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禪心慧语2

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《月灯叁昧经》中佛言：菩萨多闻有十种利益：一者、知烦恼资助，二者、知清净助，叁者、远离疑惑，四者、作正直见，五者、远离非道，六者、安住正路，七者、开甘露门，八者、近佛菩提，九者、与一切眾生而作光明，十者、不畏恶道。
《入楞伽经》中佛告大慧菩萨言：大慧！执着名字言得义者，如彼痴人，不知舂吹，噉文字穀，不得义食，以是义故，当学於义，莫着文字。大慧！所言义者，名為涅槃；言名字者，分别相缚，生世间解。大慧！义者，从於多闻人得。大慧！言多闻者，谓义巧方便，非声巧方便。大慧！义方便者，离於一切外道邪说，亦不和杂，如是说者，自身不堕外道邪法，亦不令他堕外道法。大慧！是名多闻有义方便。大慧！欲得义者，应当亲近多闻智者，供养恭敬。着名字者，应当远离不应亲近。
《尸迦罗越六方礼经》中佛言：恶知识有四辈：一者内有怨心，外强為知识。二者於人前好言语，背?后说言恶。叁者有急时，於人前愁苦，背后欢喜。四者外如亲厚，内?兴怨谋。善知识有四辈：一者欲鬪止之。二者欲随恶知识諫止之。叁者不欲治?生劝令治生。四者不喜经道，教令信喜之。应择其善者从之，恶者远离之，我与善知识相随，自致成佛。
《增一阿含经》中佛言：勿与恶知识与愚者共从事，当与善知识与智者交通。人本无恶，若亲近恶人，后必成恶人，恶名遍天下；善知识则反之，是故应亲近。
《坐禪叁昧经》中佛言：若当行人得慈叁昧，云何不失而復增益？学戒清净善信倚乐，学诸禪定一心智慧。乐处闲静常不放逸。少欲知足行顺慈教。节身少食减损睡眠。初夜后夜思惟不废。省烦言语默然守静。坐卧行住知时消息。不令失度致疲苦极。调和寒温不令恼乱。是谓益慈。
《長阿含經》中佛言：諸比丘，有七法，令法增長，無有損耗。何謂為七？一者、有信，信於如來、至真、正覺，十號具足；二者、知慚，恥於己闕；三者、知愧，羞為惡行；四者、多聞，其所受持，上中下善，意味深奧， 清淨無穢，梵行具足；五者、精勤苦行，滅惡修善，勤習不捨；六者、昔所學習憶念不忘；七者、修習智慧，知生滅法，趣賢聖要，盡諸苦本。如是七法，則法增長，無有損耗。
《大宝积经?优波离会》中，优波离尊者白佛言：世尊，若有菩萨贪心相应而犯於戒；或有菩萨瞋心相应而犯於戒；或有菩萨痴心相应而犯於戒；世尊，如是菩萨於叁犯中何者為重？佛告优波离言：若诸菩萨修行大乘如恒沙劫，贪心相应而犯戒者，其罪尚轻。若一瞋心而犯於戒，其罪甚重。何以故？因贪犯戒摄受眾生，因瞋犯戒弃捨眾生。所有诸结能摄眾生，菩萨於此不应生畏；所有诸结能捨眾生，菩萨於此应生怖畏。
《大宝积经?优波离会》中佛言：优波离，如佛所说，贪欲难捨為过微细，瞋恚易捨為过麤重，痴难捨离过復麤重。优波离。於烦恼中，若难捨离小犯之罪，是诸菩萨应当堪忍。若易捨离大犯之罪，如是烦恼，乃至梦中不应忍受。以是义故，大乘之人因贪犯戒，我说是人不名為犯；因瞋犯戒為大犯戒，名大过患，名大堕落，於佛法中是大留难。优波离，若诸菩萨於毘尼中无善方便，贪相应犯便生怖畏，瞋相应犯不生怖畏。若诸菩萨於毘尼中有善方便，贪相应犯不生怖畏，瞋相应犯生大怖畏。
《大方便佛报恩经》中佛言：父母、眾僧，宜应讚叹软语，常念其恩。眾僧者，出叁界之福田；父母者，叁界内最胜福田。何以故？眾僧之中，有四双八辈、十二贤士，供之得福，进可成道。父母者，十月怀抱，推乾去溼，乳哺长大，教诲技艺，随时将养。及其出家，修得解脱，度生死海，自利兼利一切眾生。
《优婆塞戒经》中佛言：若人不能一心观察生死过咎、涅槃安乐，如是之人，虽復惠施、持戒、多闻，终不能得解脱分法。若能厌患生死过咎、深见涅槃功德安乐，如是之人，虽復少施、少戒、少闻，即能获得解脱分法。
《大乘入楞伽经》中佛告大慧菩萨：一切眾生，从无始来，在生死中，轮迴不息，靡不曾做父母兄弟，男?女眷属，乃至朋友亲爱侍使，易生而受鸟兽等身，云何於中取之而食?？大慧！菩萨摩訶萨观诸眾生同於己身，念肉皆从有命中来，云何而食?！大慧！诸罗剎等，闻我此说，尚应断肉，况乐法人。大慧！菩萨摩訶萨观诸眾生，皆是亲属，乃至慈念如一子想，是故不?应食一切肉。大慧！食肉之人，眾生见之，悉皆惊怖，修慈心者，云何食肉！大慧！夫食肉者，身体臭秽，贤圣善人不用亲狎，是故菩萨不应食肉?。
《法句经》说：贪欲生忧，贪欲生畏；无所贪欲，何忧何畏？
《宝积经、卷五十七》说：假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。
《智敏法师语》?行住坐一切处，见闻觉知一切境，不间一时，念念返闻自性，即生必可成就。
《普贤菩萨警策偈》说：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大眾当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。
《印顺长老语》菩萨学一切法，有崇高的智慧。度一切眾生，有深彻的慈悲。他要求解脱，但為了眾生，不惜多生在生死中流转。
《古德语》佛在灵山莫远求，灵山只在尔心头，人人有座灵山塔，好向灵山塔下修。
《增壹阿含经护心品》说：无憍甘露跡，放逸是死径；无慢则不死，慢者即是死。
《惠能大师语》善恶莫思量，得入清净体，但行直心?不着法相，湛然常寂，妙用恒沙。
《法句经》说：在人世间，仇恨不能止息仇恨，只有爱才能止息仇恨，这是永恆的法则。
《回道人偈语》汝欲延生听我语，凡事惺惺须求己。如欲延生须放生，此是循环真道理。
《大智度论》说：佛法大海，唯信能入，唯智能度。
《古德语》说：欲得佛法真利益，当於恭敬心中求；有一分恭敬心，就能消一分业障，增长一分福报。
《法句经》说：他骂我，他打我，他击败了我，他抢掠我的东西。心中不存有这样念头的人，仇恨能轻易地止息。
《华严经》说：戒是无上菩提本，应当具足持净戒，若能具足持净戒，一切如来所讚叹。
《六祖传法偈》心地含诸种，普雨悉皆萌；顿悟花情已，菩提果自成。
《心地观经-厌捨品》说：心清净故，世界清净；心杂秽故，世界杂秽；我佛法中，以心為主，一切诸法，无不由心。
《佛子行叁十七颂》说：若不细察己过失，道貌岸然行非法，故当相续恆观察，断己过是佛子行。
《六祖坛经》说：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本叁昧。
《六祖坛经》说：心迷法华转，心悟转法华；诵经久不明，与义作仇家。无念念即正，有念念成邪；有无俱不计，长御白牛车。
《楞严经》说：一切浮尘，诸变化相，当处出生，随处灭尽，求於去来，本不可得。
《法句譬喻经》说：心為法本，心尊心使；中心念恶，即言即行；罪苦自追，车轢於辙。心為法本，心尊心使；中心念善，即言即行；福乐自追，如影随行。
《六祖坛经》说：佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。
《法华经。药草喻品》说：如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相，究竟涅槃，常寂灭相，终归於空。
《寒山大士语》瞋是心中火，能烧功德林，欲行菩萨道，忍辱护真心。
《普贤行愿品》说：所有一切眾生语，悉以诸音而说法，勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心。
《维摩詰经》说：有為虽偽，捨之则佛道不成；无為虽真，住之则慧心不朗。故菩萨不尽有為不住无為，是名尽无尽解脱法门。
《拾得大士语》叁界之中纷扰扰，只為无明不了绝；一念不生心澄然，无去无来不生灭。
《密勒日巴證道歌》最勝依靠為佛陀，最佳伴侶為信心，最惡妖魔為妄念，最厲惡鬼為我慢，最大罪業為毀謗， 行道大障為嫉妒。
《观弥勒下生经》说：口意不行恶，身亦无所犯，当除此叁行，速脱生死关。
《圆瑛法师语》狂心歇处幻身融，内外根尘色即空，洞澈灵明无罣碍，千差万别一时通。
《法华经方便品》说：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无叁，除佛方便说，但以假名字，引导於眾生，说佛智慧故。
《虚云老和尚语》精进勇猛，有大愿力，难的会变為易；疏散放逸，悠悠忽忽，易的也变為难。
《均提童子偈》说：面上无瞋是供养，口裡无瞋出妙香，心上无瞋无价宝，不断不灭是真常。
《罗念菴偈》说：世事纷纷如闪电，轮迴滚滚似云飞；今日不知明日事，哪有工夫论是非。
《普门品》说：真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。无垢清净光，慧日破诸闇，能伏灾风火，普明照世间。
《苏曼殊偈》禪心一任蛾眉妒，佛说原来怨是亲，雨笠烟簑归去也，与人无爱亦无瞋。
《大般涅槃经》说：谨慎无放逸，是处名甘露；放逸不谨慎，是名為死句；若不放逸者，则得不死处；如其放逸者，常趣於死路。
《华严经》说：菩萨妙法树，生於直心地，善种慈悲根，智慧以為身，方便為枝干，五度為繁密，定叶神通华，一切智為果。
《普能嵩禪师语》多年古镜要磨功，垢尽尘消始得融；静念投於乱念裡，乱心全入静心中。
《鳩摩罗什大师语》十喻以喻空，空必待此喻，借言以会意，意尽无会处。既得出长罗，住此无所住，若能映斯照，万象无来去。
《普菴祖师偈》畜生本是人来作，人畜轮迴古到今；不要披毛并戴角，劝君休使畜生心。
《神秀禪师偈》身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。
《孤云鑑语》生死河边箇破舟，七穿八落半浮沉；娑婆业海风波恶，苦劝诸君努力修。
《大般涅槃经》说：莫轻小罪，以為无殃；水渧虽微，渐盈大器。
《华严经》说：悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，犹如莲花不着水，亦如日月不住空。
《达摩祖师语》外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。
《洞山良价禪师偈》不求名利不求荣，只麼随缘度此生；一个幻躯能几时，為他閒事长无明。
《达摩祖师语》说：亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措，亦不捨智而近愚，亦不拋迷而就悟。
《寒山大士语》恶趣甚茫茫，冥冥无日光，人间八百岁，未抵半宵长。此等诸痴子，论情甚可伤，劝君求出离，认取法中王。
《大般涅槃经》说：作恶不即受，如乳即成酪；犹灰覆火上，愚者轻蹈之；一切畏刀杖，无不爱寿命；恕己可為譬，勿杀勿行杖。
《百丈禪师警训》是非以不辩為解脱，学问以勤学為入门，语言以减少為直截，烦恼以忍辱為菩提。
《八大人觉经》说：多欲為苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无為，身心自在。
《法华经。从地涌出品》说：不乐在人眾，忍辱心决定，不染世间法，如莲花在水。

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