11. Stripalapaparwa (Striparwa) mengisahkan tentang keluhkesah para istri (janda) yang telah ditinggal oleh para suami dan anak-anak mereka akibat kalah dalam perang. Juga melukiskan kesedihan yang teramat dalam PrabuDrstarastra bersama permaisuriGandari karena ditinggal oleh seratus putra serta cucunya akibat kalah dalam perang
- 8. Santiparwa, mengisahkan kunjungan Pandawa kepada RsiBhisma yang saat itu masih tergelatakberbantalkan busur panah di Kuruksetra. Kunjungan Pandawa ini merupakan momen terakhir mereka bertemu dengan Bhisma. Saat inilah Bhismamenyempatkan untuk memberikan petuah (tutur) kepada para Pandawa walaupun berada dalam kondisi yang sangat lemah. 13. Anusanaparwa, berisi tentang lanjutan petuah-petuahBhisma kepada Pandawa dan berakhir dengan mangkatnyaBhisma setelah tepat seratus hari terbaringberalaskan busur panah. 14. Aswamedhikaparwa, mengisahkan tentang pelaksanaan upacara kurban kuda (rajasuya) oleh Yudistira untuk memperoleh gelar maharajadiraja.
- 9. Asramaparwa (Asramawasanaparwa), mengisahkan usaha Pandawa menghibur Raja Drstharastra dari kesedihan yang teramat dalam akibat keseratus anaknya gugur dalam peperangan.Cerita berikutnya mengisahkan perginyaDrstharastrauntuk bertapa ke tengah hutan bersama Gandhari, Kunti dan Widura. Diakhiri oleh kisah terbakarnya mereka berempat di tempat pertapaan. Mausalaparwa, mengisahkan kutukan Narada kepada keturunan Yadu agar musnah oleh sebatang gada. 17. Prasthanikaparwa, mengisahkan perjalanan Pandawa ke gunung Mahameru (Himalaya) untuk melakukan brastayoga (yoga pemusnahan). Dalam yoga ini Dropadi, Arjuna, Sahadewa, Nakula dan Bima berturutturut wafat. Hanya Yudistira dan seekor anjing yang mengikutinya yang ternyata adalah BhataraDarma yang mampu masuk ke nirwana (surga) bersama badan kasarnya.
- 10. Swargarohanaparwa, adalah parwa terakhir yang mengisahkan keadaan para Pandawa di neraka dan Korawa di surga.Yudistiraterperanjat melihat keadaan saudara-saudaranya seperti ini dan menilai ada perlakuan yang tidak adil terhadap saudara-saudaranya. Semua ini disampaikan kepada para dewa dan akhirnya berhasil mengubah keadaan neraka menjadi surga dan surga menjadi neraka. Dengan demikian akhirnya Pandawa berhasil mencapai surga (Pandawa masuk surga) dan Korawa berada di neraka.
- 11. Selain parwa-parwa dalamMahabharata masih ada beberapa parwa lain yang namanya dijumpai di dalam beberapa manggala atau epilog karya sastra kakawin. Sebagaimana telah dijelaskan terdahulu parwa- parwa dimaksud bukan merupakan bagian dari parwa-parwa yang ada dalam epos Mahabharata. Dalam konteks ini parwa-parwa dimaksud umumnya diambil sebagai sumber penulisan karya sastra kakawin oleh para kawi. Sebagai ilustrasi dapat diambil contoh kakawinHariwangsa dan Krsnantaka. ManggalakakawinHariwangsamemuat informasi yang sangat berharga bagi pembaca tentang sumber yang digunakan sang kawi untuk menyusun kakawin dimaksud, yakni bersumber dari Hariwangsaparwa.
- 12. Tan sangkewihikanmaranghulunapanmanggehkaciryantiwas, puspanjalya ri jongJanardana juga nghing don iki tan waneh, hetunya n Hariwangsaparwawangunentutenlalangwakena, cihnaningwinuruk- wuruktekapirasri lung lango ring lango. Bukan karena hamba pandai, sesungguhnya hamba orang yang bodoh, sebagai persembahan hamba ke hadapan Wisnu, itulah tujuannya tiada lain, karena itulah Hariwangsaparwadigubah ke dalam bentuk syair (kakawin), sebagai ciri masih tahap belajar pada beliau yang ahli dalam bersyair.
- 13. Dalam epilog kakawinKrsnantakasecara eksplisit sang kawi (pengarang) menjelaskan tiga parwa yang digunakan sebagai sumber penulisan sebagaimana tampak di dalam kutipan berikut. Nahantantyanikangkathasramawasasthanikamusalapurwasangkatha, ndahyeka n ginawepalambanginiketsinahajakikukoluging rasa, ngkaKrsnantaka nama kala nrpaKesawa n muliha ring kadewatan, ah durankawasottama (ma)ngkawi-kawi n guyu-guyusukhaningwawahirat. Demikianlah cerita Asramawasa, PrastanikadanMausalaparwa (terdahulu), yang digubahmenjadi syair kakawin dan tidak sesuai denga rasa, Krsnantaka namanya sewaktu Sang Kesawa akan ke surga, mustahillah syair yang jelek ini dapat menyenangkan hati sang raja.
- 14. Karakteristik Parwa Jawa Kuno Sastra parwayang ada dalam khasanah sastra Jawa Kunomerupakan prosa yang diadaptasi dari parwa-parwa yang ada dalam perbendaharaan sastra India yakni Mahabharata. Karena itu dalam beberapa hal antara parwa Jawa Kuno dengan parwa yang ada dalam Mahabharata India masih memperlihatkan kesamaan tidak saja pada teks atau isi tetapi juga dalam bentuk penyajian. Salah satu ciri tradisional yang tampak dalam setiap teks parwa Jawa Kuno adalah masih banyaknya dijumpai kutipan sloka asli dalam bahasa Sanskerta sebagaimana diakui oleh Zoetmulder (1983 : 80). Kutipan-kutipan dalam bentuk sloka dimaksud merupakan bagian-bagian yang relevan dengan epos asli dalam bahasa Sanskerta.
- 15. Kemungkinan kata-kata dalam bahasa Jawa Kuno yang mengikuti kutipan-kutipan dalam bentuk sloka tersebut merupakan parafrase atau transliterasi dari kutipan sloka bahasa Sanskerta sebagaimana pernah dikatakan Zoetmulder (1983 : 103). Bagi penyadurparwa Jawa Kuno masalah seperti ini agaknya benar- benar menjadi pemikiran.Paling tidak bila hanya menyertakan kutipan sloka dalam bahasa Sanskerta tanpa menyertakan parafrase dalam bentuk (bahasa) Jawa Kuno sebagai penghubung dirasakan jalan cerita akan lebih sulit untuk diikuti.
- 16. Mengenai tujuan atau motivasi disertakannya kutipan-kutipan sloka dalam bahasa Sanskerta oleh penyadurparwa Jawa Kuno kemungkinan sangat beragam. Salah satu kemungkinan tersebut pernah dilontarkan Gonda (1932 : 21). Gonda memberikan komentar bahwa kemungkinan kutipan- kutipan tersebut hanya semacam patokan untuk mempertahankan hubungan teks asli dalam bahasa Sanskerta. Mengetahui hubungan teks seperti ini menjadi hal yang sangat penting dalam studi kritik teks (filologis). Seperti yang dikatakan Gonda, kutipan-kutipan sloka berbahasa Sanskerta dalam teks parwa Jawa Kuno dapat menjadi salah satu petunjuk yang sangat berarti dalam merunut hubungan kedua teks, antara teks parwa Jawa Kuno dengan sumber aslinya dalam bahasa Sanskerta manakala studi ini pada saatnya untuk dilaksanakan.
- 17. Lain Gonda lain pula pandangan Supomo (1979). Dalam sebuah tulisannya Supomodengan sangat jelas memberikan pendapat yang berbeda dalam kasus ini. Kadang-kadang kutipan dalam bahasa Sanskerta yang dijumpai pada setiap parwa Jawa Kuna memperlihatkan adanya perbedaan dengan parwa-parwa asli dalam perbendaharaan sastra India (bahasa Sanskerta). Perbedaan ini mungkin disebabkan kurangnya pengetahuan penyadur dalam perbendaharaan bahasa Sanskerta sehingga dalam mengutip sloka- slokaSanskertasering mengalami kesalahan walaupun pengetahuan dalam bahasa Jawa Kuno sangat baik. Karena itulah dalam setiap studi yang menggunakan sastra parwa sebagai sumber kajian diperlukan 6 adanya studi komparatif antara parwa Jawa Kuno dengan parwa asli dalam bahasa Sanskerta.
- 18. Secara umum dapat dikatakan bahwa teks-teks parwa dalam bahasa Jawa Kuno hampir keseluruhan ditandai oleh adanya kutipan-kutipan slokaSanskerta. Kutipan-kutipan ini memberi kesan parwa-parwa asli dalam bahasa Sanskerta diikuti secara ketat oleh penyadur (penerjemah) bahasa Jawa Kuno terutama dari segi kerangka secara garis besarnya. Bahkan berdasarkan atas hasil penelitian yang dilakukan Zoetmulder, tidak ada tambahan berarti atau perubahan mendasar yang dilakukan penyadurparwa Jawa Kuno dalam mengolah sumber asli parwaSanskerta India. Kesetiaan penyadur pada parwa asli Sanskerta tercermin dari ungkapan yang dilontarkan dalam teks Wirataparwaseperti berikut. siratasriDharmawangsa teguh anantawikramangaraniraumilwamanggala imangjawaken byasamatha. beliau Sri Dharmawangsateguh namanya turut menjadimanggaladalam mengalihbahasakan karya-karya yang terkandung dalam batin Byasa ke dalam bahasa Jawa (Kuno).
- 19. Sengaja dalam konteks ini dikatakan mengalihbahasakan karya-karya yang terkandung dalam batin Byasa karena sebagaimana yang kita ketahui selama ini BagawanByasa dikenal sebagai penulis Astadasaparwa atau Mahabharata, yakni sebuah kisah kepahlawanan yang sampai saat ini dikenal tidak saja di kalangan masyarakat nusantara tetapi dunia. Dari epos inilah kemudian banyak ditiru oleh para Yogi atauKawi selama masa Hindu-Jawa untuk mengubah karya- karya adiluhung seperti kakawin.
- 20. Sastra Parwa bukanlah karya yang dilihat dari aspek mutu dapat dianggap sejajar dengan karya sastra kakawin sebagaimana telah dijelaskan terdahulu. Dalam teks-teks parwa tidak ada satu pun ungkapan yang menggambarkan bagaimana penerjemah (baca: penyadur) mengolah bahasa atau kata-kata yang dapat memberi bobot tersendiridari teks-teks yang digubahsebagaimana halnya pada hampir sebagian besar dijumpai pada teks-teks kakawin. Walaupun demikian, dari segi pandangan sejarah kesusastraan Jawa Kuno patut dicatat teks-teks parwa sebagai karya prosa naratif yang sifat utamanya lebih banyak mengutamakan kesederhanaan. Secara fungsional kutipan-kutipan sloka asli (bahasa Sanskerta) pada teks- teks parwa Jawa Kuno sebenarnya dapat dianggap semacam patokan untuk mempertahankan hubungan teks asli guna memudahkan merunut atau mengecek pada bagian mana kutipan dimaksud diambi
- 21. Beberapa Pandangan Adanya Parwa Jawa Kuno Berdasarkan data kepustakaan yang adadari delapan belas parwayang ada dalam Mahabharata dalam perbendaharaan sastra Indiayang sampai kepada kita dalam bentuk parwa berbahaa Jawa Kuno diperkirakan hanya sembilan parwa. Kesembilan parwa tersebut antara lain Adiparwa, Sabhaparwa, Wirataparwa, Udyogaparwa, Bismaparwa, Asramawasaparwa, Mausalaparwa, Prastanikaparwa dan Swargarohanaparwa.
- 22. Komentar para peneliti mengenai jumlah sastra parwa Jawa Kuno yang ada sangat beragam. Mereka pada umumnya mempertanyakan apakah hanya sembilan parwa yang disadur atau diterjemahkan ke dalam bahasa Jawa Kuno atau kedelapan belas parwa dalam Mahabharata India sudah disadur dalam bahasa Jawa Kuno tetapi dalam perjalanan sejarah hanya masih dijumpai sembilan parwa sedangkan parwa-parwa lainnya telah hilang. Prof. Berg dalam KidungSundayana memperkirakan seluruh parwa yang terdapat dalam perbendaharaan sastra India (Mahabharata) telah disadur atau diterjemahkan ke dalam bahasa Jawa Kuno tetapi dalam perjalanan sejarah kesusastraan kunaIndoanesia beberapa bagiannya telah hilang. Sementara Pigeaud dalam Literature of Javavol 1 (1967) dengan tegas menolak pendapat yang pernah disampaikan Prof. Berg dengan mengatakan tidak mungkin kedelapan belas parwa yang ada dalam Mahabharatadialihbahasakan ke dalam bahasa Jawa Kuno karena memang parwa-parwa dalam Mahabharata hanya sebagian saja yang diterjemahkan ke dalam bahasa Jawa Kuno.
- 23. Zoetmulder di dalam Kalangwan(1983) memberikan pandangan yang cukup luas terhadap permasalahan ini dibandingkan pendapat-pendapat yang telah dikutip sebelumnya. Dalam pandangan Zoetmulderparwa-parwa Jawa Kuno yang ditemukan dalam perbendaharaan sastra Jawa Kuno adalah sebagai bukti tingginya perhatian raja Darmawangsa Teguh di Jawa Timur dalam bidang sastra Hindhu.Disadurnyaparwa- parwaSanskerta dalam Mahabharata ke dalam bahasa Jawa Kuno adalah merupakan bagian dari suatu proyek yang komprehensif untuk mengalihbahasakanparwa- parwaSanskerta India ke dalam bahasa Jawa Kuno. Proyek dimaksud kemungkinan dimaksudkan untuk menyadur semua parwa yang terdapat dalam perbendaharaan sastra India (Sanskerta) tetapi pada tahap pertama proyek dimaksud baru diarahkan pada parwa pertama (Adhiparwa) sampai dengan parwa keenam (Bhismaparwa). Agaknya setelah proyek tahap pertama selesai program berikutnya terhenti karena satu dan lain hal. Selanjutnya proyek pada tahap berikutnya dilanjutkan kembali tetapi hanya meliputi empat parwa terakhir mulai parwa ke-15 (Asramawasanaparwa) sampai parwa ke-18 (Swargarohanaparwa). Permasalahannya adalah, mengapa proyek dimaksud dilanjutkan mulai parwa ke-15 tidak dimulai dari parwa ke-7 (Dronaparwa).
- 24. Diambilnya parwa ke-15 (Asramawasanaparwa) sampai dengan parwa ke18 (Swargarohanaparwa) barangkali dimaksudkan untuk melengkapi karya sastra kakawin yang telah ada sebelumnya yakni kakawinBharatayuddha. KakawinBharatayuddha sejauh ini secara garis besar isinya dinilai sebagai ringkasan kisah Mahabharata yang dikenal dalam perbendaharaan sastra India. Sebagaimana diketahui kakawin ini dari segi isi kurang lebih hampir sama dengan isi parwa ke-5 (Udyogaparwa) sampai dengan parwake-10 (Sauptikaparwa). Sementara parwa ke-11 (Striparwa) yang berisi keluhkesahpara istri (janda) yang telah ditinggal suaminya akibat kekalahan dalam perang Bharatayuddhasampai dengan parwa ke14 (Aswamedhaparwa), yakni kisah tentang diselenggarakannya upacara kurban kuda (rajasuya) oleh Yudistira untuk memperoleh gelar maharajadirajakemungkinan dari segi isi dinilai kurang penting oleh penyadur.
- 25. Waktu Penulisan Untuk mengetahui kedudukan dari teks-teks parwa dalam konteks keseluruhan parwa Jawa Kuno maka perlu diketahui dalam periode kapan teks-teks tersebut ditulis. Pada bagian-bagian pendahuluan dari tiga parwa bagian pertama (adhiparwa, wirataparwa dan Bhismaparwa) dan juga dalam konteks pembahasan Uttarakanda (kanda terakhir dari tujuh kanda dalam RamayanaWalwiki) terdapat satu petunjuk penting tentang waktu penulisan parwa-parwa tersebut. Terutama dalam teks Wirataparwa terdapat keterangan yang sangat berarti bila kita hendak memberikan penafsiran kapan kira-kira parwa tersebut dijawakan.
- 26. Keterangan tersebut didapatkan ketika cerita Wirataparwa diakhiri dengan ulasan oleh Waisampayana kepada raja Janamejaya tentang pahala yang dapat diperoleh bila membaca cerita ini. Ulasan ini dituangkan dalam bentuk wawancara seorang raja (Janamejaya) dengan seorang brahmin (Waisampayana) tentang manfaat akhir dari membaca cerita ini.Dalam wawancara tersebut raja menanyakan berapa lama waktu yang diperlukan untuk mendengarkan pembacaan cerita tersebut agar manfaat yang diperoleh nantinya dapat optimal. Dalam konteks inilah sang Brahmin mengatakan, kita mulai membaca cerita ini pada hari ke-15 bulan gelap di bulan Asuji, pada hari tunglekliwon, Buda wuku Pahang dalam tahun 918 penanggalan saka. Dan sekarang adalah mawulu, wage, wrespatiwukumadangkunganpada hari ke-14 paro terang di bulan kartika.
- 27. Bila keterangan di atas dijadikan pegangan dalam menafsirkan digubahnyaWirataparwa ke dalam bahasa Jawa Kuno maka berarti waktu digubahnya adalah pada tahun 996 penanggalan masehi, kurang lebih pada akhir abad ke-10. Bila demikian muncul pertanyaan, bagaimana dengaparwa-parwa yang lainnya seperti adhiparwa, bhismaparwa dan juga Uttarakanda)? Pertanyaan ini dapat dikembalikan pada keterangan yang dijumpai pada bagian awal dari ke-4 parwa tersebut di mana keempatnya ada menyebutkan nama raja sebagai sponsor dalam penggubahanparwaSanskerta ke dalam bahasa Jawa Kuno, yakni Sri Dharmawangsa Teguh AnantawikramaTunggadewa. Bila nama ini kita anggap sebagai raja yang mensponsori bagi digubahnyaparwa-parwa tersebut ke dalam bahasa Jawa Kuno maka dapat dikatakan Adiparwa, Bhismaparwa dan Uttarakandadigubah pada waktu yang sama dengan Wirataparwa.
- 28. Mengenai Adiparwa yang merupakan parwa pertama dari delapan belas parwa dalam Mahabharata (dalam artian parwa yang lebih dulu dari Wirataparwa) agaknya tidak masuk akal seandainya Adiparwa ditulis atau digubah ke dalam bahasa Jawa Kuno setelah Wirataparwa. Sangat berbeda dengan keberadaan empat parwa pendek yang menyajikan cerita bagian akhir dari kisah Mahabharata seperti Asramaparwa, Mausalaparwa, PrastanikaparwadanSwargarohanaparwa. Keempat parwa ini tidak didahului dengan kata pengantar walaupun bahasanya Jawa Kuno dan bukan bahasa Jawa Pertengahan, tetapi dari segi gaya bahasa memberi kesan parwa-parwa ini digubah lebih kemudian (belakangan) dibandingkan parwa-parwa yang telah dibicarakan terdahulu.
- 29. PENUTUP Epos Mahabharata atau yang dikenal dengan sebutan astadasaparwa dalam kehidupan sastra nusantara banyak dijadikan sumber inspirasi oleh para pujangga kakawin dalam proses penciptaan karya sastra kakawin. Parwa-parwa yang ada di dalam Mahabharata memiliki kedudukan yang sangat penting dalam masyarakat Hindu di Bali karena dianggap sebagai kitab suci WedaSmerti. Dengan kedudukannya seperti ini keberadaan parwa-parwa dalamMahabharata menjadi bagian yang amat penting dalam kehidupan masyarakat di Bali karena nilai-niali yang terkandung di dalamnya banyak dijadikan pedoman dalam kehidupan bermasyarakat. Dalam bidang kesenian karya-karya sastra Jawa Kuna dalam bentuk parwamenjadi hal yang sangat penting karena senantiasa dijadikan sebagai sumber inspirasi oleh para seniman dalam proses penciptaan karya-karya seni mereka baik seni pertunjukan, seni lukis maupun seni ukir. Semua ini menunjukkan bahwa kedudukan dan fungsi parwa-parwa dalam Mahabharata sangat penting dalam kehidupan bermasyarakat khususnya di Bali