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所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。 5 我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。 6 因为知道，我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再做罪的奴仆
- 3. 回顾 1. 福音 (1 章） ? 1:16 我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是 犹太人，后是希腊人。 2. 罪 （1， 2， 3章） ? 外邦种种罪恶 1:18-32， 犹太人, 倚靠律法 2:1-29, 3:1-19 ? 所有人 - 3:20 所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义， 因为律法本是叫人知罪。 3. 救恩：因信称义 (3章) ? 3:23 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀， 24 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的 救赎，就白白地称义。 4. 版样 (4章)： 亚伯拉罕做因信称义的表样 5. 福分 (5章)： 与神相和,患难中也是欢欢喜喜, 以神为乐
- 4. 罗马书: 6章1-23 主题 ?已经从罪中得到释放的基督徒要活出义的生活 大纲 1. 基督徒因信基督脱离罪的辖制（1-14） 2. 基督徒因顺服基督成为义的奴仆（15-23）
- 5. 1 这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多 吗？ 2 断乎不可！我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活 着呢？ 3 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入 他的死吗？ 4 所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是 叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀 从死里复活一样。 5 我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的 形状上与他联合。 罗马书: 6章1-5 (14)
- 6. 6 因为知道，我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭 绝，叫我们不再做罪的奴仆， 7 因为已死的人是脱离了罪。 8 我们若是与基督同死，就信必与他同活。 9 因为知道，基督既从死里复活，就不再死，死也不 再做他的主了。 10 他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。 11 这样，你们向罪也当看自己是死的；向神，在基 督耶稣里，却当看自己是活的。 罗马书: 6章6-11 (14)
- 7. 12 所以，不要容罪在你们必死的身上做王，使你们 顺从身子的私欲。 13 也不要将你们的肢体献给罪做不义的器具，倒要 像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体做义 的器具献给神。 14 罪必不能做你们的主，因你们不在律法之下，乃 在恩典之下。 罗马书: 6章12-14
- 8. 1. 当一个人受洗归入基督的时候，在他身上发生了什么事？与基督同死、 同埋葬是什么意思？它的目的是什么？6：3指出，成为基督徒最主要的 意义是什么？ ? 根据保罗，这人在受洗的时候就已经与基督同死、同埋葬。 ? 与基督同死同埋葬：与基督一同向属罪的旧时代死，埋葬标示了旧生命的 结束，「向罪死」与罪作决定性的分离，与罪决裂，和罪的统治（拟人化 ）分离，向罪「死」了的不是罪，而是信徒，罪虽然「不作王」，但仍然 「活着」。 ? 成为基督徒最主要的意义和目的：与基督同活，活在新生命的新样里。 ? 「活在罪中」描述的是一种生活型态，一个习惯性的犯罪，以致一个人的 生活以罪为特征。 ? V.1-2 五：20「罪使恩典显多」一方面所陈述的是以色列在救恩历史中的 写照，在律法之下的以色列显出更多的过犯，然而神仍然以恩典浇灌，实 现弥赛亚的应许;另一方面，这样的想法正显出人的罪性，一个没有真正 得救的人以恩典作为犯罪的护身符。 罗马书: 6章
- 9. 2. 信心和洗礼有什么关系？V.5「与基督联合」是甚么意思？ ? 保罗在此处提到的受洗是有信心基础的洗礼，从使徒行传可 以看出，早期教会归信基督时立刻受洗，因此信主和受洗被 视为同一件事。 ? 「与基督联合」也就是「与主合一」、「在基督里」，指的 是同一件事。 ? 「与基督联合」是与基督有一种特别的关系，住在一个称义 ，生命，赦罪、自由的领域中，他享有一切在基督里的好处 ，因信称义、脱离死亡、罪和律法的辖制，圣灵的内住，有 复活的生命，在基督里一切的丰盛... 荣耀的确据，最终身体 得赎。 一个「在基督里」的人整个生活的意义、方式、态 度都会改变。 罗马书: 6章
- 10. 3. 6：5、8「与基督同复活」（经历与祂一样的复活）是甚麽意思？ ? 现今：在信主之时属灵上经历复活，日日活在复活的生命中。 ? 未来：像基督从死里复活一样，基督是复活初熟的果子，信徒在末日也 要身体复活。 4. 10-11总结了受洗归入基督（与基督联合）有那两方面的意义？ ? 向罪而死：基督被钉十字架表示祂被释放脱离罪、律法和死亡的范畴， 我们与基督同钉十字架也是同样的意思，借着神的作为，回应我们的信 ，我们被安置在一个新的地位上，这个地位会影响到我们的日常生活。 「罪身灭绝」（使罪身成为无力），「罪身」是指全人，除了身体，还 有那具有犯罪倾向的自我，我们那作为罪的工具的身体已经被击败。 ? V.7保罗引述一个一般性的格言：「死」打断了罪对一个人的掌控。 ? 向神活着：身体的复活是未来的，基督的复活预示了众人的复活，表示 新的救赎时代的开始，罪和死在其中被克服了。 复活的能力已经开始运 作在新生命中。 基督在复活之前并非没有寻求神的荣耀和旨意，而是祂 复活之后让祂有新的能力来执行神的旨意。 罗马书: 6章
- 11. 5. 根据6：12-13，基督徒应该如何活出「向罪是死的，向神是活的 」这样的生活？参罗8：1-17。 基督徒在恩典之下就完全不会犯 罪了吗？ ? 保罗从思想转向行动，之前是直说语气，现在是命令语气，两项 禁令（V.12、13a）和一项命令（V.13b），保罗呼吁基督徒行出他 在第1至第11节里所描述的那种胜过罪的新能力。 「身体的私欲 」包括肉体的欲望和各种以自我为中心的心思意念。 「身子」是 与世界接触的人，「肢体」则是指天赋能力，神赐给我们的天赋 能力是武器，基督徒要避免用这项武器去服事旧的主人罪，而要 用这项武器去服事新的主人。 「从死里复活的人」，基督徒灵命 的复活已经发生了，它将带领信徒进入一个服事神的生命。 ? 基督徒虽然与罪断绝关系，却仍然活在罪的影响之下，由于肉身 的软弱，仍然会犯罪，直到身体完全得赎的那一天。 ? ... 就是」，没有中间的可能，非基督徒以为自己是自由的，其实 是活在撒旦所制造的幻觉中，最终的结局就是「死」：永远地与 神隔绝; 罗马书: 6章
- 12. 6. 、保罗在6：15-23论述，基督徒从前的旧主人是谁？在旧主人 的麾下，他们过着怎样的生活？他们的结局是什么？ ? 第一世纪奴隶盛行，因此保罗以读者所熟悉奴隶的意象（画 面）来表达他的论述，奴隶必须完全听命于主人。 V.17-23保罗以 「从前」和「现在」的对比描述基督徒信主之前和之后的改变， 从前是罪的奴隶，「罪」（拟人化）要你做甚么，你就必须做甚 么，服事的是自己、钱财、欲望... 等偶像。 「若不是... 就是」， 没有中间的可能，非基督徒以为自己是自由的，其实是活在撒旦 所制造的幻觉中，最终的结局就是「死」：永远地与神隔绝; 罗马书: 6章
- 13. 15 这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就 可以犯罪吗？断乎不可！ 16 岂不晓得你们献上自己做奴仆，顺从谁，就做谁的奴 仆吗？或做罪的奴仆，以至于死；或做顺命的奴仆，以 致成义。 17 感谢神！因为你们从前虽然做罪的奴仆，现今却从心 里顺服了所传给你们道理的模范。 18 你们既从罪里得了释放，就做了义的奴仆。 的结局就是死。 罗马书: 6章15-18 (23)
- 14. 19 我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说： 你们从前怎样将肢体献给不洁、不法做奴仆，以 至于不法；现今也要照样将肢体献给义做奴仆， 以至于成圣。 20 因为你们做罪之奴仆的时候，就不被义约束 了。 21 你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？ 那些事的结局就是死。 22 但现今，你们既从罪里得了释放，做了神的奴 仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。 23 因为罪的工价乃是死，唯有神的恩赐，在我们 的主基督耶稣里乃是永生。 罗马书: 6章19-23
- 15. 7. 保罗在6：15-23论述，基督徒现在的新主人是谁？保罗劝勉基督徒如 何顺服新的主人？以至于最终有怎样的结局？ ? 「顺服」的奴仆指的是信心的顺服，相信基督、以祂为主，并委身 于祂，以至于活出蒙神喜悦的行为;（保罗用「顺服」这个字是要强调以 基督为生命的主而顺服祂的这个层面）「道理的典范」 基督徒被一个具 权柄之教导的典范所约束;（V.19a是个插入性的解释，使用奴隶的意象 并不完全合适，因为奴隶受到的是残暴的对待，耶稣却说祂的轭是轻省 的，所以保罗要特别说明为甚么他用奴役的意象来描述基督徒，因为他 们比较容易理解那样的说法，「肉体的软弱」可能的意思是人性在理解 上的困难）。 基督徒原来是罪的奴隶，被耶稣买赎回来，成为神的奴隶 （保罗常自称是耶和华的仆人），也就是义的奴隶，将全人献给神，行 的是以神为中心的生活，结出义的果子，结局是永生。 罗马书: 6章
- 16. 8. 回顾在罗马书六章这段经文中，保罗如何用「两个领域」的观念 来描述基督徒归信基督前后的转变？ ? 基督徒从旧的领域迁入新的领域，一个移民的故事，从旧的国度 移民到新的国度。 ? 旧的领域：活在罪中，作罪的奴隶，活出的是顺从身体的私欲， 误用才干恩赐，结不出好果子，结局是永远的死亡。 ? 新的领域：向罪死，与基督同活，有新生的样式，顺服圣经的教 导，成为上帝顺服的仆人，将自己献给上帝，才干恩赐为主所用， 结出义的果子，结局是永生 。 罗马书: 6章
- 17. 罗马书6章: 思考应用题 1. 因为我们在恩典之中，所以我们可以不怕犯罪，只要 认罪悔改就过关了！你会这么想吗？或是你会听到这 样的论调？若有人这么告诉你，在查考完这段经文后 ，你会怎么回答他？ 2. 「对罪死」不是高深的神学，而是基督徒生命的实际 ，在你的生活中，你最难对付的罪是什么？保罗的劝 勉对你有什么帮助吗？ 3. 基督徒的身份是上帝的儿女，也是上帝的奴仆，奴仆 对主人必须有绝对的顺服和忠心，你确定自己的身分 吗？你会提醒自己，你的身份是什么吗？它是否会帮 助你活出一个合神心意的生活？
- 18. 1. 与基督联合是发生在洗礼的时刻吗？ 洗礼不是我们与基督同死同埋葬的时间和地点，而是途径，当我们与 基督一同埋葬的「时候」 就是祂自己被埋葬的时候;基督只有一次死 在加略山上，那么，我们与基督同死也只能发生在加略山上，参五： 12-21，将我们「在亚当里」那种包括性的关系应用到我们和基督的关 系，可以说当基督死、埋葬和复活的时候，我们「在他里面」，因此 就与祂一同参与在这些事件中。 这里谈到的是一个超越时间的范畴， 我们与基督同死、埋葬和复活是将我们从旧时代转移到新时代的经历， 我们在悔改归正时经历到这种转移，但这种转移却在基督的受难日和 复活日的时候就已经借着基督的救赎工作完成了。 罗马书6章
- 19. 2. 与基督联合是发生在洗礼的时刻吗？ 洗礼和信心的关系 此处的洗礼是第一世纪信徒普遍施行的水礼，作为归入耶稣基督的仪式，保罗在此 使用洗礼当作整个悔改归正经历的浓缩，初代教会把信心、圣灵的赐下和水礼理解 为一个整体经验的不同部分，悔改归正的信心导至水礼，水礼被假设 3. 有信心的基 础。 罗一：9-10基督「对罪死」、「死不再作祂的王了」是甚麽意思？ 保罗从救恩历史的两个世代的观点来看基督的死和复活，基督道成肉身来到世上， 祂的肉身是活在旧时代的权势（罪、律法和死亡）之下，因此基督的复活使得死亡 在祂身上的权势终结，亦即「死不再作祂的王了」。 基督无罪，不需要从罪中得 到释放，但基督道成肉身，祂活在旧世代里，完全和罪人认同，因此祂也曾经活在 旧世代罪的权柄之下，但和人不同的是，基督从未屈服于罪的权势而实际犯罪，基 督「对罪死」是脱离了罪所辖制的领域。 罗马书6章