Pilar pondasi aksiomatik ekonomi islam
Download as docx, pdf1 like5,344 views
Ekonomi Islam mempelajari perilaku ekonomi yang rasional Islami. semua standar moral suatu perilaku ekonomi didasarkan pada ajaran Islam dan bukan semata-mata didasarkan atas nilai-nilai yang dibangun oleh kesepakatan sosial. Moralitas Islam ini tidak diposisikan sebagai suatu batasan ilmu ekonomi namun justru sebagai pilar atau patokan dalam menyusun ekonomi Islam. Dan nilai-nilai Islam seperti syariah Islam berfungsi untuk memberikan informasi dan petunjuk bagaimana ekonomi Islam seharusnya diselenggarakan, serta fiqh yang dipergunakan sebagai alat kontrol terhadap produk ekonomi agar tidak melanggar syariah Islam. Tidak dapat dipungkiri oleh siapappun yang dapat berpikir jernih dan logis, bahwa islam merupakan suatu sistem hidup, suatu pedoman hidup. Sebagai salah satu pedoman hidup, ajaran islam terdiri aturan-aturan yang mecakup keseluruhan sisi kehidupan manusia. Aksioma-aksioma yang disusun dari agama Islam membangun Rasionalitas ekonomi Islam secara umum. Dengan tambahan aksioma ini, maka pelaku ekonomi yang memiliki rasionalitas Islam menghadapi jangkauan waktu (time horizon) yang tidak terbatas. Dalam pandangan Islam, kehidupan manusia terdiri dari kehidupan dunia dan kehidupan kubur (kehidupan manusia setelah mati hingga menunggu hari pembalasan) dan kehidupan abadi akhirat (kehidupan kekal setelah proses pembalasan). Oleh karena itu, maslahah yang akan diterima di hari akhir merupakan fungsi dari kehidupan didunia atau maslahah didunia terkait (joint) dengan maslahah yang diterima di akhirat. Oleh karena itu, dari pemaparan diatas penulis akan mengangkat judul yang berkenaan dengan apa dan bagaimana nilai dan prinsip aksiomatik yang terkandung dalam ekonomi islam. Dengan judul pilar pondasi aksiomatik ekomoni islam
More Related Content
What's hot (20)
Similar to Pilar pondasi aksiomatik ekonomi islam (20)
Recently uploaded (10)
Pilar pondasi aksiomatik ekonomi islam
- 1. 1 BAB I PENDAHULUAN 1.1. Latar Belakang Ekonomi Islam mempelajari perilaku ekonomi yang rasional Islami. semua standar moral suatu perilaku ekonomi didasarkan pada ajaran Islam dan bukan semata-mata didasarkan atas nilai-nilai yang dibangun oleh kesepakatan sosial. Moralitas Islam ini tidak diposisikan sebagai suatu batasan ilmu ekonomi namun justru sebagai pilar atau patokan dalam menyusun ekonomi Islam. Dan nilai-nilai Islam seperti syariah Islam berfungsi untuk memberikan informasi dan petunjuk bagaimana ekonomi Islam seharusnya diselenggarakan, serta fiqh yang dipergunakan sebagai alat kontrol terhadap produk ekonomi agar tidak melanggar syariah Islam.1 Tidak dapat dipungkiri oleh siapappun yang dapat berpikir jernih dan logis, bahwa islam merupakan suatu sistem hidup, suatu pedoman hidup. Sebagai salah satu pedoman hidup, ajaran islam terdiri aturan-aturan yang mecakup keseluruhan sisi kehidupan manusia. 2 Aksioma-aksioma yang disusun dari agama Islam membangun Rasionalitas ekonomi Islam secara umum. Dengan tambahan aksioma ini, maka pelaku ekonomi yang memiliki rasionalitas Islam menghadapi jangkauan waktu (time horizon) yang tidak terbatas. Dalam pandangan Islam, kehidupan manusia terdiri dari kehidupan dunia dan kehidupan kubur (kehidupan manusia setelah mati hingga menunggu hari pembalasan) dan kehidupan abadi akhirat (kehidupan kekal setelah proses pembalasan). Oleh karena itu, maslahah yang akan diterima di hari akhir merupakan fungsi dari kehidupan didunia atau maslahah didunia terkait (joint) dengan maslahah yang diterima di akhirat. Oleh karena itu, dari pemaparan diatas penulis akan mengangkat judul yang berkenaan dengan apa dan bagaimana nilai dan prinsip aksiomatik yang 1 Ahid, Aksioma Ekonomi Islam, http://ekonomiahidogank.blogspot.com/2013/05/aksioma- dasar-ilmu-ekonomi-islam.html (11:49, 24 September 2018) 2 Eko Suprayitno, Ekonomi Islam (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2004), 1.
- 2. 2 terkandung dalam ekonomi islam. Dengan judul pilar pondasi aksiomatik ekomoni islam yang selanjutnya akan di bahas di bab II. 1.2.Rumusan Masalah a. Apa saja nilai-nilai Universal dalam Ekonomi Islam b. Bagaimanakah Prinsip-prinsip dalam Ekonomi Islam 1.3.Tujuan Penulisan a. Untuk Mengetahui Apa saja nilai-nilai Universal dalam Ekonomi Islam b. Untuk Mengetahui Bagaimanakah Prinsip-prinsip dalam Ekonomi Islam 1.4. Manfaat Penulisan Manfaat dari penulisan ini adalah untuk menambah pengetahuan mengenai ekonomi islam, apa saja dan bagaimana pondasi yang dibangun dalam ekonomi sesuai dengan syariat islam (Al-Quran dan Hadits). Dan pondasi ini sebagai dasar membangun ekonomi untuk kemaslahatan dan kesejahteraan umat manusia sesuai dengan maqashiq al syariah. .
- 3. 3 BAB II PEMBAHASAN 2.1. Nilai-Nilai Universal dalam Ekonomi Islam Bangunan ekonomi islam didasari atas nilai universal, yakni: Tauhid (Keimanan), Adl (nilai keadilan), Nubuwah (kenabian), Khilafah (Pemerintahan), dan Maad (Hasil). Kelima nilai ini menjadi dasar inspirasi untuk menyusun proposisi-proposisi dan menjadi dasar insipirasi untuk membangun teori ekonomi islam rincianya: 1. Tauhid (Keesaan Tuhan) Merupakan pondasi ajaran islam. Dengan tauhid, manusia menyakasikan bahwa tiada satu yang layak disembah selain Allah dan pemilik langit, bumi dan seisinya, selain dari pada Allah karena Allah adalah pencipta alam semesta dan sesinsinya dan sekaligus pemiliknya, termasuk pemilik manusia dan seluruh sumber daya yang ada. Oleh karena itu, Allah adalah pemilik hakiki. Manusia hanya di beri amanah untuk memillik untuk sementara waktu, sebagai ujian bagi mereka. Dalam islam, segala sesuatu yang ada tidak diciptakan dengan sia-sia tetapi memiliki tujuan. Tujuan di ciptakanya manusia adalah untuk beribadah kepadanya. Karena itu segala
- 4. 4 aktivitas manusia dalam hubunganya dengan alam (sumber daya) dan manusia di bingkai dengan kerangka hubungan dengan Allah.3 Tauhid adalah konsep yang paling penting dan mendasar, sebab konsep yang pertama adalah dasar pelaksanaan segala aktifitas baik yang menyangkut ubudiyah/ibadah mahdah ( berkait sholat, zikir, shiam, tilwat- al quran dsb), muamalah (termasuk ekonomi), muasyarah, hingga akhlaq. Tauhid mengandung implikasi bahwa alam semesta diciptakan oleh Allah Yang Maha Kuasa, Yang Esa, yang sekaligus pemilik mutlak alam semesta ini. Segala sesuatu yang Dia ciptakan mempunyai satu tujuan. Tujuan inilah yang memberikan makna dari setiap eksistensi alam semesta dimana manusia merupakan salah satu bagian didalamnya. Kalau demikian halnya, manusia yang di bekali dengan kehendak bebas, rasionalitas, kesadaran moral yang dikombinasikan dengan kesadaran ketuhanan yang inheren dituntut untuk hidup dalam kepatuhan dan ibadah kepada Tuhan Yang Maha Kuasa. Dengan demikian, konsep tauhid bukanlah sekedar pengakuan realitas, tetapi juga suatu renspon aktif terhadapnya.4 2. Adl (Keadilan) 'Adl merupakan salah satu pokok etika Islam. Kata al-'adl berarti sama (rata) sepadan, ukuran (takaran), keseimbangan. Sehubunagn dengan masalah adil atau keadilan, Muthahhari mendefinisikan keadilan menjadi empat pengertian, yaitu: 1) keadaan sesuatu yang seimbang; 2) persamaan dan penafikan segala bentuk diskriminasi; 3) pemeliharaan hak-hak individu dan pemberian hak kepada setiap orang yang berhak menerima; dan 4) memelihara hak bagi kelanjutan eksistensi (keadilan Tuhan).5 Allah adalah pencipta segala sesuatu,dan salah satu sifatnya adalah adil. Dia tidak membeda bedakan perlakuan terhadap makhlauknya secara 3 Adiwarman A. Karim, Ekonomi Mikro Islam (Jakarta: Raja Garfindo Persada, 2017), 35. 4 Lukman Hakim, Prisnisp-Prinsip Ekonomi Islam (Bandung: Erlangga, 2012), 15 5 Fufah Prinsip-prinsip Ekonomi Islam, http://fhufah.blogspot.com/2012/07/asumsi-asumsi- ekonomi-islam.html (11:49, 24 September 2018)
- 5. 5 dzalim. Manusia sebagai khalifah di muka bumi harus memelihara hukum Allah du bumi, dan menjamin bahwa pemakaian segala sumber daya di arahkan untuk kesejahteraan manusia. Dalam banyak ayat, Allah memerintahkan manusia untuk berbuat adil. Dalam islam adil didefinisiakan sebagai tidak mendzalimi dan tidak di dzalimi impilikasi ekonomi dari nilai ini adalah bahwa pelaku ekonomi tidak dibolehkan untuk mengejar keuntungan pribadi bila hal itu merugikan orang lain atau merusak alam. Tanpa keadilan, manusia akan terkelompok dalam berbaga golongan. 3. Nubuwah (Kenabian) Karena rahman, Rahim dan kebijaksanaan Allah , manusia tidak dibiarkan begitu saja di dunia tanpa mendapat bimbingan. Karena itu di utuslah para nabi dan rasul untuk menyampaikan petunjuk dari Allah kepadda manusia tentang bagaimana hidup yang baik dan benar didunia. Fungsi rasul adalah untuk menjadi model terbaik yang harus diteladani menusia agar mendapatkan keselamatan didunia dan akhirat. Sifat-sifat utama sang model yang harus di teladdani oleh manusia pada umumnya dan pelaku ekonomi dan bisnis pada khususnya, adalah sebagia berikut : a. Sidiq (benar, jujur) Sifat sidiq harus menjadi visi hidup setiap muslim, karena hidup kita berasal dari yang maha benar, maka kehidupan didunia pun harus di jalani dengan benar. Supaya kita dapat kembali pada pencipta kita, yang maha benar. b. Amanah (tanggung jawab, kepercayaan, kredibilitas) Menjadi misi hidup setiap muslim. Karena sang benar hanya dapat kita jumpai dalam keadaan ridlo dan diridloi, bila kita menepati amanat yang telah dipikulkan kepada kita. c. Fathonah (kecerdikan, kebijaksanaan, intelektual) Sifat ini dapat dipandang sebagai setrategi hidup setiap muslim. Karena untuk mencapai sang benar, kita harus mengoptimalkan segala potensi yang telah di berikan olehnya. Potensi yang paling berharga
- 6. 6 dan termahal yang hanya di berikan oleh manusia adalah akala atau intelektuallitas. Implikasi ekonomi dan bisnis dari sifat ini adalah bahwa segala aktifitas harus dilkukan denga ilmu, kecerdikan dan pengoptimalan semua potensi akal yang ada untuk mencapai tujuan. Jujur, benar, kredibelitas, dan bertanggung jawab saja tidak cukup dalam berekonomi dan berbisnis. Para pelaku harus pintar dan cerdik supaya usahanya efektif dan efesien, dan agar tidak menjadi korban penipuan. d. Tabligh (komunikasi, keterbukaan, pemasaran) Sifat ini merupakan taktik hidup muslim. Karena setiapmuslim mengembn tanggung jawab dakwah yakni menyeru mengajak, memeberitahu. Sifat ini bila sudah mendarah daging setiap muslim, apalagi bergerak dalam bidangekonomi dan bisnis sebagai pemasar- pemasar yang tangguh dan lihai. Karena sifavtabligh merupakan prinsip ilmu komunikasi, pemasaran, penjualan, dan pembentukan opini masa.6 4. khilafah (pemerintahan) Dalam al-quran, Allah berfirman bahwa manusia di ciptakan untuk menjadi kholifah di bumi, artinya untuk menjadi pemimpin dan pemakmur bumi. Oleh karna itu, pada dasarnya setiap manusia adalah pemimpin. Nabi bersabda: setiap dari kalian adalah pemimpin, dan akan di mintai jawaban terhadap yang di pimpinnya. Ini berlaku bagi semua manusia, baik sebagai indifidu, kepala keluarga, pemimpin masyarajat, atau kepala Negara. Nilai ini mendasari kehidupan kolektif manusia dalam islam (siapa memimpin siapa.) fungsi utamnya adalah agar menjaga keteraturan interaksi(muamalah) antar kelompok termasuk dalam bidang ekonimi agar kekacauan dan keributan dapat di hilangkan atau di kurangi. Dalam islam, pemrintah memerankan peranan yang kecil, tetapi sangat penting dalam perekonomian. Peran utama adalah untuk menjaga prekonomian agar berjalan sesuai syariah, dan untuk memastikan supaya 6 Adiwarman, Ekonomi Mikro Islam, 38.
- 7. 7 tidak terjadi pelanggaran terhadap hak-hak manusia, semua ini dalam rangka mencapai maqosid syariah, yang menurut imam Al-Ghazali adalah untuk memajukan kesejahteraan manusia. Hal ini di capai dengan melindungi keimanan, jiwa, akal, kehormatan dan kekayaan manusia7 5. Maad (Hasil) Allah menciptakan manusia di dunia untuk berjuang. Perjaungan ini akan mendapatkan ganjaran, baik di dunia maupun di akhirat. Perbuatan baik di balas dengan kebaikan berlipat ganda, perbuatan jahat akan di balas dengan hukuman yang setimpal. Oleh karna itu, Maad di artikan juga sebagai imbalan atau ganjaran. Implikasi nilai ini dalam kehidupan ekonomi dan bisnis misalnya, di formulasikan oleh Imam Al-Ghazalai yang menyatkan bahwa motifasi para pelaku bisnis adlah untuk mendapatkan laba. Laba dunia dan laba akhirat. Oleh karna itu konsep profit untuk mendapatkan legitimasi dalam islam.8 2.2. Prinsip-Prinsip dalam Ekonomi Islam 1. Multitype Ownership (kepemilikan multijenis) nilai tahuid dan adil melahirkan konsep Multitype Ownership. Dalam system kapitalis, prinsip umum dalam kepemilikan yang berlaku adalah kepemilikan suasta. Dalam system sosialis, kepemilikn Negara. Sedangkan dalam islam berlaku prinsip kepemilikan multi jenis, yakni mengakui bermacam-macam bentuk kepemilikan, baik oleh susta, Negara, atau campuran. Prinsip ini adalah pterjemahan dari nilai tauhid: pemilik premie langit, bumi dan seisinya adalah Allah, sedangkan manusia di beri amanah untuk mengelolahnya. Jadi manusia di anggap sebagai pemilik sekunder. Dengan demikian, konsep kepemilikan swasta di akui. Namun, untuk menjamin keadilan, yakni supaya tidak ada proses pendzaliman segolongan orang terhadap golongtan yang lain maka cabang produksi yang penting dan 7 Ibid,. 40. 8 Ibid,. 41.
- 8. 8 menguasai hajat hidup orang banyak dikuasai oleh Negara. Dengan demikian, kepemilikan Negara dan nasionalisasi juga di akui. System kepemilikan campuran juga mendapat tempat dalam islam, baik campuran swasta Negara, swasta domestic asing atau Negara asing. Semua konsep ini berasal dari filosofi, norma, dan nilai-nilai islam.9 2. Freedom to act (Kebebasan Bertindak/Berusaha) Ketika menjelaskan nilai nubuwah, kita sudah sampai kesimpulan bahwa penerapan nilai ini akan melahirkan pribadi yang professional dan prestatif dalam segala bidang, termasuk bidang ekonomi dan bisnis. Pelaku-pelaku ekonomi dan bisnis menjadikan nabi sebagai teladan dan medel dalam melakukan aktifitsnya. Sifat-sifata nabi yang di jadikan model tersebut terangkum dalam empat sifat utama yakni siddiq, amanah, tabligh, fathanah. Sedapat mungkin setiap muslim harus dapat menyerap sifat-sifat ini agar menjadi bagian perilakunya sehari-hari dalam segala aspek kehidupan. Keempat nilai-nilai nubuuwah ini bila di gabungkan dengan nilai keadilan dan nilai khilafah. Akan melahirkan prinsip fredem to act pada setiap muslim khususnya perilakau bisnis dan ekonomi. Freedom to act bagi setiap indifidu akan menciptakan mekanisme pasar dalam prekonomian. Karena itu, mekanisme pasar adalah keharusan dalam islam, dengan syarat tidak ada distorasi (proses penzaliamn). Potensi distorasi dikurangi dengan penghyatan nilai keadilan. Penegakan nilai keadilan dalam ekonomi dilakukan dengan melarang mafsadah (segala yang rusak), riba, gharar,tadlis (penipuan), dan maysir (perjudian). Negara bertugas menyingkirkan atau paling tidak mengurangi market distortiaon ini. Dengan demikian, Negara/pemerintah bertindak sebagai wasit yang mengawasi interaksi (muamaah) pelaku ekonomi dan bisnis dalam wilayah kekuasaannya untuk menjamin tidak dilanggarnya syariah, supaya tidak ada pihak yang dzolim atau terdzolimi, sehingga tercipta iklim ekonomi dan bisnis yang sehat. 9 Adiwarman A. Karim, Ekonomi Mikro Islam (Jakarta: Raja Garfindo Persada, 2017), 42.
- 9. 9 3. Social Justice (Keadilan Sosial) Gabungan nilai hilafah dan nilai maat melahirkan prinsip keadilan social. Dalam islam, pemerintah bertanggung jawab menjamin pemenuhan kebutuhan dasar rakyatnya dan menciptakan keseimbangan social antara yang kaya dan yang miskin. Semua system ekonomi mempunyai tujuan yang sama yaitumenciptakan system perekonomian yang adil. Namun tidak semuanya system tersebut mampu dan secara konsisten menciptakan system yang adil. System yang baik adalah system yang dengan tegas dan secara konsisten menjalankan prinsip keadilan. Dalam system sosialis, keadilan akan terwujud apabila masyarakatnya dapat menikmati barang dan jasa dengan sama rasa dan sama rata. Sedangkan dalam system kapitalis, adil apabila setiap individu mendapatkan apa yang menjadi haknya. Dalam kenyataannya kita sering menemui bahwa dalam system system sosialis pun Negara menjadi factor yang dominan dan dengan dominasinya tersebut para birokrat dan penguasa menjadi kaum kapitalis ditengah kaum sosialis yang miskin. Tidak berbeda dengan system kapitalis, system yang mendasarkan pada mekanisme pasar ini bercita-cita keadilan dapat ditegakkan, namun kenyataan mengatakan tidak. System kapitalis justru mendorong terbentuknya industry korporasi (perekonoian didominasi oleh sebagian kecil orang saja), melegalkan monopoli (setidaknya system kapitalis tidak mempunyai perangkat kebijakan yang tegas untuk menghilangkan monopoli tersebut) dan sangat mendewakan modal dengan penghargaan yang berlebihan (cost of fund yang direfleksikan dengan system bunga telah mendorong innefisiensi penggunaan modal dalam sebuah survey diketahui bahwa hanya 5% saja system keuangan yang disalurkaan di sector rill). Dalam islam, keadilan diartikan dengan suka sama suka dan satu pihak tidak mendzolimi pihak lain. Islam menganut system mekanisme pasar namun tidak semuanya diserahkan pada mekanisme harga. Karena segala distorsi yang muncul dalam perekonomian tidak sepenuhnya dapat
- 10. 10 diselesaikan, maka islam membolehkan adanya beberapa interfensi, baik interfensi harga maupun pasar. Selain itu, islam juga melengkapi perangkat-perangkat berupa instrument kebijakan yang difungsikan untuk mengatasi segala distorsi.10 10 Ibid,.43.
- 11. 11 BAB III PENUTUP 3.1. Kesimpulan Dari penjelasan diatas dapat disimpulkan bahwa ekonomi islam dibangun dengan pondasi sesuai dengan syariat islam (Al-Quran dan hadist). Oleh karena itu sistem ekonomi islam bertujuan untuk memberikan kemaslahatan dan kesejateraan bagi umat manusia. 3.2. Saran Demikian peulisan makalah Pilar Pondasi Aksiomatik Ekonomi Islam yang kami buat. Kritik dan saran sangat kami harapkan agar tercapainya kesempurnaan selanjutnya. Semoga makalah ini menjadi bermanfaat untuk kita semua. Amin.
- 12. 12 DAFTAR PUSTAKA Asyarie, Musa. 2015. Filsafat Ekonomi Islam. Ceper Klaten: LESFI. Hakim, Lukman. 2012. Prisnisp-Prinsip Ekonomi Islam. Bandung: Erlangga. Karim, Adiwarman A. 2017. Ekonomi Mikro Islam. Jakarta: Raja Garfindo Persada. Suprayitno, Eko. 2004. Ekonomi Islam. Yogyakarta: Graha Ilmu. Ahid,AksiomaekonomiIslamhttp://ekonomiahidogank.blogspot.com/2013/05/ak sioma-dasar-ilmu-ekonomi-islam.html (11:49, 24 September 2018) FufahPrinsip-prinsipEkonomiIslam,http://fhufah.blogspot.com/2012/07/asumsi- asumsi-ekonomi-islam.html (11:49, 24 September 2018)