�ݺ�ߣ

ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ПРИХОДСКОЙ ЛИСТОК
26 июня/9 июля 2016 г.
Седмица 3-я по Пятидесятнице
Петров пост.
Толкование архиепископа Аверкия (Таушева)
на послание к Филиппийцам святого апостола Павла.
Флп., 240 зач., II, 5-11.
5
Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: 6
Он, будучи образом
Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; 7
но уничижил Себя Самого, приняв образ
раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; 8
смирил Себя, быв по-
слушным даже до смерти, и смерти крестной. 9
Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя
выше всякого имени, 10
дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных,
земных и преисподних, 11
и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога
Отца.
Апостол внушает Филиппийцам к полному единодушию и взаимной любви присоединить второе
важное качество, которым характеризуется истинно христианская жизнь — смиренномудрие. Вы-
сочайшим образцом смиренномудрия и примером подражания для христиан является Сам Хри-
стос, смиривший Себя до смерти крестной: «у вас должны быть те же чувствования, какие и во
Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничи-
жил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;
смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» — здесь рисуется потрясающая
душу картина Божественного самоуничижения, самоумаления, «Божественное унижение», ради
спасения людей, как вдохновляющий пример для подражания: если Сын Божий Единородный так
смирился, то как же нам, окаянным грешникам, не смиряться? Тут — естественное побуждение к
смирению для всех истинных последователей Христовых. Б так как в этих словах говорится о во-
площении Сына Божия, о явлении Его в мир, как человека, то это место послания к Филиппийцам
со следующими тремя стихами 9, 10 и 11 читается за Божественной литургией в Богородичные
праздники. Смирение Сына Божия послужило к Его возвеличению: «посему и Бог превознес Его и
дал Ему имя выше всякого имени» (ст. 9) — конечно, здесь говорится о превознесении воплотив-
шегося Сына Божия по Его человечеству, то есть о том, что за Его смирение и самое человечество,
принятое Им на Себя, превознесено до высоты Божеской, введено в славу и силу Божества. След-
ствием этого смирения Сына Божия должно быть то, что перед Ним «преклонилось всякое колено
небесных, земных и преисподних», т.е. вся тварь — небесная, или Ангелы Божии, земная — люди
живущие и преисподняя, под которой разумеются умершие. «И всякий язык исповедал, что
Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (ст. 11), то есть: все прославят Его, как Господа и Бога,
равного по славе Богу Отцу.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Луки.
Лк., 54 зач., X, 38-42; XI, 27-28.
38
В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приня-
ла Его в дом свой; 39
у неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала
слово Его. 40
Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или
Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне.
41
Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, 42
а одно
только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё. гл.11. 27
Когда же

Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, но-
сившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! 28
А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и
соблюдающие его.
«Некая весь», в которую вошел Иисус, по-видимому, Вифания – селение, расположенное на одном
из склонов горы Елеонской, вблизи Иерусалима. В Марфе и Марии, которые приняли Господа,
легко узнать сестер любимого Господом Лазаря, о воскрешении коего повествует св. Еванг. Иоанн
в 11 гл. Обе они являются здесь с теми же качествами, какие описаны у св. Иоанна: Марфа отлича-
лась живым подвижным характером, Мария – тихой глубокой чувственностью. Приняв Господа,
Марфа начала суетиться с приготовлением угощения; Мария же села у ног Иисуса и слушала Его.
Видя, как ей трудно справиться одной, Марфа обратилась к Господу как будто с упреком, из кото-
рого ясно видны дружеские отношения Господа к ее семье: «Господи, или Тебе нужды нет, что се-
стра моя одну меня оставила служить? Скажи ей, чтобы помогла мне». Оправдывая Марию,
Господь ответил Марфе с таким же дружеским упреком: «Марфа, Марфа, ты заботишься и суе-
тишься о многом; а одно только нужно. Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у
нея». Смысл этого упрека тот, что усердие Марфы направлено на скоропреходящую суету, без ко-
торой можно обойтись, а Мария избрала то, что единственно нужно для человека – внимание Бо-
жественному учению Христову и последование ему. То, что Мария приобретает, слушая Господа,
никогда не отымется от нее. Этот евангельский отрывок всегда читается на литургии почти во все
дни Богородичных праздников, так как образ этой Марии является как бы символом Пресвятой
Девы Марии, также избравшей «благую часть». К этому отрывку присоединяются еще стихи 11:27
—28, где прямо прославляется Матерь Божия и вновь ублажаются «слышащий слово Божие и хра-
нящие е».
на Послание к Римлянам святого апостола Павла.
Рим., 85 зач., III, 28 - IV, 3.
28
Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. 29
Неужели
Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, 30
потому что один
Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру. 31
Итак, мы уничто-
жаем закон верою? Никак; но закон утверждаем. гл.4. 1
ЧтоM же, скажем, Авраам, отец наш,
приобрел по плоти? 2
Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом.
3
Ибо чтоM говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность.
Данный иудеям закон еще более отягчает их ответственность и виновность. А так как Бог не есть
только Бог иудеев, но и язычников, то и для тех и других один путь спасения — через веру. Этим
не уничтожается значение закона, а лишь утверждается, ибо благодать Божия дала возможность
людям осуществить требования закона. Апостол вспоминает ветхозаветных праведников Авраама
и Давида, показывая в их лице, что не формальное только исполнение предписаний закона дает
оправдание человеку пред Богом, а вера во всесильную благодать Божию, даруемую человеку по
милости Божией: «поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность» (ст. 3).
на Евангелие от Матфея.
Мф., 24 зач., VII, 24 - VIII, 4.
24
Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному,
который построил дом свой на камне; 25
и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и
устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. 26
А всякий, кто слу-
шает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который по-
строил дом свой на песке; 27
и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на
дом тот; и он упал, и было падение его великое. 28
И когда Иисус окончил слова сии, народ
дивился учению Его, 29
ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи.
гл.8. 1
Когда же сошел Он с горы, за Ним последовало множество народа. 2
И вот подошел про-
каженный и, кланяясь Ему, сказал: Господи! если хочешь, можешь меня очистить. 3
Иисус,
простерши руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись. И он тотчас очистился от проказы.

4
И говорит ему Иисус: смотри, никому не сказывай, но пойди, покажи себя священнику и
принеси дар, какой повелел Моисей, во свидетельство им.
Господь повторяет и в заключение всей Своей Нагорной проповеди: кто только слушает слова
Христовы, но не исполняет их, т.е не творит добрых дел, тот подобен человеку, создавшему свой
дом на песке, и только исполняющий на деле заветы Христова учения подобен построившему свой
дом на камне. Это сравнение особенно близко и понятно было иудеям, ибо в Палестине бывало ча-
стым явлением, как сильные проливные дожди, сопровождаемые бурями, сносили дома, построен-
ные на песчаном грунте. Только исполняющий заповеди Христовы на деле может устоять в час на-
шедших на него, подобно буре, тяжких искушений. Не исполняющий заповедей Христовых легко
впадает в отчаяние и погибает, отрекаясь от Христа. Поэтому Церковь наша в своих песнопениях
и просит Христа утвердить нас «на камени заповедей Его». Когда Господь Иисус Христос сошел
после Своей Нагорной проповеди с горы, за Ним последовало множество слушавшего Его и несо-
мненно глубоко потрясенного Его проповедью народа. И вот к Нему вновь, как это было уже од-
нажды, о чем повествуют Евангелисты Марк и Лука (Мрк. 1:40-45 и Лк. 5:12-16), подошел прока-
женный, прося об исцелении его ужасной болезни. Конечно, это далеко не было единичным случа-
ем исцеления прокаженных, принимая во внимание то множество чудес всевозможных исцелений,
которое вообще совершил Господь за время Своего общественного служения людям. Неудиви-
тельно, что этот случай описывается сходно с первым; неудивительно, что и этому прокаженному
Господь приказал явиться к священнику для того, чтобы тот, согласно предписанию закона Мои-
сеева, засвидетельствовал бы официально факт исцеления, без чего бывший прокаженный даже не
мог возвратиться опять в общество здоровых людей: все бы его боялись, зная его, как больного
страшной болезнью проказой, и сторонились бы его. Господь приказал исцеленному молчать об
исцелении, но немедленно идти показаться священнику. Некоторые толкователи полагают, что
если бы исцеленный не пошел сразу же во Иерусалим к священнику, а стал бы разглашать о совер-
шившемся над ним чуде исцеления, то молва об исцелении могла бы дойти до Иерусалима раньше
его прихода, и тогда священники, враждебные Господу, стали бы утверждать, что исцеленный во-
все и не был болен проказой.
Аминь.

�ݺ�ߣ

09.07.16

Recommended

More Related Content

What's hot (20)

Similar to 09.07.16 (18)

09.07.16